大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第八

    燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉菀撰

    【疏】犹入此胜句等者，即是次第以见、闻、触、知四义释落叉也。

    【疏】如住阿字等者，谓住三部字门及印等也。今言阿字门者，即如来部也。何以得知？次有金刚莲华印故，应云如住如来印时。虽不言之，义应必有，影互说故。如上入漫荼罗品真言支分中，时薄伽梵从法界胎藏三昧起，说入佛三昧耶真言，真言如彼。其真言最初句云阿三迷，其阿字即是此中阿字门，其印名为三昧耶印(印在密印品)。言若住金刚印时等者(印如上指)，其真言即是嚩字门，嚩是金刚之慧，即金刚部无胜三昧也，以诸法语言道断故，乃至种种戏论皆灭等。言若住莲华印时者(印同上指)，真言即是娑字门，此娑字门是莲华部普眼三昧，遍观一切世界自在加持，蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染等。言他皆仿此者，谓漫荼罗一切三昧真言密印，随彼一一门中，皆作此观也。

    【疏】如龙树等者，即彼菩萨中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。谓不可揽令彼荡者，即空观也；又不可至不取，即假观也；但当一心等，即中道观也。言及此真言住心等者，即此住心品中十缘生句，不异龙树中道正观。见徐运瑟手者，即表假智也。谓此宝珠初有微垢，未得显现，即以假智之手，次第披分开磔，令至中道，故得实相明珠在于心手，方可名为见心明道之中耳。

    【疏】献涂香等者，谓真言行者已得明珠在掌，即是宝手三昧。得此三昧，若献涂香供养之时，即得无障碍戒宝，即前三世无碍智戒也。谓此涂香真言有尾轮?句，即以尾字为真言体。嚩是金刚义，离言说义。嚩字加三昧画是尾字，尾是三昧。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无碍智戒也。言献华至慈生宝者，谓献华供养时，彼真言中有妹呾??也句，此云慈也，即以妹字为真言体。妹即莽字，加三昧画，故转声呼之。莽是心义、我义，亦是大空。谓此净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茂盛，开万德华，此万德华从大悲生，故曰得大慈生宝。言献烧香至法界宝者，谓献烧香时，彼真言初有达磨句，即以达字为真言体。达是法界义，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得故。而瑜伽行者献烧香时，身、语、心业悉遍如是法界，故名得烧香宝。言献灯明至灯明宝者，灯谓破音，如来智灯能破一切无明之暗而转为明。真言行者如是献时，即诸供养中第一供养，故名得灯明宝。如第六疏末广明。

    【疏】虽未能顿入法性等者，谓此是于一月中渐修加行之时，虽未能顿入中道法性，须要以无所得而为方便。如行者初习观行，或暂得相应现前，纵使明白，当于尔时，即以般若无所得而为方便，不应味着而生贡高；设令隐灭，亦以无所得而为方便，则不追念而生忧悔。若无般若气分，则是报、业、烦恼三障中人，未能顿入中道法性，但是顿悟修行之眷属，非是顿行之者，云何能获初悉地果？初悉地，即世间成就也。

    【疏】随行人心力势分等者，谓由三句和合故，而广大加持力生，则能成就真言不思议业耳。

    【疏】真言当无畏者，无畏，谓六无畏之第一善无畏也。故第二疏云：若真言行者，初入三昧耶，依三密供养修行，位与此齐。即是此也。

    【疏】犹若因陀罗宗等者。因陀罗，即天帝释也。帝释造声明论，能于一字之中，具诸义利，故能满诸希愿也。又因陀罗，彰重重无尽之理也。

    【疏】然尚是生身等者。此行者虽获如是六根清净庄严功德，尚是父母生身，未得法性。生身，即法华经父母所生清净肉眼等。

    【疏】四支禅门复殊异者，四支禅那但是发禅之相，堕于界系，岂同此中十缘生句，观一切法皆是自心实相？若于如是实相心中作世间成就，尚能即以此身游诸仙刹，住寿无量，乃至广利众生等，岂可同乎四支禅那耶？四支者，谓觉、观、喜、乐，即是白骨观中所得现法也。修禅定者，观身为白骨时，见骨起四种色，谓青、黄、白、鸽，青色、青光乃至鸽色。鸽光状如流水，光笼骨人，以青光力映蔽十方，悉见青色，乃至鸽色亦复如是。如是久远，不假功力，光应自发。若不发者，当摄心谛观眉间，放之使发，状如竹孔吐烟，初乃微小，后则散大，四色宛转，从眉间出，遍照十方，豁尔大明。如是初色发时，名之为觉；分别四色，名之为观。昔虽知肉内有骨，不知骨中有色。昔所未见喜、庆、悲、惭，名为喜支；此色发时，深有乐法，心地恬愉，名为乐支等，如智度广明。

    【疏】见自部主等者，如行者于莲华部，依多罗尊求成就时，而于梦中见观自在，是名见自部主。真言主者，即多罗是。或见明王者，即是马头明王也。金刚如来部亦尔。

    【疏】当知苏悉地等者，且光显者，彼经云：复次，如法灌顶毕已，应作护摩，每日三时，用酥密及酪，乃至诵百八遍。如斯光显成就之物，乃至佛部。光显真言曰：

    唵，帝誓帝，若娑尾(二合)宁(上)悉焍，娑(去)大也，??，泮吒(二合)

    莲华部光显真言曰：

    唵，你(去)比也(二合)你比也(二合)你(去)钵也，莽诃(去)室哩曳，莎诃

    金刚部光显真言曰：

    唵入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗也满度莎诃

    乃至欲作成就法时，先应初夜具作光显之法，然后成就。言增威者，彼经云：为欲增加威力故，应作护摩。乃至或于山间，常服五净，不食余餐，取本部华满十万枚，各一真言，奉献本尊等，亦复能令增加威力等。

    【疏】应以当部之心等者，心即心真言也。佛部心真言者，谓尔囊尔迦是也。莲华部心真言者，谓阿路力迦是也。金刚部心真言者，谓嚩日啰(二合)时嘞(二合)迦是也。言以当部母者，谓佛部以佛眼为母，莲华部以白衣为母，金刚部以忙莽鸡为母，亦各有真言，如普通真言品广说。

    【疏】阿含以四念等者，尔雅云：水中可居者曰洲。今深秘释中，即以自心为洲，于此洲上，??作法界大悲漫荼罗，即依自心为自洲，不依河潭，名不异洲。自皈亦尔。阿含经中，以四念处观为自洲，异此名异洲。彼经云：阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依(莫依他人)，当作法洲而法依(四念住观等)，当作不异洲不异依。阿难白佛：云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？佛告阿难：若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，谓伏世间贪爱。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依等。

    【疏】不为四边等者，行者能以声字本尊融为一相，住此观中，有无俱非，四边执诤戏论皆得远离，是处无复障碍，随所趣向，无不通达，即是成就如来使者之用者。

    【疏】如般若萨陀波仑品者，彼经云：诸佛教化安慰萨陀波仑菩萨，令欢喜已，忽然不现。是时，萨陀波仑菩萨从三昧起，不复见佛，作是念：是诸佛从何处来？去至何所？不见诸佛故，复大惆帐不乐：谁断我疑？乃至尔时，昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：善男子，诸佛无所从来，去无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子，无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。乃至善男子，若有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子，诸佛不可以色身见，诸佛法身无去无来等。

    【疏】复次，行者自见心等者。前依六根清净，释成就义。谓彼真言，行者已得清净六根故，于瑜伽境界中，见无量持金刚慧者。金刚慧者，即是金刚部中无量执金刚众，亦是大慧之门。若行者坚住此中，名为法爱；为令舍彼法爱，入于大悲故。

    【疏】云：复次，行者自见心明道时，谓行者现觉??字门故，即是闻大日如来语密授记之声，由此声故，而能振动彼金刚大慧心地。故第二疏云：行者已得除一切盖障三昧，尔时于自心中常见十方一切诸佛，乃至常以胜妙方便启悟其心，梵音慰喻，为决疑网，行者随闻随悟，不久成就一切佛法等。

    【经】悉地出现品者，悉地是所成之果，出现即是果法出生显现，悉地即出现持业为名。以金刚手第三问：云何成彼果？谓果有二种：一、世间果，二、出世果。世尊于前品中，已答世间果，未答出世果；次下二品，方乃答之。又欲明真言修证方便，先明悉地之行，皆从法界流出，故有悉地出现品来。

    【疏】于一切种类等者，谓真言行者作成就时，成就有多种类。下经云：如是计都朅伽，伞盖履屣，乃至卢遮那等。又偈云：金刚莲华力，素鹅及金地，真陀摩尼宝，是等众器物，观大因陀罗，而作诸悉地等。谓于如是诸悉地事，从于一一种类之中，若不见真言实义，则悉地不得成就。真言实义者，即阿阿暗恶及阿味啰??欠之真实义也。如下备显，故曰于一切等。

    【疏】当知如是悉地等者，谓由阿字本不生故，法尔如是。又由迦字离造作故，非行人等作。乃至者，超越中问佉字、虚空等，取最后诃字离诸因缘故。即心之实相，即是悉地之实相等，故云当知等。言即心之实相等者，如上以四不生句及三力种种观之，都不出于心之实相。谓此一法界，心离因缘，毕竟不生，而不坏因缘实相。是故此悉地出现之义，即是究竟不思议中道之缘起尔。

    【疏】以实相度诸魔事等者，谓由真言行者，于一切种类中，皆见真言实义，是故度诸魔事，乃至随其所欲，皆悉现前也。

    【疏】决定智印者，谓此实相之心，同于虚空，离诸垢障，亦无自性，无能出其过者，故名决定也。

    【疏】至论宗极等者，如略指示，即上疏云：以法常无性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字门；入阿字门，即是毗卢遮那本地法身。如是字门本地法身，唯佛与佛乃能证之。是故统论法华深趣，不出于兹。

    【疏】谓于虚空一毛端处等者，正明依、正无碍，兼有分、圆无碍。一毛端，正也；佛刹微尘等，依也。此中文略，应有六句：若将一毛端现佛八相，正内现正；若一微尘现诸刹，即依内现依；一毛端现刹，正内现依；刹中有佛，依内现正；一毛端中有刹及佛，是正中现依正；一微尘中有佛及刹，依内现正依。如华严现相品云：如来一一毛孔中，一一刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。即正内现正。第六经云：佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。乃至六句，彼文悉具。理应更有依、正现正，正依、现依。若分圆者，毛孔是正中分，全身是正中圆，微尘为依中分，世界为依中圆，如理应思。又解：谓于虚空一毛端处言，但指外容一毛端空处，非是佛身中分，但显所依器界广狭无碍。如次段疏云而佛刹不减，微尘不增等。

    【疏】梵本于四句偈等者，谓今指梵本四句一偈之下，更有一句助声，如此方文字之末，或置已矣等。言今为文便故，通入四偈之中。谓凡一偈之终，多置引声，即助声也。若别置时，即是伊底二字也。如第四疏说三世无碍智戒偈末伊底字，注云：是助句声。又如彼中慰喻弟子阿利沙偈末云伊底，疏云：凡梵本说偈了，皆加助句声，云edhi伊底。皆是此也。

    【疏】各于一法界门等者。此诸菩萨，不但自修谦退之行，然于诸佛所得法界门中，如隔縠等。且如八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法，离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者。又如补处菩萨，住佛地三昧道，此是究竟发菩提心，于一切三昧道中，最为牢强精进，进入佛道。唯少如来一位，未得证智，更有一转法性生，即补佛处自知。如十四日夜月，少分未圆，故不敢于如来前有所宣说，是有羞也。故曰各于一法界门等。

    【疏】今此三千偈至闻见者，此悉地流出句。今三千偈为存略故，但说阿、阿(去)、暗、恶四字，名正等觉心。又说降伏四魔、解脱六趣、满足一切智智金刚字句，所谓阿(去急呼)、味、啰、??、欠五字。此等九字，则能成就世、出世种种悉地。若真言行者，瑜伽成就，六根清净时，自当具足闻见。

    【疏】梵本羞字等者，谓惭、愧二法是别，羞是其总。故唯识言：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。乃至云羞耻过罪，是二通相。由此梵名与惭、愧异也。

    【疏】以有羞故速生等者，此中二事而有三重：一者、则自观察如来种性，不越正三昧耶故；二者、为十方圣众常所称叹故。复次，有二事：从一切德未满者能令满足为一，得与大悲等下为二。复次，有二，谓住尸罗：一、生于人天；二、由此二法生种种功德等。

    【疏】道种未具，法器未完者，道谓八圣道，种谓菩提心。谓菩提心为八圣道种故，即菩提心为因也。法器者，即大悲为根，方便为究竟。若此三心之器未得完具，三密醍醐无由显现，故曰道种等。

    【疏】如苏悉地满足真言法者，若行(者)作成就真言法时，或心境不相，应当依苏悉地经作满足法。彼经云：复次，持诵之人，于其梦中，见真言主身，诸支分加者，应知真言字加；支分减少，应知字少。委是相已，作满足法。或见真言与受持者异，心便生疑，应作满足法。先以纸叶、牛黄稀写所错真言，如法供养，乃至次礼诸佛，作如是启：唯愿诸佛及诸圣众，而加助卫护。启已，于茅草上，头面东卧。于其梦中，本尊示相，牛黄所写纸叶之上，有加有减，本尊还以牛黄写之，题注满足，乃至加减点画，亦皆楷定。若真言不错，但云不错，或于梦中指授满足。作此法时，为除魔故，作法卫护等。

    【疏】如苏悉地持明戒等者，此第十句。持真言者，须得受持持明禁戒，别律仪法，随事别制。若不依持，为障得便，悉地难克。故苏悉地经说：若有智者，持诸真言，先断于瞋，乃至邪神不应生忿。如有偈云：如世导师契经说，能损大利莫过瞋，一念须臾悉焚灭，俱胝旷劫所修善。是故应离于瞋。又于阿阇梨所，不得生于憍慢之心，口不谈说种种是非，不见师短。又复不得以自所持真言缚他明王，及生损害，并苦治罚。亦复不应作降怨法。不应跳蓦一切有情两足、多足之类药草，根、茎、枝、叶及以子实，皆不应蓦。不得歌咏调戏、种种严身、骂詈语等。不食五辛、萝卜、麻油、米粉、豆饼、供养残食、众生残食等。不得乘骑一切车乘及以鞍乘。不于锤铜器中食。不卧大小床榻。不覆面卧。不得仰卧。须得如师子王右胁而卧。不应再食。不应断食。须得三时澡净。其澡浴水土，须以真言加持。真言如彼，取要言之。若行用时，捡而取之。毗卢供养，大意不相远耳。

    【疏】能用悉檀方便等者，谓于种种真言事业之中，应以世界乃至第一义谛不失根会，名之为知时；应以世界而作事业，而用各各为人乃至第一义谛而作之者，则名非时，故云能用悉檀等。

    【疏】则能以金刚舞戏者，即喻神变之相也。如下疏云：舞者，如世舞人，于大众中显示种种身业屈伸俯仰，又出种种巧妙之音，令彼大众或生欢喜，或起悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同。菩萨亦尔，现种种威仪，无非密印；出种种妙音，皆是真言。圆应无方，故名金刚舞戏也。

    经三世无碍力等者。如来清净智慧，于一念中，了达三世诸法，无所挂碍。即此无碍，由自在故，名之为力。故云三世无碍力也。言依庄严等者。此三昧，正是将说真言所依之处。如初品中，谓以如来清净三业，而自庄严。犹如国王，有大库藏，若须示人，则自在开发，而陈布之。故曰庄严清净藏也。三昧，如下释。

    【疏】一切众生虽本等者，释通疑难也。谓有难云：一切众生本来具有莲华、胎藏，与佛无异，何故如来乃能依此三昧，众生不能耶？

    释曰：一切众生虽本有莲华、胎藏等，本觉具足也。下夺云：以无碍智力未圆满故，始觉未清净也。言又一切等者，虽无碍事智，众生亦本来具，然以惑障覆故，莲华、胎藏未清净，所以照用不现前也。

    【疏】梵音三摩钵底等者，三摩云等，钵底云至义。景云：至是能至，体即定数；等是所至，即安和性。是等之至，从制伏沇掉，名之为等。此等却能引生在定分位，此在定位定数，从前加行，因以得名。是等之引，名为等引。若此中言等引者，偈云：于镜漫荼罗，大莲华王座，深?住三昧，离妄执分别，乃至一月修等引，持满一落叉等。谓行者如前观自身作本尊三昧耶身，又观心处圆明清净，犹如圆镜，镜中有八叶大莲华王，鬘蕊具足，于华台上有种子之字。又转此种子色声义趣，即见大日如来真实加持身相好庄严。尔时，行者以蒙法光所照，心转开明，自然悟解十缘生故，了知如是妙色不异于空，虽复本性常空，不异于色。色相既尔，心义亦然。以色心皆入阿字门故，则知心性本寂，犹如虚空，是名无相成就，亦名秘密观门三摩呬多地也。

    问：此三摩呬多，诸教所说俱属上定，真言行人现居欲界，云何成就耶？

    答，今此经乃是秘密不思议加持神通之乘，依之修行，初发心时，便成正觉，便转法轮等，况等引乎。但等引地，名字即同，义用有异。如声是一，随器成异。若吹入笙箫，不出坐席。如回入笛中，则闻诸四远。今此契入圆明字轮观时，即名等引，不拘界系也。

    【疏】其等引名相等者，彼论云：一、谓四静虑，二、谓八解脱，三、谓三三摩地等，四、谓五现见三摩钵底等。此等名为等引地也。非于欲界心一境性，由此定等无悔、欢喜、安乐所引，非为欲界于法全无审正观察等。若辨相者，一、所缘相，谓所知事分体别相；二、因缘相，谓定资粮；三、应远离相，谓沉、掉等；四、应修习相，谓对治。如是应远离相，随其所应，当知即是应习相(云云)果立名。又等至者，此中等字，即加行位定数一法。至是所至，在定分位，即此所至分位之中定数一法，从能至说名等至也。

    【疏】若对毗昙等者，谓以语言表宣所欲，造作胜义，是名语表业。如是表业，即是佛之常声。言又以十方等者，释成语表之义。十方诸佛同共印可，成就语言标表之义，即语是能表，义是所表。能表即阿(短)、阿(长)、暗、恶四字，所表即菩提、行、果、涅槃。然此所明，与毗昙浅深迥异，而语表是同，故云若毗昙等。

    【疏】若欲指文等者，即皈命句中句末??字，指文也。种种如来巧度门，辨相也。谓此??即与毗字同义。毗者，种种义，巧义也。

    【疏】此中修习等者，此中者，指此悉地品中名为此中。今为此品正说二种悉地之事，故指此品。其实通指此经，故云此中。言非三摩呬多地者，非者，不也。三摩呬多，释云等引。等引是定义，定是所依，名之为地，总就此方，名不定地。故瑜伽论云：或有由自性故，名不定地，谓五识身；或有阙轻安故，名不定地，谓在欲界诸心、心所法；或有散乱故，名不定地，谓始业者。彼中多义释不定义。此中意者，谓行者初见心莲华中阿字等时，任运安住，乃至若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在等。虽得如是境界现前，但未离心之影像，故云非等引地。等引地者，行者身、心所有轻安平等之性，由彼定力之所引生，是等之引，从果立名，故名等引。或可等所引故，谓在定位，身、心平等，由前加行入定之时，定数势力

    【疏】渐次增广，卷舒自在者，即广狭自在无碍义也。

    【疏】约涅槃经等者，如彼经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、砂砾，各各自谓得琉璃宝，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠固在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安深入水，则便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、空、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦砾而为宝珠。汝当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想。复应当知，先所修习四法相貌，悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。彼经喻意，为令诸比丘等舍离四种颠倒之想。此中疏主欲令修行诸菩萨等，以三密方便取自心宝，故借彼喻也。

    【疏】如华严回向等者，彼云：菩萨摩诃萨常以种种名华布施，所谓微妙香华、种种色华、无量奇妙华等，供养一切现在诸佛，及佛灭后所有塔庙，或供说法之人、比丘僧宝、一切菩萨，乃至及余一切贫穷、孤露。布施之时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法；愿一切众生皆得如佛，见者欢喜，心无厌足；愿一切众生所见顺惬，心无动乱；愿一切众生具行广大清净之业；乃至愿一切众生入大宝洲，见善知识，具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向，为令众生皆得清净无碍智故。香灯等供，如彼广说。

    【疏】又他月等者，此与经文似不相符。经云：第二正觉句，于镜漫荼罗，一月修等引，持满一落叉，是为最初月，持真言法则。次于第二月，奉涂香华等，而以作饶益，种种众生类。又复于他月，舍弃诸利养等。准此经文，指第三月名为他月，即初、次、他如是次第。今疏云此中有两月行，即到初地也，更问者，盖有深旨也。两月谓是他月，满月名为两月。行者于第三月正作成就，于此月中，前半月舍诸利养，至十五日为满月。此月是入证之时，对此称他，恐人难解，故令更问。又此有密释，即是令舍法爱也。此行者大种善根，不应于中而生取着。若生法爱，则为稽留，不速入正位，令于他月而除舍之。谓行者从初发起大菩提心，欲趣十地，从师受得真言法则，依于三月而作持诵。次第配者，初十住心即当初月，次十行位当第二月，十回向位是第三月。于斯位中分四加行：前暖、顶位，属于他月；忍、世第一，属于满月。于顶位中舍于法爱，名舍利养。然后满月中得悉地已，则到初地。故曰此中有两月等。若地上论三月者，谓初地名初一月，即是菩提心。此心若无大悲方便，不得增发，犹如池莲不得日光，终不开敷。故上疏云：月喻菩提心。行者入初住地时，此心极圆净，故名第一月。从此已后，用月喻之，心起大悲万行，供养三宝，广植善根，乃至入不动地，名为一月。从无动地已后，复以月喻之，心起无量方便智业，正顺回向如来悉地，名为他月。至金刚道，名为满月，次到如来地也。若依一一地，亦具三月，如第二疏。准傍三心说之，理亦无爽。

    【疏】以文解之，即是舍于八法等者，谓利、衰、毁、誉、称、傍、苦、乐，或违世、顺世八心，此等应舍。若深释者，离法爱也。若生法爱，则稽留行人，不速入正位。故智度论云：菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生等。法生，即法爱生也。谓由行六度、三三昧故，不堕二乘；由不以方便故，不入菩萨位。言不以方便者，不以无所得为方便，则为六度、三昧等之所留碍也。

    【疏】注云然外事等者，不求者，不起希求之想。世人多求世利，奉养泡身，为妨道故，须当舍离。不受者，设有施来者，亦不受之。言舍此利养等者，非为受已而施众生，谓以舍利养之功德，回向三处众生。是三处中，一处名施众生也。

    【疏】此是一切真言心者，谓献华即以华真言，香以香真言等。今三力与香、华等真言为心，故云是一切真言心也。

    【疏】凡圣皆等献者。

    问：佛及圣人可以言献，云何凡夫亦言献耶？又下文中云：上献一切圣众，下施一切有情。如人以物度与尊上，故得称献；若与下类，故名为施。何故此言凡圣皆献耶？

    答：行者以华供养之时，运自一心，普周法界，名之为遍观一切凡夫，不见凡夫之相，即同诸佛，是故凡字于圣字上置之，盖有以也。又一言其凡夫，而内外不同，谓就内凡，则言上献，若约外凡，则言下施，故不相违也。

    【疏】于一切法空等者，大空也，谓即欠字，是一切智所证理故。言遍一切虚空者，即是遍伽伽那之十方虚空也，故云于一切等。

    【疏】净同金刚等者，谓色体名无不净妙，故云净同金刚也。又解：言名同金刚也者，结上二事也。下言净同金刚，即第三事也。故疏于此下，结云以此三事同于金刚等。

    【疏】或可苏悉地等者，彼云：所成就物，每日三时，以香薰之，以香水洒，以真言加备。又以眼观视其物，以吉祥环安置于指，挥按其物，以牛黄水或白芥子洒散其上，加诸供具，奉献彼物。若白月成者，取十五日；若黑月成者，取十四日，皆用部母真言。复重加诸香、华鬘等物供养，以香涂手，安置茅环，按所成物，毕夜持诵，于夜三时诵百八遍，如斯光显，速得成就等。又说取物之法：于黑、白、二月八日、十四日、十五日、日、月蚀时、地动时、日，于其午前而取其物；于念诵时得境界已，然后应当而取诸物；或澡浴清净，不食持齐，求善境界而取诸物；所说须物，随于方处，所有是物者而就货买，不酬价直而取诸物；所取诸物，各依本性上、中、下品，取上好者，如法得已，应加精勇作成就法等。

    【疏】皆用金刚自护等者，以此段初金刚慧印而护之也。

    【疏】彼如来是一等者，谓一切世界现在如来，通达方便波罗蜜故，知法是一，离于生灭、断常、一异、去来。若分别生灭、断常等，亦本性是空。但为度脱众生故，以方便波罗多之力，而于无为果体之上，而以有为为眷属。此眷属字，经是表字，言别义同。

    【疏】见法安乐等者，见谓证得，法谓正等觉心悉地之法。行者以此悉地之法而自娱乐，故名见法安乐。住发欢喜心者，即是行者初证欢喜地也。故唯识云初获圣性，乃至生大喜故等。又下疏云见法，谓证得也。住者，谓自见已，复授诸众生等。由见此事，自他俱获无上法利故等。

    【疏】以大日如来置方隅更问者，谓此所成就物，通于三部：若佛部成就物，大日如来祇在本位；若所成就物属金刚部，或莲华部，其大日如来即移置方隅。何以故？以彼所成之物，随部而为主故。苏悉地云：若欲成就酥等诸物，作漫荼罗，其量四时四面安置诸印，乃至外院置八方大神，次于中胎置所持部主印。所成就物，随于本法所说，置于其中，安其部主中胎上。其物东西，置本所持印及护摩炉等。今疏云更问者，谓已作漫荼罗，大日如来已在中胎，所成就物属于余部，即合移大日置于方隅，故令更问。

    【疏】如舄得成者，舄，履也。崔豹古今注曰：木置履下，干??不畏泥湿，故曰舄也。

    经愿啰阇等者，梵云啰阇，此名王也。等者，等于臣庶也。

    【疏】遍于内外身分者，内谓身内，外谓身外。身内者，即下经云复次于嚩字，行者依瑜伽，解作业仪式，利益众生故，心水湛盈满，洁白犹雪乳，悉遍诸毛孔，流注极清净，从此内充溢，遍满于大地等。身外者，经云上身啰字门，嚩字脐轮中，乃至啰字为下身，诃字为幖帜等。故云遍于内外身分也。

    【疏】观一成时等者，谓此本尊种子圆明，即三而一，即一而三，不相妨碍，是故一成三皆成就，即得名为三落叉也。

    【疏】此定应者等者，此即指属定，即普贤等所证之定。应即应现，者即假者。谓行者瑜伽相应之时，此普贤、金刚等，以定果之身，必垂应赴。虽垂应赴，或一或总，不可定准。若总现前，当知成就。若随一尊应时，则未为成就也。又解：末字应是亦字，随一现时，亦得成就也。

    【疏】秘说可以意得者。若秘说时，普贤等即真言字句也。行者瑜伽中，观此真言之句，须得齐现。若随有所阙，未为成就，则知有障；若总现前，分明显着，则知成就，亦知无障，故云秘说等。又或一字现时，亦得成就，如种智字等。

    【疏】谓意生之身者，谓随心意而生，非同变易意生之身也。

    【疏】谓上烦恼等者，谓诸微细烦恼，名上烦恼。故起信钞云：胜品名上，以恒行故；凌上名上恼，十地上人故；对于下乘，非烦恼故。此是最难伏处，今以阿诃之字而能伏之，或上所说三毒烦恼也。

    【疏】亲一切与等者，经云一切亲证者，约自利果圆也；疏云亲与者，利他行德也。经疏影互，上下数有。

    【疏】阿字经云如先等者，此阿字经中所无，今疏置之者，意云如先正思念，谓如上文所说，思惟阿字，依法而念诵也。

    【疏】此即菩提心等者，谓行者转此阿字作本尊之形，此即行者菩提心中所见实相之佛。实相之佛者，即是法界不思议缘起之佛，不同其余妄想心数中之所见者，故云此即菩提心等。

    【疏】阿是行等者，此阿字，经中注云去急呼，将欲次第显之，先彰其具体，所谓去声急呼之a阿字也。言所谓本不生行也者，即去声a阿字也。言傍二点是净除义者，即前去声阿字傍置二点，即涅槃点也。言以此义至一切苦者，谓以此去声三昧能降伏四魔，以傍涅槃点除一切苦，即是去声急呼阿字之义也。言又有三义至大空也者，谓味是解脱义，啰是大智义，??是法身义，如是三脱，不纵不横，无先无后，即归欠字大空也。

    【疏】如佛初欲成道等者，按西域记：菩提树垣正中金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座。为证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇，是故如来将证正觉，历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾。若不以金刚为座，则无地堪发金刚之定。今欲降魔成道，必居于此，故贤劫千佛皆就此焉。今即同彼，故曰如佛初欲成道等。

    【疏】空无定形等者，此中所出四角者，即阿字地轮；圆环者，即嚩字水轮；三角者，即啰字火轮；半月者，即诃字风轮；更有第五欠字虚空轮，为无决定之形而现。种种种种者，四轮不一，曰种种也。

    【疏】赤中之赤等者，世间之火，炽焰极赤，此又过之，乃至烧中之烧义同，故云赤中之赤等。又释：世间之火，若烧物已，但为灰烬。此啰字智火，烧烦恼已，则能随生诸善功德，由是故云烧中之烧等。

    【疏】谓须火用作之等者，谓此啰字，必须作火用，即是作护摩之用，即作摄伏事也。外则摄伏恶人，内则摄伏烦恼，于此事中得自在故，故云谓须火用作之也。言及发怨等者，谓他人于自发起怨者，作此火用之时，能令自他俱得成益。自益，谓不为他所恼害；他益，谓令彼善调，得作佛道因缘故也。

    【疏】空而复空者，上之空字，即是诃字之空。谓诃是因义，由有因故，即能造业招果，以入阿字门，故因、业、果三事皆寂，犹如虚空。又此诃字转入佉字，佉字本体是空义故，或但拂前空相，故云空而复空也。

    【疏】亦能作诸神变者，谓以囕字置于足间，则能游步虚空；置于眼耳等门中，随义作诸义利名，亦能作诸神变也。

    【疏】又下安啰字等者，谓如前先于脐已上安置啰字，于啰字上安于幖幢，幖幢之上而安诃字，如是次第，故云又下安啰字等。

    【疏】而面龙方者，行者非直而向于西南方也。其西南方正属啰刹方，非是龙方，以龙方者即属西方。谓此西方收于二位，一是地天位，一诸龙位。为地天正在西门，其龙位今于地天之南安置，行者面向彼方作法，非直指西南也。

    【疏】种种杂色者，即经云各各众事业也。此是风轮中所作种种事业，非是欠字空轮中所具众色，名为种种杂色也。

    【经】成就悉地品者，成就者，获得之称；悉地者，成就为义。未审成就与悉地，为一为异？若是异者，何故前来翻译悉地而作成就？若是一者，不应双置。然此一题，义包因果。上成就字，乃是行者能成就因；下悉地言，即是真言所成就果。故经偈云：摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。此一偈上二句，释成悉地二字。摩诃萨者，即告金刚手也。意处，即心处也。离此心外，更无一法而可得者，为令人易解故。诸佛如来，强以名言分别说之，名漫荼罗，即是众生自心之漫荼罗也。但以无明所覆，不自识知。下之二句，释成成就二字。谓上意处漫荼之果，依何方便而能证得？若行者依真言... -->>
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