大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第四

    燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    【疏】以此中十喻等者，初劫、第二劫十种譬喻，乃成戏论。今此中十喻，复为对治前劫心没实际，欲令离有为、无为界故，观此十喻，亦成戏论。今时等虚空性，俱不可得，故云越诸戏论。言诸法法尔如是住者，一切诸法住在阿字本不生中，若佛出世，若不出世，其性常住，离于造作，故曰诸法法尔等。言一切法趣眼等者，一切法者，般若中从色等历法是也。趣即归趣，谓一切法皆归趣于眼处，即法界也。是趣不过者，无有出过是处者也。大品云：云何菩萨摩诃萨为世间趣故，发阿耨菩提心？须菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空等。何以故？是色空相，非趣非不趣。乃至云：一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣非趣不可得故。又论问曰：般若波罗蜜非趣非不趣，须菩提何以故问行般若者趣至何处？佛何以答言趣萨婆若？答曰：外道言：诸法从因趣果，从先世入今世，从今世趣后世。破是常颠倒，故言无趣不趣。此中须菩提以着心问，佛以无著心答等。

    【疏】此心望前三劫等者，三字误书，谓此心属第三劫故。言犹如莲华者，谓初劫中，初离我倒，如莲华虽离浊泥，犹未出水。次以五种譬喻，从无性门达诸法即空，得离一重法倒，渐过二乘境界，如莲华虽未开敷，稍出清流之上。今第三劫，极无自性心生时，如莲华盛敷，故云望前二劫等。言若望后二心等者，此心属八心中，第五华种心，第六成果心。后二心者，第七名受用种子，第八婴童心也。望此二心，名果复成种，复能与彼后心而为种故。又于业、烦恼、解脱，即是如莲开敷；而业、烦恼具依，即是果复成种也。又解：此心即是三心中菩提心。望前来三劫论时，当第三劫，如莲华盛敷；望后二心，即根与究竟。此菩提心却为因，故云如是初心，佛说成佛因也。

    【疏】知一切业烦恼等者，据事则凡情谓之尘劳，圣智达为功德；约理则本离尘染，然与一切烦恼为依，故以变毒、虚空二喻而相况尔。

    【疏】一切世间应受广大供养者，谓阿罗汉是应义，应受世间广大供养故。又智度论云：何故诸天世间欢喜供养是菩萨？谓以此菩萨故，减损阿修罗种，增益诸天众等，所以诸天世间欢喜供养也。

    【疏】此经宗从净菩提等者，即下文虚空无垢菩提心也。谓虚空体离一切垢障，菩提心亦尔。故上第一疏曰：犹如虚空毕竟净故，一切色像无能染污；心性亦尔，一切分别无能染污，故以为名。言已上十住地者，初总释名。住谓依持，地谓住生。依持住生，名为住地。仁王经曰：入理般若名为住，住生德行名为地。彼疏释云：入者，证也。般若者，无分别智，证实相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为、无为德，有为功德因此而生，无为功德因此而显，互相显发住、生之义，故名为地。住与地别，住地有十，名十住地。后别解义，具如华严释。又当瑜伽十三住中之十住也。彼云：第一、种性住，即本性住。种性未入僧祇，谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。由性仁贤，逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。住此住中，住持一切佛法种子，即当此经愚童凡夫顺世八心也。二、胜解行住，谓从发深固大菩提心，乃至未入初地所有一切诸菩萨行，资粮、加行二种善根，为此住体，即当此经从初发道意，迄至拔业烦恼根本，生十二因缘，乃至双离违顺八心，我蕴二种业烦恼网，皆是此住也。三、极欢喜住，亦名净胜意乐住，谓自了知我今亲证大菩提故，自胜意乐已得清净故，即是此经初欢喜地。四、增上戒住，由意乐净，性遮二戒得具足故，即是第二离垢地。五、增上心住，由内心净，能发无边妙慧光故，即是第三发光地。六、觉分相应增上慧住，三十七菩提分法实智光??，烧烦恼薪，能成正法，发慧照明故，即是第四??慧地。七、诸谛相应增上慧住，于诸圣谛决定妙智极难可胜故，即是第五难胜地。八、缘起流转止息相应增上慧住，无明缘行名流，行支得生名转。言止息者，即是还灭观也。于缘起法无著现前故，即是第六现前地。九、无相有功用住，即是七地有加行、有功用、无相住也。十、无相无功用住，于此八地，舍先所有加行、有功用道，其心胜进；无加行、无功用，任运而转故。十一、无碍解住，九地菩萨得四无碍解，能说正法，为大法师故。十二、最上成满菩萨住，即第十地诸菩萨道皆得清净，菩提资粮极善圆满故。十三、最极如来住，因满果圆，即果位也，即是此经如来究竟一切智地也。言信解中行者，信谓忍可乐欲，解谓了悟证达。各有浅深，浅即地前，深即地上。此是地上，行即进修。故下第三疏曰：复当思惟幻喻，如药物和合而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前，故信解转增，不可俎坏。又释论云：譬如穿井，已见湿泥，转加精进，必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复励力，必望得火。故曰信解中行也。

    【疏】生十大愿等者，如华严经云：菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用，所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切佛教，愿持一切诸佛法等。又发大愿：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天宫殁、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处，一时而转。又发大愿：愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净持诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。又发大愿：愿一切世界广大无量，粗细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见。又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜。又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行。又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂闻意声则得实智慧，才生净信则永断烦恼；得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行。又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃、得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界。已上诸愿，皆亦有广大如法界、究竟如虚空、尽未来际一切劫数无有休息等言。佛子，菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。佛子，此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。

    【疏】于十界生根者，谓于前十无尽界中所修悲愿，能引起后地方便，名之为根。

    【疏】八地已上者，谓后三地，境界皆同，以无相为境故。言但约方便等者，对治惑障，有阶差故。佛性论云：无相无功用道者，即八地已上。无相者，即真如境。乃至云：言究竟者，八地已上，见境皆同，更无别境所未见者，故名究竟，但方便犹有浅深耳。

    【疏】所谓信等者，信解行地菩萨，已能发起十种大愿，又已得十种心，次又成就十种净治诸地法。谓即能信如来本行所入，乃至信成就果，即信也；菩萨乃至见诸众生不免诸苦，即生大悲，此乃悲也；是诸众生我应救护，令住毕竟佛道之乐，慈也；菩萨随顺如是大慈悲法，于一切物无所贪惜，学行大施、喜、舍也。是菩萨以大悲心、大施心，救一切众生，心无疲懈，即无有疲厌也；菩萨生无疲倦功德，于诸经尽能自开解，即知诸经论也；由是功德，善能筹量应作、不应作，于上、中、下众生随宜利益功德，即善解世法也；由是功德，则知时知量，惭愧庄严，修治自利、利他之道功德，即惭愧也；如是功德，精勤修行，心不懈退，是精进不退功德，即得堪受力，即坚固力也；得堪受力已，勤行供养一切诸佛，即是第十供养诸佛也。言复次，住是等者，谓此地菩萨，已具十种净诸地法，更于诸佛、菩萨、善知识所，咨受请问，成就是地之法。故华严经云：诸佛子！是菩萨于初地中，行果相貌，从诸佛菩萨善知识所，咨受请问，成地之法，无有厌倦。乃至十地，亦如是咨受，无有厌倦。所谓善知诸地障者，入初地时，由观解故，知障有十；障十地故，知智有十；治十障故，立十地别。善知地成坏者，揽行成位，能集诸行，即成相也。解位无体，住自行故，即坏相也。善知地相果者，谓方便智，带相观终，故名相果。善知地得修者，谓得入时，即根本智，显是证修，非缘修故。善知地法清净者，谓胜进位后，得智信等，净地之法，离障清净故。善知地地转行者，依前起后，地背相舍故。善知地地处非处者，二执名非处，二空为住处，亦是相应不相应也。善知地地殊胜智者，以后胜前，增长善巧，名殊胜智。善知地地不退转者，谓具方便，不退转故。善知净治一切菩萨地，乃至入如来地者，能治障尽，得解脱故等。

    【疏】更约前三心作十心等者，谓前菩提、大悲、方便等三心，及种子、芽、疱等十心，于众多十法门次第说之，则展转无尽也。

    【疏】若解金刚顶十六大菩萨生等者，谓金刚瑜伽顶经中，说十六大菩萨出生之事。若解了彼中十六之义，即知此中浅略、深秘二种成佛之旨。此有二译：一名金刚顶瑜伽中念诵法，四卷，金刚智译；一名略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门，一卷，乃不空所译。此之二译，虽文势稍异，而修证无殊。今依修证法门，略示方隅。彼云：尔时，金刚界毗卢遮那佛，在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身，成等正觉，证自受用四智，外令十地满足菩萨他受用故，从四智中流出四佛，各住本方。毗卢遮那佛内心证得金刚萨埵勇猛菩提心三摩地智，自受用故，从此三摩地智流出五峰金刚(五智杵也)光明，遍照十方世界，令一切众生顿证普贤行；还来收一聚，为令一切菩萨受用故，成金刚萨埵菩萨形，住阿閦如来前月轮。毗卢遮那内心证得金刚钩四摄三摩地智，自受用故，从此地智流出金刚钩光明，遍照十方世界，以四摄摄一切众生，安于无上菩提；还来收一聚，为令一切菩萨受用三摩地智故，成金刚王菩萨形，住阿閦佛右边月轮。毗卢遮那佛内心，证得金刚箭大悲三摩地智；从此智中流出金刚箭光明，遍照十方世界，射害一切众生，于无上菩提厌离心者，住阿閦如来左月轮。毗卢遮那内心，证得金刚善哉欢喜王踊跃三摩地智；从此智中流出金刚善哉印时，一切众生忧戚，于普贤行生下劣意者，令得身心踊跃，乃至住于阿閦如来后月轮。已上四菩萨属东方。毗卢遮那佛内心，证得金刚宝灌顶三摩地智；自受用故，从此智中流出金刚宝光明，灌洒一切众生顶，获得不退转职位，乃至住宝生如来前月轮。毗卢遮那佛内心，证得金刚威光三摩地智；从是智中流出金刚日光，破一切众生无明愚暗发大智光，乃至住宝生右月轮。毗卢遮那内心，证得金刚宝幢三摩地智；从此流出金刚幢光明，满一切众生意愿，乃至住宝生左月轮。毗卢遮那内心，证得金刚笑印授记三摩地智；流出金刚笑印光明，照不定性众生，授与平等无上菩提记，乃至住宝生后月轮。已上四菩萨属南方。毗卢遮那内心，证得金刚清净无染三摩地智；流出金刚法光明，净除一切众生五欲，身心清净犹如莲华不染尘垢，乃至住观自在王如来前月轮。毗卢遮那，内心证得金刚利釰般若波罗蜜三摩地智，流出金刚釰光明，能断除一切众生结使离诸苦恼，乃至住观自在右边月轮。毗卢遮那，内心证得金刚因转法轮三摩地智，流出金刚轮光明，能除一切众生恶业种子，乃至住观自在左边月轮。毗卢遮那，内心证得金刚密语离言说三摩地智，流出金刚舌相光明，能除一切众生恶业，令得四无碍解乐说辨才，乃至住观自在后边月轮。上四菩萨属西方。毗卢遮那，内心证得金刚业虚空库三摩地智，流出金刚业光明，令一切众生于一切如来诸菩萨所成广大供养，乃至住不空成就如来前月轮。毗卢遮那，内心证得金刚护大慈庄严甲胄三摩地智，流出金刚甲胄光明，能除暴恶众生恚怒速获慈心，乃至住不空如来右月轮。毗卢遮那，内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智，流出金刚牙光明，降伏刚强难化众生安置菩提道中，乃至住不空如来左月轮。毗卢遮那，内心证得金刚奉印威灵感应三摩地智，流出金刚奉光明，令除一切众生业障，获世出世间悉地圆满，乃至住不空后月轮。上四菩萨属北方。如是十六大菩萨，前四是菩提心，后十二是大悲。又十二中，前四福德，中四智慧，后四精进。虽具福智二种资粮，若不精进，不得超速。譬如钻火数息，终无果证。故瑜伽礼忏云：菩提心金刚萨埵菩萨等，福德聚金刚宝菩萨等，智慧护金刚法菩萨等，大精进金刚业菩萨等。若修真言行者，上此十六位时，以十缘生句方便，证得暗字大空三昧，即是解了金刚顶十六大菩萨生，成等正觉。又此十六大菩萨生，若一一从菩萨说时，有其十六行者，未度此时，未得成佛。若能一生度此，即是一生成佛。都名一生，则无十六之异。故云十六大菩萨生也。又以此十六菩萨，皆从普贤萨埵心生。故念诵法云：尔时金刚界如来，以持一切如来身，以为同体一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生，名摄一切萨埵，名金刚加持三摩地。入已，此一切如来大乘阿毗三摩耶(此云等现)心，名一切如来心，从自心而出。即说咒曰：嚩[日/囉]萨埵等。下十五菩萨出生，大意同此。已上义当深秘之释。若浅略释者，如有偈言：

    弟子坚固菩提心，从师受得灌顶位，

    妙修定慧恒观察，深入业用善巧门。(普贤菩萨)

    导诸有情胜菩提(金刚萨埵菩萨)，以四摄法而摄取(金刚王菩萨)。

    无厌大悲未曾舍(金刚爱菩萨)，见行少善便称美(金刚善哉菩萨)。

    无尽檀施等虚空(金刚宝菩萨)，以能慧光破愚冥(金刚光菩萨)，

    有所乐求恒不逆(金刚幢菩萨)，发言先笑令心喜(金刚笑菩萨)，

    能于妙法无染中(金刚法菩萨)，善用般若断诸使(金刚利菩萨)，

    无上法轮恒不退(金刚目菩萨)，四辨演说无所畏(金刚语菩萨)，

    诸佛众生事业中(金刚业菩萨)，恒住坚誓慈悲甲(金刚护菩萨)，

    摧破魔罗胜军众(金刚牙菩萨)，坚持诸佛所秘门(金刚拳菩萨)，

    又金刚顶瑜伽修习毗卢三摩地法云：若有众生遇此教，昼夜四时精进修，现世证居欢喜地，后十六生成正觉。即此是也。

    【疏】是故余经等者，谓余经多分广叹，娑罗树王(娑罗，坚固也)茎、叶、华、果，即枝末法轮，岂知根种若何？今此经则不如是，唯明彼树王种子及生育因缘，谓种子、芽、疱等八心长养因缘，即根本法轮也。

    【疏】复越一劫，升住此地者，此地即指一切智地也。下疏云：就前三句中，更开佛地为上上方便心，至此心时，名度于信解地。由前三劫信解行地，复越一劫，升住佛地。此言一劫，非更一阿僧祗劫时分，但越佛地一障，便名一劫，为此宗以妄执为一阿僧祇故。前疏云：若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分？前言三劫，不说四者，令佛地一障在十地故。又解言：复越一劫者，即是越此第三一劫，升住佛地，故曰复越一劫也。

    【疏】初、观空性时等者，谓观此毕竟空性时，觉知一切诸法，皆入心之实际。言心实际者，即是入无相海，身心寂灭也。

    【疏】十方诸佛同时现前而劝喻之者，十方诸佛皆悉现前，申其七劝。依华严经明七劝者：一者、应趣果德劝，经云：善哉！善哉！善男子，此忍第一顺诸佛之法。然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，勿复放舍。于此忍门，劝进求故。二者、愍念众生劝，经云：又善男子，汝虽得寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，乃至汝当悲念如是众生。劝令化故。三者、令忆本誓劝，经云：又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。劝满本愿故。四者、呵同二乘劝，经云：又善男子，此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。劝双修故。五者、指事令成劝，经云：又善男子，汝观我等身相无量，智慧无量，国土无量，方便光明、清净音声亦无有量，汝今宜应成就此法。劝修成故。六者、勿生止足劝，经云：又善男子，汝今适得此一法明。善男子，如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千万亿那由他不可得知，汝应修行成就此法。劝令遍修故。十地论云：无量入者，法门无差别故；无量作者，作事差别故；无量转者，依上上不断差别故。七者、悉应通达劝。经云：又善男子，汝观十方无量国土、无量众生、无量法门种种差别，悉应如实通达其事，劝遍知故。说七劝已，彼经结云：若诸佛不与此起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利益众生业等。言转生极无自性心者，前劫发无缘乘心，以六种譬喻作唯识观，了知三性杂染等法皆无自性。故唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。虽作此观，未得称极。今以十缘生句，观自心毕竟空性。我之与蕰，法及无缘，皆同一性。所谓无性，名极无自性；此空智生，名极无自性心生也。言虽解脱一切业烦恼者，行者得此心时，即名之为明，明来暗谢故。即是无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭等，名为业烦恼解脱。言而业烦恼具存者，净名经云：不断无明，而具明脱之智。又云：众生未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提故。故华严疏显三毒相，普有正法。彼有五义：一、当相即空，空故是道，非谓此三即是佛法。诸部般若，其文非一。二、约幻用摄生，亦非即是。如净名云：行于非道，先以欲勾牵，后令入佛道等。三、在惑用心，如俗流辈。此在观心为道，亦非即道。四、留惑润生，长菩萨道，亦非即是。如净名云：不入生死大海，则不能得一切智宝等。五、当相即道，不同前四不思议故。今第五义，正与此同。故无行经云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。即斯义矣。又如虚空出过众相，而万像具依。故下经云：虚空无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见，于长恒时殊胜进，随念施与无上果等。若真言行者，以阿字门，见一切从缘生法，皆是毗卢遮那法界身，同于虚空，尔时十方通同为一佛国，是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心，随无尽法界，无余众生界，感应因缘，一时普现色身，行菩萨道，于念念中，供养无量善知识，悟入无量诸度门。如是于无量阿僧祇劫中，恒殊胜进，严净一切佛刹，成就一切众生，所作佛事，未曾休息，是名普贤行愿也。又有人疑云：云何实相心中，能作如是不思议有为事耶？故下经云：譬如一切起宫室，虽依虚空无著行，此清净法亦如是，三有无余清净生等。谓如世间一切诸趣，及彼依报住处，皆悉依空而住，因空得成，而虚空适无所依，亦无念着起作之行。今此清净法身，亦复如是，虽常寂然，不示诸法之相，而遍无余世界，无所不为，以从慈善根力因缘生，不由惑业因缘，故云清净生。

    【疏】佛还约前三劫，作差降对明者，谓佛说此六无畏，意明从浅至深，从凡向圣，阶降位次，悟证不同也。第一、善无畏，即当愚童凡天，修十善道，常生人天，得免三涂剧苦逼恼，名最初稣息处，即当十信已前。第二、身无畏，谓观身三十六物之所集成，作五种不净观，次观受、心、法，得离四种颠倒，于身扼缚，得稣息处，即当十信位也。第三、无我无畏，谓观五蕰、十二处、十八界，悉从缘生，都无自性，何处有我？是于我之扼缚，得稣息处，即当十信、十行位也。第四、法无畏，谓行者心住法中，约幻??等五喻，达诸法即空，证寂然界，即离蕰之扼缚，得稣息处，即当十回向、四加行位也。第五、法无我无畏，谓行者发无缘乘心，观法无我性，心得自在，于法无我，得稣息处，即当初地至八地已前位也。第六、一切法自性平等无畏，谓观实际空性时，于有为、无为界，二种扼缚，得稣息处，即当八地已去位也。故曰佛还约前三劫，作差别对明，或开住行，即以信位初，当善无畏也。

    【疏】见此身三十六物等者，谓修四念住观时，先作身念住观，见三十六物之所集成，脱体不净，终不于身而起贪爱。三十六者，涅槃经圣行品云：善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆腹胃、生熟二脏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。是故颂云：发毛爪齿及尘垢，皮肉筋骨兼脾肾，心肺肝胆并腹胃，生熟二脏大小便。洟泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉，是名三十六物，行者应当速求厌离。菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：骨是我耶？离骨是乎？菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨。复作是念：骨色相异，所谓青、黄、白、鸽色。如是骨相，亦复非我。何以故？我者，亦非青、黄、白色及以鸽色。菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲等。言五种不净者：一、种子不净，谓揽父母精血，业因识种，以成身分故；二、住处不净，于父母胎中，生脏之下，熟脏之上故。三、自体不净，三十六物以成身故。四、自相不净，亦名外相不净，九孔常流，眼出眵泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎唾，大小便道常出不净。五、究竟不净，气绝已后，?胀烂臭。如是不净，甚成可恶。此上是身念处观。次受、心、法，即是受、心、法念处观也。应视受是苦，观心无常，观法无我。如是观时，离我性四倒，谓观身不净，得离净倒，乃至观法无我，得离我倒。故下结云：于身之扼缚，得稣息处也。又准起信疏曰：一、无常观，修习观者，当观一切世间有为之法，无得少停须臾变坏。二、苦观，观一切有漏逼迫心行，念念生灭，以是故苦。三、无我观，应观过去所念诸法，恍惚如梦(无体难追)；应观现在所念诸法，犹如电光(刹那不住)；应观未来所念诸法，犹如于云欻尔而起(本无积聚，但缘集故有，不从十方来)。四、不净观，应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是观时，即得远离，不于我等四种法性而成颠倒等。

    【疏】若于取蕰所集等者，蕰者，积聚而为体故；取，谓执取，凡夫执取以为我故；身者，依止，我所依故。言舍自色像观者，自色，蕰也；像，即我也；双离称舍。谓自五蕰，尚自从因缘生，都无自性，何况我也！证此寂然，名稣息处。

    【疏】一切分段中等者，一分一段，名为分段。所谓从缘生法，待因缘成，必有分段差别之相，上疏云即是摩诃般若中历法广明者是也。如于阴、界、入分析求心不可得，当知六度万行，乃至一切总持三昧门中，种种求心亦不可得等。由此观故，所有一切我、爱、慢等，皆永不生，故云一切分段中等也。

    【疏】以如来五眼等者，虚空无垢，菩提心毕竟无相，离诸根境，越诸戏论。以如来五眼尚不观其相貌，故原晓云非象表也。五目不能睹其容，况余生灭中人！今所以明三劫六无畏者，若不作如此对辨，恐常情各玩先习，不能觉其微妙，但拟度外事之形迹，以显修证之浅深也。

    【经】深修观察者，对前二劫，故名为深。谓第一劫中，行者心没蕰中，欲对治执有实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻，是名为浅。第二劫中，对治境界攀缘，观此十缘生句，如前所说，蕰阿赖耶，即心之幻，亦名为浅。今第三劫中，欲离有为、无为界，说不思议幻，故名深观也。又深修者，下疏云：谓得净心已去，乃至由所证转深，故名深也。

    【疏】即幻论遍一切等者，如来金刚三业之幻，即是遍一切法界圆坛。谓彼法界大漫荼罗中，一一本尊，皆是法界幖帜，一遍一切，名遍一切处。遍一切处论幻者，谓遍一切处法界漫荼罗，即是如来三密之幻，皆本不生。四句求之，俱不可得，即不思议之幻也。

    【疏】且如四谛等者，且者，不尽之辞；如，即指斥之语也。法数诚多，但举四谛；世界无量，直示娑婆，盖取一隅耳。故华严四圣谛品云：尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘等。诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱着，或名妄觉念等。诸佛子，苦灭圣谛，此娑婆世界，或名无诤，或名离尘，或名寂静等。诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂等。诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名萦求根，或名不出离，乃至十方无量世界，各有无量名，不可备举。如彼广说，故云且如等。

    【疏】如幻阳??等者，幻者，化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者，诈，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。言梦者，寐中神游也。凡人寝寐，神识不定。说文云：寐而有觉。周礼：梦有六种，见其凶吉：一曰正梦，平安自梦；二曰愕梦，惊愕而梦；三曰思梦，由觉时思念而梦；四曰寤梦，觉时所道而梦；五曰喜梦，喜悦而梦；六曰惧梦，恐惧而梦。故言乾闼婆城者，疏解如文。又准义景钞云：梵语乾闼婆，此云寻香。乾闼名香，婆名为寻。西土乐人，寻香求乞，造作戏城，从人为名，名寻香城等。

    【疏】四句求之，了不可得者，谓以自、他、共、无因四句寻求，此梦事终不可得。如庄周梦化为蝴蝶四句求时，此梦中之蝶，为从自生耶？若无梦，蝶自不能生故。若自不生，从他梦生耶？若无蝶，他梦不能生故。若他不生，为共生耶？共亦不生。何以故？无眠法故。若无眠，则蝶梦亦无，是则因缘之梦，都不可得也。

    【疏】有十四变化者，故智度论第十七云：诸法如化者，十四变化心：初禅二，欲界初禅；二禅三，欲界初禅、二禅；三禅四，欲界初禅、二禅、三禅；四禅五，欲界初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小，乃至微尘；二者、能作大，乃至满虚空；三者、能作轻，乃至如鸿毛；四者、能作自在，能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力(有大力人无所下故，故言有主力)；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得，一身能作多，多身能作一，石壁皆过，履冰蹈虚，手扪日月，能转四大，地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石等。

    【疏】城郭者，释名云：城，盛也，盛受国都也。郭，廓也，廓落在城外也。又郭，谓郛也。左氏传曰：郑人入其郛。杜预曰：郛，郭也。又按淮南子，鲧(音县)作城。吴越春秋曰：鲧筑城以卫君(即堭，城也)，造墎以守民。此城郭之始也。

    【疏】故曰无等者，上一等字是所等，... -->>
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