大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第二

    燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇禄卿

    总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    后正释疏文，分为三段：初解题名，次旌作者，后释本文。初文分二：初疏题如前，后指卷。次者，即卷第一三字。卷即纸卷四尘，为性，是体，是实。第者，次居不乱。一者，数之首唱，是义，是假。义不离体，假不离实。第一即卷，名卷第一。又卷即所依色、香、味、触四尘，疏即能依声、名、句、文四法，是卷第一之大毗卢遮那成佛神变加持经义释名。大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一

    次旌作者，即沙门、一行、述记。此中分三：初沙门二字，标释子之通名；次一行二字，彰疏主之别讳；后述记二字，显述作之谦称。且初言沙门者，是略梵语。具足应云沙迦懑曩，翻就此方，即云息恶，谓息尘垢之恶故。总有四种：一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。今此疏主若居凡地，即属中二；若在圣位，通前三种也。

    次释别讳者，如前已明。

    后显述作之谦称者，述谓叙述，记谓记录，以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义，成斯疏矣，非自作也，故云沙门一行述记。

    后释本文者。

    【疏】梵音毗卢等者，此名义双标也。毗云遍卢，遮那云光明照，为顺此方，云光明遍照故。华严疏云：身智能所，合为一身，圆明独朗，具德无边，故立斯号。言是日之别名者，如此方呼日为灵曜，或云朱明、大明、阳乌等。今亦如是，或云普光、普明、大光明等，皆日之别名也。言即除暗等者，谓以身智二光，除灭无明暗障，照见心法明道，觉自心本不生，其心常住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云除暗等也。

    【疏】然世间至而无所增等者，总有三喻。初云然世间日则有方分者，方谓方所，分谓分限，谓有内外昼夜等方所分限故。

    【疏】复次，日行等者，第二喻也。日行者，日之行度也。阎浮提者，正云阎浮那提，即是林名。谓此南州，从林立名，呼云南瞻部州。今就省略，但云阎浮提也。

    【疏】又如重阴等者，第三喻也。究竟诸法实相者，且佛心之日，久离戏论，一切众生为无明烦恼所覆障故，见有生灭、断常、去来、一异之相。若知诸法本来平等，远离八不，唯是一法界体时，即是究竟诸法之实相也。此之三喻，前一是相大，次一是用大，后一是体大。又初是报身，次是化身，后是法身。思之！

    【疏】以如是等者，释通妨难也。如有难云：且世间之日，则有方分昼夜、照不照殊、生灭等异；遮那之日，既无方分昼夜等殊、坏灭始生等异，如何得将以为喻耶？故通释云：以如是等种种因缘，而实世间之日，不可为喻纵也。夺云：但取其少分相似，不全取以为喻，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那。故有经云：帝释千目之身，方于如来，犹如聚墨。又此摩诃，应流至于下云摩诃成佛、摩诃神变加持等。

    【疏】成佛者者，成谓成就，佛谓觉者，即是成就正觉之者也。准梵文释时，若言菩提，但得名觉；若言佛，?也，即云觉者。今但略故，谓以一切如来从凡夫地始发觉心，或渐或顿，修种种德，断种种障，功德满时，即于一念不起而证菩提，名为成佛。又成佛之说，随教不同，且依显教，总有六种：一、藏教说一生成佛，谓小乘说菩萨三劫练修仍是凡夫，菩提树下三十四心方成正觉，谓资粮位断下八地俱生分别尽，依第四禅起四善根，入见道八忍、八智，前十五心见道，第十六心修道，四断忍中一分断有顶四谛，下一地分别不出第十六心，起九无间、九解脱，断证有顶九品俱生，以此十八足前十六。故三十四心：一、坐成佛。二、三祇成佛，唯识论云：谓具大乘二种性者(本、智为二)，备历三祇，具经五位，方始成佛。三、相尽成佛，终教义也，但以染相尽时，即说成佛。四、初住成佛，亦终教义，即起信论说：初发心位，则得少分见于法身，随其愿力，能现八相，广利众生。此约悲、智无二，事、理双修，观行成佛。故华严云：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。五、一念成佛，顿教义也。谓无始妄认众生，一念悟时，全体是佛。此门大意，无佛可成，无妄可遣。入其门者，岂不佛乎？六、本来成佛，圆教义也。故华严云：菩萨应知，自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心亦尔。又云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性等。然上六说成佛之义，如起信钞。后依此宗成佛，而有二种：初显，后密。且显说者，如下文云：越百六十心，三重妄执，成等正觉。或约百心成等正觉，所谓欢喜地，自有十心。故华严经云：谓利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。从初心至第四心，得度五通境界(即配四地)。从第五心至第八心，得度二乘境界(即配八地)。从第九心，一向行菩萨道，至第十心，名为成佛。佛者，觉也。谓觉自心性净，本来常寂灭相。然此十心，从第一至第八，名为见道。从第九至第十，名为观道(此与常教异也)。见，谓见于谛理，约此进修。观，谓一向观于如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者，是觉知义。谓已度二乘境界，了知二乘心与菩萨心异。若入二地时，如前初地，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此，有信及入位，与初地十心不异。但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心。即凡有一百心，一一转胜。如华严真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说。此经未到东土(阿阇梨亲传)。已上是依显明。今依密释者，且以四字略示一隅，即是正等觉心真言句也。谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘、譬喻、言词，演说诸法。统而论之，原其旨趣，不出四字门故。所谓阿(上)、阿(引)，暗恶也。以阿字门故，一切众生，本有佛知见性。众生不自觉知，如来以种种因缘，为彼净除眼翳，使得开明。即法华第一句云：开佛知见，使得清净。即是此中净菩提心也。既净菩提心，当广示法界藏中不思议境界。如善财童子，入弥勒阁，普见一切善知识，遍学一切诸度门。故法华第二句云：示佛知见。即长阿字，大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即暗字门也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，了知常住之时如来众迹都尽，以无迹故名般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是恶字门也。若依字轮对如来方便智，更有第五长声恶字门，以无别体故此中不说。又此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心。又今且约一途修行次第作浅深差别说，其实此五字各成一切如来智(即五方佛)，各各统收一切佛法，是故下文修观行时随学一心即见一切如来心，即是华严如来成正觉时普见一切众生皆成正觉也。如是一心见一切心旋转无碍，故名正等觉心也。言具足梵音等者，成字是唐言三菩提，此云正觉亦名正知，准华严经无有最字，故彼疏云：成最正觉亦能觉智，开悟称觉，离倒为正，获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑，佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死空沉涅槃，颠倒未除岂得称正？菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最亦未名成佛独能，故云成三菩提。

    【疏】神变加持者，神是智之妙用，变是智之所了。又神即神通，变即变化，俱属智也。瑜伽云：一、能变通，谓改转故；二、能化通，谓化现故。能转所余有自性物，令成余物，名为能变；随欲为作诸未有事，故名能化。今此中言变不言化者，变广而化狭。变具十八，化唯三种。变十八者：一、震动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、显，十二、隐，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如下疏云：然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫，谓如食顷或演食顷为无量劫，延促自在，咸适众根，无定相可得，即是第一能变通。化三者：一、化为身，二、化为境，三、化为语。化为身者，化自他身为他自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似众宝、饮食、资具等。化为语者，妙音、广音，系属自他。又下疏云：谓将说此平等法门故，先以自在神力，感动大众，悉现普门境界，秘密庄严，不可思议，未曾有事。因彼疑问，而演说之。所谓庄严藏者，谓从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印；从一平等悟，普现一切音声，如是音声，无非真言；从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，皆是三昧。然此三业差别之相，皆无边际，不可度量。如是毗卢遮那，普于十方世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘等菩萨、金刚大众。此诸人众，诸根相好，亦复无边，如胡麻中油，遍满法界，无空隙处。如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如，即是第二能化通也。上是神变。言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以如上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时，则不复现神变之加持，故云神变加持也。

    【疏】然此自证等者，然者，然前起后之词。言自证者，但是佛佛自证，不从他得也。故下疏云：如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛，何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？一切心地者，有心量之地也。

    【疏】加持三昧者，三昧是定，亦名为誓，即是住于自在神力加持之定也。

    【疏】因陀罗者，帝释也者，梵语因陀罗，此云尊。帝释者，帝之一字，即是因陀罗，梵语讹也。正云印涅哩(二合)，略云帝，盖声势相近。今时帝王，顺天立号，犹得梵名耳。释者具足，应云释迦啰主也，即三十三天之主也。今言帝释者，即尊主也。皆就略音，故曰帝释。言犹如千日者，谓天帝威德光明，类乎千日，如经云帝释所有光明，犹如千日等，为释天之主也。

    【疏】次云入真言门住心品者，释此品题，分为二段：初别明真言，后总释品目。且初文者，曲论真言体相不同。一者，真言通体，即唯阿字，通与一切真言教法而为体故。不唯真言，至如万类名言皆有。此能诠音声，下文备显。凡开口之处，尽带阿音，如书一字入一切字中。但初下笔，若点若??，便当阿字轮表体，便是法界本不生性，即与诸法而为实体。由此梵王世界坏时，吞啖众字，于口角边，唯留阿沤二字。阿表于无，沤表于有，即当佛法中真空妙有法界体也。虽成诸字，而不坏其本体，如水全波，而不失湿之自性。常是随缘，常是不变。二者，真言别体，即三十四字，各各随其功义，与彼真言而为体性。且如五方真言体者，东方以吽字为体，南方以怛啰(二合)字为体，西方用迄嘌(二合)字为体，北方用恶字为体，中方用??字为体。若论三部真言，如来部以阿字为体，莲华部用娑字为体，金刚部用嚩字为体。如下普通真言藏品中，明法界漫荼罗圣众，随一一真言，各有字门而为体故，总是辨真言体。次明真言相者，或彰句义，或辨二合。加圆点以表果满，置傍??而显因修。声分男女，字具界缘。既生不生而无杂，乃性非性而有殊。具说其相，临文可知。问：既以阿字为真言体，遍在随方教法，皆有真言。何故但论天竺之音，乃曰真言？答：但如来现出世之迹，始自天竺传法者，且约梵文作一途明义尔。如下疏有此答。问曰：既约梵文一途明者，岂西方梵文俱是真言耶？答曰：虽梵文是同，而显密有异。若作真言说处，则为密教。若作显言说处，则是显教。且如此方言音，亦有显言，亦有咒语。如急急如律令等语，咒火不烧，咒??令停，盖作咒用，不同显言。不可一切言音，都属咒语，都属显言。既尔，且如此经，亦有显言，应属显教。释曰：密宗一一文言，无非字门秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。如法华陀罗尼品，若随显教宗尚，俱属显教。若随密宗所尚，俱属密摄。或说真言，或称神咒，或号陀罗尼，但名义有殊，皆属密藏。次总释品目者，入者达解，达解真言之道理故，以智为体。真言者，真谓真实，离妄倒故。言谓言音，悟众生故，以教为体。言是其体，真是其用。谓此言音之上，有彼离妄离倒之义用。举体就用，言即真故；摄用归体，真即言故。名曰真言。门者，无拥义，为出入之通由，即是其用。谓彼真言体有，彼无拥用。举体就用，真言即门；摄用归体，门即真言。名真言门。又真言门为所入，入为能入，能入从所入以得名。是真言门之入，名入真言门，依主释也。住心者，住谓安住，令菩提等愿不动故；心者灵明，是知见之真实相故。又住是三昧，于三昧中即见自心。即疏云：自心发菩提等。住是能住，心是所住，能所相望，作依主释。又上入真言门是因，住心是果，因果相望，亦依主释。品者，类也，别也，即诸品之通名。入真言门住心，乃此品之别号。以通从别，以别简通，是入真言门住心之品，名入真言门住心品。或以此品即当经之序品，如华严世主妙严品。故疏云：此品统论经之大意也。言说窃谓等者，窃者，私也，即疏主自谓也。如有难云：此品梵本既有二题，必应义理各殊。今略去修行，但存住心，岂不违于梵本，乖于修行耶？答云：窃谓入住之义，已兼修行，故离繁文。但着其一，于理无爽。

    【疏】自心发等者。自心者，即本心也。以一切众生，虽知自心本有佛知见性，若不练修，终难得显。是以诸佛如来，以神力加持，说此三密方便，为所入门，令修行之者，措心有地，依教勤行，安心彼中，而修趣之，然后克证，不从他得。若离自心执有，发修见证，终无得理。譬如磨砖取鉴，钻冰求火，徒受疲劳耳。又此中有六个心字：前二是因，后四是果。又前一是菩提心，第二是大悲，后四是方便。又中间二心是自利，后二是利他，前二通二利。言从因至果等者。谓从初发菩提，乃至严净佛国，从因至果，皆不离自心。因亦是自心，果亦是自心，心即菩提，故云皆以等。天台云新佛成旧佛，旧佛成新佛是也。又下疏云：行者欲知真言行及果者，当于心处求之。意云：入此真言门者，即能识于自心之处。若知是处，即得真言之果也。又此果字，有本是无字，即皆以无所住而住其心。谓行者入真言门，修三密时，贪着其事，则不离我、人、寿者之相，不得名住。何以故？有所住故。若观如是三密之相，虽从缘生，不异于如，即是不住而住，住而不住。初发心时，便成正觉，不由他悟，故云皆以无所住而住其心也。经如是我闻等者，如来说经，有五种成就：一、信成就，二、时成就，三、教主成就，四、处成就，五、众成就。言如是我闻者，信成就也。一时者，时成就也。薄伽梵者，教主成就也。住如来加持法界宫，乃至大宝王楼阁等，处成就也。次云其金刚名曰虚空无垢等，众成就也。准智论，又说六成就，开信与闻而为二故。世亲菩萨般若灯论，亦有六义，如彼颂云：前三明弟子后三证师说一切修多罗其事皆如是。言如是者，结集者，指斥之词也。谓指此经，如我所传，是佛所说，故称如是。注无量义经云：至人说法，但为显如，唯如为是，故云如是。言我闻者，结集者，言若从他传闻，不必如是，我亲承金口而闻，而非谬矣。又佛临般涅槃时，侍者请曰：一切经首，当置何言？佛敕阿难：当置如是我闻。故大术经：阿难请问四事：一、佛灭度后，诸比丘等，以谁为师？二、依何处住？三、恶性比丘，如何调伏？四、一切经首，当置何言？佛告阿难：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依四念处住恶性比丘梵坛治之。梵法默然，不应打骂，但默摈故。一切经首当置如是我闻等。言一时者，一者，简数之语；时者，一期之号。时无别体，依法假立。今言一时，谓即简去四时、八时、十二时等，但取说听，会遇无差，生灭不二，故名一时。又如来说经，时有无量，不能遍举，一言略周，故云一时。言薄伽梵者，翻就此方，或名能破，或云持众德，或名有德，或名世尊。谓佛地论有二义释：初成德义，后破魔义。初成德者，薄伽梵声依六义转：一、自在义，永不系属诸烦恼故；二、炽盛义，炎猛智火所烧炼故；三、端严义，三十二相所庄严故；四、名称义，一切殊胜功德圆满无不知故；五、吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故；六、尊贵义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈废故。初一断德，次一智德，后四恩德，如次应知。后破魔者，谓能破坏四魔怨故，如下具明。言住如来加持者，住谓居住，即是出现之义。如来者，上言薄伽梵，即是毗卢遮那本地法身；今言如来，是佛加持身，即是应身，谓从加持而现起故。加持之身，名加持身。

    【疏】今此宗等者，谓此秘密宗中也。对彼称此，谓彼显宗之中，具足六义，都名一薄伽梵，更无别义。今此宗中，以字义释之，复有多名，故云今此。言其本末有等者，谓人体上，本无能破之名，但由执持利器，世间之人，观其事相之迹，强以之号能破者。易云：以物得通，谓之曰道；以微妙不测，谓之曰神；以应根变化，谓之曰易。总而言之，皆虚无之谓也。圣人以事名之，随其义理，以立其号矣，故云其本等。

    【疏】二乘虽破等者，此通妨也。谓有难云：谓佛如来具大智慧，能破无明烦恼，称薄伽梵。二乘之人亦能有之，何不名为薄伽梵耶？答：二乘虽破三毒，但破我执，法执仍存；虽除种子，未尽习气，如盛香器，余气现在，故曰亦不了了等。

    【疏】欲求等者，求者希求，欲即是求。作持业释，如对法第十六卷，即欲界五趣一切种类，皆欲求故，由欲求力，不脱欲界，招欲界苦等。此中义别，谓善法欲也。

    【疏】即是般若佛母者，般若即佛母故。故大品云欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，当学般若波罗蜜；欲过声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，当学般若波罗蜜等。若得与此相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间五欲热恼，虽小止息，而实更增。如担重易肩，何曾有乐？又涅槃经云若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠即资多。耽淫嗜酒，亦复如是等。是为此中女人义也。言以密教不可直宣等者，不可直说是般若佛母，故言女人。此宗多有如是隐密之语，修学之者，应当触处类例而思之耳。

    【疏】一切世间至如佛者，一切世间者，即三世间，谓众生世间、器世间、智证觉世间，俱名一切。今但约众生名为一切，谓众生世间种种差别，无量无边，名为一切。名声者，名谓名号，即十号等；声谓音声，即说法等。如法华经神力品云：尔时世尊于文殊师利菩萨及比丘、比丘尼八部众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无数光明，遍照十方世界，普皆见此娑婆世界无量无边众宝树下师子座上诸佛，及见释迦共多宝如来在宝塔中坐师子座。见是事已，得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨说大乘经等。如是名声，一切世间无有等者，或名谓名称，声谓声誉，即是名称普闻无量世界之谓，故云一切世间等。

    【疏】本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化，即此轨持假名为身。法即身故，本地即法身，并持业释。又法身有五：清凉云：一、法性生身，言其生，则本之法性故；二、功德法身，推其因，则功德所成故；三、变化法身，就其应，则无感不形故；四、实相法身，语其妙，则无相无为故；五、虚空法身，称其大，则弥纶虚空故。于此五中，今当第四实相法身，以别拣通，即本地之法身。言次云如来是佛加持身者，即应身他受用也。次疏释成，其所住处，名佛受用身。言如来心王等者，如来是所住，心王为能住。如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，即本地身为教主也。约别就胜，唯是真身。故经云：应化非真佛，亦非说法者。推功归本，言法身说。又下说法处即如来身，师子座亦尔。依、正尚犹无碍，岂佛身真、应而局定耶？亦得名如来身说、国土身说、菩萨身说等。今但说真、应二身，如般若论说有二佛：一、真佛，即法身；二、非真佛，即应、化身。又华严云：诸佛真身本无二，应物分形满世间。又云：佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中等。然诸经论或说三、五、九、十身等，统而明之，一法身也。

    【疏】既从遍一切处等者，即法界处也，即从法界加持力生。故下经云：时薄伽梵广大法界加持。疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持故，故名法界加持也。生者，出现义。又此应身，既从本地加持功德力生，即与本地无相法身无二无别。清凉云：如冥室?光，随孔而照，光虽万殊，而本是一。故曰既从遍等。

    【疏】离诸过罪者，离四句、百非也。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无。清凉云四句之火莫焚是也。百非者，然众生迷执虽多，不出一、异、有、无四句。约此以明百非，谓一、亦一、非一非非一、异、亦异、非异非非异，有、无亦然，共成十六；三世各十六，成四十八；断、常二见各四十八，成九十六。并本四句，都成一百，皆违正理，故云非也。

    【疏】此与释论三种金刚三昧等者：一、金刚三昧，得此三昧者，能贯穿一切诸法，亦无不见，是三昧能通达诸三昧，是名金刚三昧；二、金刚轮三昧，得此三昧者，即能持诸三昧，是名金刚轮三昧(轮者，摄持义故)；三、如金刚三昧，得此三昧者，能破一切烦恼结使，无有遗余，譬如天帝释手执金刚，破修罗军，是名如金刚三昧。故云释论等。

    【疏】所谓如来实相智身者，此之法界，全是如来实相之身。既是如来实相之身，何有处耶？由加持故，即是真实功德庄严之处也，亦是华严十身中之智身也。

    【疏】故曰宫也者，释名曰：宫，穹也，言屋见于垣上，穹崇然也(即高显貌)。易曰：上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮，此其始也。若以心王所都，即佛身名宫；若以摩醯首罗住处，即是器界。今为如来有应之处，无不是此宫，即属应身，是加持住处，随世为名，故曰宫也。

    【疏】五种那含住处者，那含者，即不还也。此有五种：一、中般那含，谓处中有而般涅槃者；二、生般那含，谓处生有及本有中而般涅槃者；三、行般那含，谓加行精进而般涅槃者；四、无行般那含，谓有速疾道，不假加行而般涅槃者；五、上流般那含，谓从下向上而般涅槃。此般涅槃，谓得果义，谓阿那含而得阿罗汉，名般涅槃。广如义林。言住处者，是五种那含所依住处，谓无烦、无热、善现、善见、色究竟。言净居者，谓离欲诸圣，以圣道水濯烦恼垢，故名为净；净身所居，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。何因得生？为谓声闻杂修静虑，新造引业，故能生于五净居天。俱舍二十四云：应知此中无漏势力，熏修有漏，令感净居，故名杂修。初后刹那无漏，中间刹那有漏，以初后心资于中间有漏定心，令感净居，名为引果。若大乘说，与彼全殊，谓初后有漏，中间无漏。无漏定力，展转资昔，感生业种，令势殊胜，生五净居。以初念有漏而为加行，复除定障；次念无漏为无间道，正除定障；后念有漏为解脱道，故熏修满。若以有漏为中，无漏为初后者，岂以无漏与彼有漏为加行耶？故异小乘也。

    【疏】兼得浅深等者，浅谓执持，执持金刚杵也；深谓任持，任持金刚印也。

    【疏】约菩提等者，虽法与人能有异，然恐难解，今以漫荼罗释之。漫荼罗者，圣贤集会之处也。谓于漫荼罗中，若但置印，名法漫荼罗，即是约菩提义，即有无量无边金刚智印故。若于彼中置一切圣贤，一一圣贤复各持其印，依位而住，即是约佛陀义，有无量无边持金刚者。

    【疏】然以自在神力等者，谓如是智德，唯佛与佛乃能持之。若诸佛但住如是境界，则众生不能以是蒙益，是故然以自在神力等。

    【疏】持大空之战具者，楞伽云：大慧，何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过，是名第一义圣智大空。大空即智也。今此诸执金刚，各从一门内自证智，遍一切处，破诸众生无明障染，义名战具大空。智即战具，名大空战具，作持业释。

    【疏】言之者，乃语助词也。或执金刚者，各随一门法界幖帜，谓是杵等，是大空之战具，可作依主。

    【经】游戏神变者，谓以如来本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，行种种诸度门，自利利他，现诸神变，游履快乐，即是踊跃超升义。或将菩萨身作佛身等，或以涅槃现生死。华严经云：谓以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏刹身，是菩萨游戏。或以涅槃示生等，皆不坏其相。乃至于定出入，自在无碍，眼根门中入正定，耳根门中从定出，六根、六境，逆顺超越，自在无碍，是类皆游戏也。

    【疏】信解者，即信谓印忍信向，解谓解行。一切众生，从无始来，未闻出世三宝，但归依世间外道天神。后遇善知识，为说佛法殊妙，则能印顺忍可，名之为信。后发菩提心，乃至成佛，中间起种种行愿，名之为解。下文广释。言始从真正发心者，离妄称真，远邪为正。妄谓分别，邪即二边。若有是相，不名真正，如常发菩提心已。然为显示真正之相，云今所发觉心，远离诸性，相乃至空，性圆寂故等。若与此相应，即是真正发心。傥朱其旨，非真正也。此等行相，下疏备陈，宜细体焉。

    【疏】如善财等者，华严经云：尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量，同于虚空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇牕牖。乃至善财童子于一处中见一切处，一切诸处悉如是见。乃至尔时弥勒即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子！缘起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像等。疏主！今取此文意者，若真言行者见、闻、触、知此境界时，即同善财入弥勒阁中，于一处中见一切处，一切处中悉如是见。即观十缘生句，与华严宗不相异也。

    【疏】上说金刚等者，上以金刚法界属如来智身宫，即如来应身；次明楼阁宝王亦是如来身者，即国土身；今云师子座，即菩萨身，如理应思。

    【疏】于九十六种者，谓西方外道有九十五种，若兼佛法，成九十六。谓佛法中，有人虽披至典，不达圣旨，心行理外，亦名外道一乘；不希大果，亦名外道他教。广序不繁具引。

    【疏】问曰：佛所说经等者，此问意云：佛所说经，即应直宣正宗，何须先住处及眷属耶？答曰：譬如国王，乃至下文易见。今又通云：谓佛设教，必不徒然。若不先明住处，眷属何存？若不次辨眷属，当根则阙。故五种成就，阙一不可，... -->>
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