大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第一并序

    燕京圆福寺崇禄大夫检挍太保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    恭闻皇觉垂形，俨十身于藏刹；微言着范，轶五驾于殊途。或有众生睹佛威仪而得度者，或有众生闻佛音声而得度者，谅根器以成差，遂影响而亦异。然利有攸往，功不唐捐。若夫理包性相，义贯浅深，为八藏之泉源，作一乘之钤键，独标圆密，迥出余宗者，则大毗卢遮那成佛神变加持经其大矣哉！斯经乃总持之润府，法界之灵宫，金刚手方可探其??，莲华眼始能窥其奥。顿超位地，譬之以神通；速离缠痾，喻之以咒术。加以入金刚界，启菩提心，升金刚座，绍菩提种。护摩设祭，大自在事，火异其宗；浇顶施仪，色究竟受，职方其躅。不入曼荼罗，不依阿阇梨，则不得入其手。自无畏三藏翻译之后，禅师一行义释已还，绵历岁时，声光沦坠，非遘昌期，孰能极此？今我天佑皇帝，睿文冠古。英武超今。

    十善治民

    五常训物

    博综儒经，有诗赋碑记之制，锦烂华明，允彰乎教化；尤精释典，有赞序疏章之作，山辉川媚，聿在乎修行。于兹?旨，夙促宸怀。爰命??才，俾宣秘咒。因咸雍初，提总中京大夫庆寺。属以时缘，再兴未肆。乃有副留守守卫尉卿陇西牛铉、守司空悟玄通圆大师弼公，洎僧首紫褐师德百有余人，同致书曰：伏闻毗卢大教，旨趣宏深。疏诠妙??，早已着其菁华；钞解至玄，尚未辟于阃域。傥纳勤诚，愿闻可尔。尝其虽从削简，未暇操?。越大康三年，忽降纶旨，令进神变经疏钞科，则密教司南时至矣。于是敬酬圣泽，兼副舆情，强摭群诠，谬成斯解，目之曰演密钞。会于前冬，诏赴行在，面奉进呈敕令雕印，坠典斯兴。

    仁王之力也。觉苑智亏宿种，见匪生知。徒然爝火之明，曷益曦轮之照。庶俾来者，共践玄涯尔。

    将释此疏，大分为二：第一、文前聊简，第二、依文正释。初文分六：一、起教因缘，二、藏教收摄，三、说经会处，四、辨教浅深，五、明经宗趣，六、翻译传通。

    且第一、起教因缘，分二：初、酬昔愿，后、顺当根。初中分二：初、明自证，后、释辨加持。且初文者，我毗卢遮那世尊，过去世时，于自觉地，最初一念发菩提心，依三密方便，修三十七菩提分法，诸度空等波罗密门，超三妄执；超三执已，即证本地法界之身；证此身已，常处法界金刚宫殿，以十佛刹微尘数等上首执金刚众而为内眷属，以普贤、文殊等十佛刹微尘数上首诸菩萨众为大眷属。故智度云：欲为诸佛内眷属，欲得大眷属等，即与如是金刚菩萨无量眷属，常受无尽秘密甚深不可思议广大法乐。

    后辨加持分二：初明体，后辨相。初明体者，即以悲智而为体故。遮那世尊自受如是广大法乐，由初本愿誓度无边诸众生故，激起大悲，作是思惟：一切众生皆有如是法界宫殿、二种眷属、种种法乐，与我无异。但以无明所覆，不自觉知。由不觉故，轮回三有，唐受辛勤，备历诸苦。若我自住如是不可思议微妙境界，则诸有情不蒙利益。是故住于自在神力加持三昧也。

    后辨相者，于是世尊作是思惟已，于三昧中现起不思议神变加持之相。经云：毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏，奋迅示现语意平等无尽庄严藏，乃至又现文殊执金刚莲华手菩萨等种种相貌，普于十方宣说真言道句法，上来总是酬昔愿。

    后顺当根分二：初金刚启问，后世尊垂答。初分为二：初示疑相，后伸疑问。初金刚手菩萨睹佛所现加持之相，仰测如来实相之智。犹如弥勒睹佛毫光神通之相，作是思惟：今佛放光，为欲说此？为当授记？今亦如是，金刚睹见庄严之相，皆是外迹。智者见其条末，则可喻其根本。如世大龙，驱雷驾电，降澍大雨，令鸟兽振吼，百川奔勇。虽不睹其形，当知此龙威势必大。今佛现瑞一时，普应法界，而作加持，亦复如是。虽不能睹佛身相大小，色像威仪，然可比知如来智力必大。照俗之权尚尔，契实之境当复云何？后伸疑问者，金刚手菩萨由观如来加持庄严相已，复谛思惟：此加持相，乃从如来一切智智为众生故之所现起。又复如来一切智智，依何而得？于是乘彼众心，并欲自决所疑，而伸请问。经云：尔时执金刚秘密主，于众会中白佛言：世尊，云何如来应供正遍知得一切智智？乃至如是智慧，云何为因？云何为根？云何究竟？意云：如来不共一切智智之果，从何而得？为以何法而为其因？为以何法而为其根？为以何法为究竟耶？

    后如来垂答，于是世尊普观众会，顺彼疑问，次第宣答。经云：毗卢遮那告金刚手言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。此经七卷三十一品，从始迄终，皆是显斯三句之义，当知即是阿阿暗恶四字之义。总也，是第一起教因缘。

    第二、藏教收摄，分二：初藏收，后教摄。初、如来所说一大时教，分成三藏：一、修多罗藏，即是契经；二、毗奈耶藏，即是调伏；三、阿毗达磨藏，即是对法。又于修多罗中，分出陀罗尼门，别为一藏。又此通大小乘，开为八藏。今遮那神变经，即当第八总持藏摄。问：既属第八总持藏摄，何故经题之中不立总持，而言经耶？答：经含总别，今就总故，虽标总称，即受别名。故先哲云：三乘之外，别有持明。即斯是也。

    后辨教摄者。古来分教，总有多岐。且依清凉，教类有五：一、小乘教。但说我空，纵少说法空，亦未明显。但依六识、三毒建立染、净根本，未尽法源，故多诤论。二、始教。亦名分教。此既未尽大乘法理，故立为初。有不成佛，故名为分。三、终教。定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。又亦名宝教。以称实理，故名理为实。上之二教，并依地位渐次修成，故总名渐。四、顿教。但一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿。又不同前渐次修行，不同后之圆融具德。顿诠此理，故名为顿。五、圆教。明一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主、伴具足，故名圆教。广如彼疏。今神变经典与此大同，但显密为异耳。是故此经，五教之中，圆教所摄。故下序云：此经乃秘藏圆宗，深入实相，为众教之源尔。又疏云：此经横统一切佛教。如说唯蕴无我，出世间心住蕴中，即摄诸部小乘三藏。如说蕴阿赖耶觉，自心本不生，即摄诸经八识、三无性义，即胜鬘、法华等经，瑜伽、唯识等论。如说极无自性心、十缘生句，即摄华严、般若种种不思议境界，皆入其中。如说如实知自心，名一切种智，则佛性一乘秘密藏，皆入其中。又如释字轮旋陀罗尼义，以一字摄一切字，一切字全是一字。初、后相摄，横、竖该罗。一切法门不离一字，即同华严四十二字。初一阿字具漫荼等，亦是四十二位，举一全收。疏文上、下，判为圆、顿不思议神通之乘。又如金刚顶瑜伽指归中说：五部随一一部具三十七尊，乃至一尊成三十七尊，互相摄入。如帝释网珠，光明交映，展转无限。若真言行者善达此理，即同遍照如来一一身分、一一毛孔、一一相、一一随形好、一一福德智慧资粮，住于果位，演说瑜伽不共佛法，乃至顿能利乐一切有情。上来总是第二藏教所摄。

    第三，说经会处。依不空三藏所译都部陀罗尼录云：毗卢遮那成道经，大本十万颂，可有三百卷。唐国所译，略本七卷。缘此经来未尽，处会难明，且引当宗金刚顶瑜伽比拟显示。瑜伽指归云：金刚顶瑜伽有十万偈，十八会说。第一会名如来真实摄教王，有四大品：一名金刚界，二名降三世，三名遍调伏，四名一切义成就，表四智印。一一品中，各说六漫荼罗，不能具引。第二会名一切如来秘密主瑜伽，于色究竟天，说具四大品，广说微细实相理，及说降魔醯首罗天等。第三会名一切教集瑜伽，于法界宫殿，说一百二十种护摩炉，一一炉所求各异。第四会名降三世金刚瑜伽，于须弥顶，说金刚藏等八大菩萨，一一菩萨，说四漫荼罗，谓大漫荼罗，三昧耶漫荼罗，法漫荼罗，羯磨漫荼罗，乃至秘密禁戒，秘密修行法。第五会名世间出世间金刚瑜伽，于波罗奈国空界中，略说五佛漫荼罗，及诸菩萨，诸外金刚部漫荼罗等，求悉地法。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽，于他化自在天宫，说普贤菩萨漫荼罗等，乃至引入弟子，授理趣般若波罗密法。第七会名普贤瑜伽，于普贤菩萨宫殿中，说普贤等至，金刚拳菩萨，及外金刚部等，及说修行之人，无时无方，不依世间禁戒，以菩提心为先，无为戒为本。第八会名胜初瑜伽，于普贤宫殿说普贤等，至外金刚部稍广，于第七会大略是同。第九会名一切佛集会荼吉尼戒网瑜伽，于真言宫殿说立自身为本尊，呵自身外立形像，并说瑜伽法具九味，所谓华丽(金刚萨埵)、勇健(毗卢遮那)、大悲(持金刚)、喜笑(观自在)、嗔怒(金刚光)、恐怖(降三世)、厌患(释迦牟尼)、奇特(金刚笑)、寂静(瑜伽中毗卢遮那)，乃至说五部中歌赞舞仪。第十会名大三昧耶瑜伽，于法界宫殿说普贤菩萨至金刚拳十六大菩萨，各各说四漫荼罗，乃至偈云：愚童覆无智，不知此理趣，余处而求佛，不悟此处有。十方世界中，余处不可得，心自为等觉，余处不说佛。第十一会名大乘现证瑜伽，于阿迦尼吒天说毗卢遮那佛，至毗首羯磨菩萨，及八大供养四摄等。第十二会名三昧最胜瑜伽，于空界菩提场说毗卢遮那八菩萨等，乃至说自身本尊瑜伽，广说阿字门，通达染净无碍。第十三会名大三昧耶真实瑜伽，于金刚界道场说十方一切佛异口同音请金刚萨埵，说三昧耶真实教法，彼受请已，说普贤菩萨十七字真言，乃至通求世出世悉地等。第十四会名如来三昧耶真实瑜伽(与上同处)，此经中说普贤菩萨十六大菩萨四摄成一身，广说五部互圆融，如来部即金刚部，乃至法界即真如，般若即实际等。第十五会名秘密集会瑜伽，于秘密处说，所谓喻师婆伽处说，号般若波罗密宫。此中说教法坛印真言，住禁戒，似如世间贪染相应语。会中除盖障菩萨，从座而起，白言：世尊大人，不应出粗言杂染相应语。佛言：汝等清净相应语，有何相状？我之此语，加持文字，化缘方便，引入佛道，亦无相状，成大利益，不应生疑等。第十六会名无二平等瑜伽，于法界宫说，生死涅槃，世出世间，自他无二，动心举目，声香味触，杂染思虑，同真如法界，皆成一切佛身。第十七会名如虚空瑜伽，住实际宫殿说，毗卢遮那普贤外金刚部，一一说四印漫荼罗，修行者与此一一尊相应，皆量同虚空法身等。第十八会名金刚宝冠瑜伽，于第四静虑天，金刚萨埵菩萨，请佛为大梵天娑诃世界主，说五部漫荼罗，引入弟子仪，具三十七，乃至为弟子受学心念诵，于月轮上右旋，布列真言字，于一一字，实相相应，周而复始，不假持珠遍数，以为剂限，但证理门，心不散动，住本尊瑜伽为限等。已上一十八会，有一十四处，谓法界宫有三会，普贤宫有二会，金刚界道场二会，俱十四处。此经义当第十六会法界宫处说也。所以知者，故此经云：住如来加持广大金刚法界宫。又云：演说身语意平等句法门。即与彼同。如是会处，一该一切，于中法门，亦复如是，总是第三说经会处。

    第四、辨教浅深。且经开顿渐，义分浅深。随根器则有差，归法界则无二。此经乃被上下根，通显密说。显谓五性一乘，该诸经论。密谓字轮观行，陀罗尼门。略举一二，以彰教之深胜。且彰自教，如不空罥索、苏悉地等说。修造漫荼罗，须用瞿摩夷、瞿模怛罗。此即牛粪及液。瞿摩，牛也。阿夷，粪也。乌怛啰，液也。西竺之法，凡乳牛更不使用，但取孳养，牧于山泽，水草自恣。多食香草，不食谷料。其粪香洁，彼方共许为净。用戒坛地，易施彩绘，余牛不堪。此但浅释。若深释者，gu瞿是行义，以入a阿字门故，则是诸法无行。mā摩是我义，yi夷是乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，则无所乘及与乘者，故名瞿摩夷。gumotra瞿模怛罗(二合)，此云牛液瞿摸，如前释。tra怛罗是如如离尘垢义，体即心之实相。若修真言者，修造内心大悲漫荼罗，能以如是如如离尘之粪液，净治心地，令毕竟清净，画作法界圆坛，即是此中用瞿摩夷义。又如言三月持诵，乃是清净圆明中阿阿暗三转方便，岂可作九旬解耶？若对他教者，如梵云劫跛，余教共译为时分。若度三阿僧祇时分，即名成佛，此中义别。梵语劫跛，译为妄执。妄执有三，谓粗、细、极细。此三妄执，依五根本烦恼，初分成十枝，第二再分成二十种，乃至第五分成一百六十随烦恼数。若依于此经，发菩提心，修密言行，初心聚沫、浮泡、阳??、芭蕉、幻事等五种譬喻，观无性空，离百六十心一重粗妄执，即超一阿僧祇劫。复以幻、阳??、影、响、旋火轮、乾闼婆城六喻，观不可得空，复越百六十心等一重细妄执，即超二阿僧祇劫。复以幻、阳??、梦、影、干城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等十喻，观不思议空，越百六十心一重极细妄执，即超三僧祇劫。行者若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶？又如淫、盗、煞、妄，诸教共说为波罗夷，若有犯者，故结为重。今此教中，乃是偷兰。何以故？不碍菩提心故，非菩萨极重。此中四重者，先令不舍三宝，又令不舍菩提心，此即菩萨真四重也。若菩萨生如是心，舍离于佛，即名破于重禁。所以然者，如来即是一切善法所从生处，菩萨以自归依佛故，方有一切地波罗密等万行成就，犹因阿字种子，方得生暗字之果。若舍阿字自然之智，则一切善法不得生故。舍佛即是断一切菩萨之命，而绝其成佛之根。若行淫、盗、煞、妄，但于道有碍，非断佛种故，但成偷兰。偷兰遮者，或云大罪，或云粗恶，以佛不可舍故。法、僧亦尔。菩提心亦然，是一切诸行之本，若离此心，则无一切菩萨法故。舍之则犯波罗夷罪。今此宗中，复以此重而为方便，成就四种三昧耶戒，所谓不应舍正法，舍离菩提心，悭吝一切法，不利众生行。此戒受时，即以密印种子而加持之，由此得智水灌顶，见身即同大日如来转于法轮。是知此教，对余显说，为深胜尔。总是第四辨教浅深。

    第五、明经宗趣者。语之所上曰宗，宗之所归曰趣。此经即以秘密不思议法界缘起观行为宗。若以秘密不思议法界缘起为宗，即以观行为趣。或以观行为宗，即以秘密不思议法界缘起为趣。是宗之趣，或宗即趣，可以意得。由是疏文上下，或归于不思议法界缘起，或归于甚深秘密观行。其文非一，不烦具出。

    第六、翻译传通。分二：初明翻译，后辨传通。且初唐玄宗开元中，沙门输波迦罗，中印度人，释迦之苗??。风仪爽俊，聪睿超群。解究五明，行该三学。总持禅观，妙达其源。艺术异能，无不谙晓。发迹中天，来游东夏。途至北印，声达帝京。今上发使迎接。开元四年景辰，大赍梵本，来达长安。初于兴福寺安置，后敕住西明。至五年丁巳，于菩提院译虚空藏、求闻、持法等，并令进内。又曩时沙门无行，西游天竺，学毕言归。回至北天，不幸而卒。所将梵本，有来迎归西京华严寺收掌。无畏与沙门一行，于彼拣得数本梵经，并总持、妙门，先未曾译。至十二年，随驾入洛，于大福光寺译大毗卢遮那经。沙门宝月译语，沙门一行笔受。承旨兼删缀词理，文质相丰，妙谐深趣。

    后辨传通，以斯经乃总持之渊府，秘藏之玄关，因寄有为，广示无相。禅师尚虑学者守文失意，搜阅大小相应之教，举显密二释，会性相微言，勒成十四卷，目之曰义释。未及宣演，玄宗幸蜀，禅师没化，斯文寻坠。洎我大辽兴宗御宇，志弘藏教，欲及迩遐，来尽雕锼，须人详勘，觉苑持承。

    纶旨，忝预校场，因采群诠，访获斯本。

    今上继统清宁五年

    敕镂板流行。上来六段不同，总是第一文前，聊拣已竟。

    第二、依文正释，大分为二：初明疏序，后释疏文。序复分三：初题名，次作者，后正文。且序题中复分为三：初经题，次经号，后序字。

    且经题者，即大毗卢遮那成佛神变加持经十二字。就此分二：初离释，后合释。离释分二：初翻名，后释义。且翻名者，梵云摩诃、毗卢遮那、悉提、三菩提、微吃哩??多、地瑟姹曩、素怛囕。摩诃云大，毗卢遮那云遍照，悉提云成，三菩提云正觉，微吃哩??多云神变，地瑟姹曩云加持，素怛囕云经，总云大遍照成正觉神变加持经。后释义者，复分为二：初约三大释，后约三身释。且三大者，大之一字是体大，谓一真法界横遍十方竖穷三际，莫寻其始宁见中边，非生非灭无去无来，此即名为体大。毗卢遮那四字即相大，谓光明遍照即日之别名，除闇遍明义故，具常乐我净恒沙性功德故，即相大也。成佛神变加持即用大，谓以圆满觉体尽诸障故，起三种神变加被住持护念众生故，以神境神变加持故令增威，以记说神变加持故令益智，以教授神变加持故令益辨，即三密方便总摄三类变化十重他报，用周法界应物现形，导万种情根归一乘智火，即用大也。故起信云：一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生世出世间善因果故。又大毗卢遮那俱属体大，成佛二字即相大，神变加持用大也。又或大之一字是总，毗卢神变等是别，体相用三而皆大故。二约三身义释者，大毗卢遮那即法身，成佛即报身，神变加持为应、化身。又或大属法身，毗卢遮那成佛俱是报身，神变加持即应、化身。或可大之一字即通三身，所谓大法身、大报身、大化身也。若真应无碍，即卢遮那是毗卢故，全毗卢之体是释迦故。名号品云：或名毗卢遮那，或名释迦牟尼。三大三身，或同或异，如理思之。经者，能诠声、名、句、文四法为体。依瑜伽论，兼所诠义五法为体。若释义者，即贯常、摄、法四义为名。或依杂心，说经有五义：涌泉、出生、显示、绳墨、结鬘。涌泉则澍而无竭，出生则展转滋多，显示则彰事、理，绳墨则楷定正、邪。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。后合释者，大之一字即是体大，毗卢遮那即是相大，成佛神变加持即是用大。谓成佛二字，自利果圆；神变加持，利他妙用也。神是其智，变即是境，是变之神，从境得名。或神即变，当体立号，神变上即有加持用，故神变即加持。又神变即能发三种神变，加持乃所发三种表业，是神变之加持。望成佛二字，即是所起，从能起以彰名，是成佛之神变加持，此则用大。若三大差别相望，是大之毗卢遮那，是大毗卢遮那之成佛神变加持，作依主释。若三大不相离者，大毗卢遮那即成佛神变加持，作持业释。经之一字是能诠，大毗卢等是所诠，能、所相望，依主为名。或经是通名，大毗卢等是别号，以别拣通，亦依主释。若广释经题，如下疏明。上来总是释经题竟。

    次疏号者，即义释二字。义谓义理，即经旨趣。释谓解释，即疏文言。谓以疏主制十四卷之雄文，释一七轴之奥义。是义之释，名为义释。或以义释二字，俱属疏文。采众典之妙义，释一经之微言。义即释故，望上经题作释。是大毗卢遮那成佛，神变加持。经之义释，依主为名。上来总是疏号已竟。

    后序字者，序谓由序起疏之端由。或序者，说也，宣一部之大旨。故尔雅云：东西墙谓之序。即屏墙也，表一宅之庠序也。若转训时，序者，绪也。如茧得绪，序尽茧之丝；若疏得序，序尽疏之意，故称为序。疏为所序，序是能序，能所相望，依主为名，故云大毗卢遮那成佛神变加持经义释序。前文有三，总是释序题竟。

    次明作者。释者，沙门之通称。温古，即序主之别讳。温者，寻也。古者，故也。法师喜温寻故事，建立新规，故以称焉。论语云：子曰：温故而知新，可以为师。注曰：温，寻也。寻绎故者，又知新可以为师，故曰温古。撰者，述也。特谦立名，故曰释沙门温古撰。

    后正文者，序持明藏者，秘藏之都称也。谓此经大本，有十万颂，正诠一切，总持明咒，别为一藏，故曰特明藏也。

    言持者，梵语陀罗尼，此云总持。总持通四：一、法总持，持能诠教；二、义总持，持所诠义；三、咒总持，谓是真言；四、忍总持，能于前三决定忍可。今言总持者，四总持中，此属第三。虽属第三，能摄余故，余三不能摄于此故。问曰：诸教说总持，皆以念、慧为体，何言咒总持谓是真言？答云：总持之体，有通有别。通则目于念、慧。若法、义、咒、忍，俱以念、慧而为体故，是法之总持、义之总持等。从所说、所解等而立其名，有法、义等别。若论别体，咒总持谓是真言也。若尔，既是真言，云何能摄余三耶？释曰：非此真言，唯目能诠具教、理、行、果四法而为体。由具教故，能摄法总持；具理故，能摄义总持；具行故，能摄忍总持。余之三种总持，不能摄此，各取法、义、忍而为体故，故不相违。又以第三此宗所尚，就宗明义，故能摄余。是以序云：无量事迹，所有文言，结会指归，无非秘密之藏。故下疏云：犹如揽结众发，戴之在首。揽结众发者，总摄诸教也；戴之在首者，表出众乘之上也至乃如地载万物等，故名为持。又持谓加持，梵语地瑟姹曩，此云加持，通三密也。或云忆念，唯意密故。故下疏云：诸佛如来自证三菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不生。是处言语尽竟，心行亦寂。若离如来威神之力，则十地菩萨尚非其境界，况生死中人乎？由是世尊往昔悲愿而作是念：若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。是故住此自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对，悦可众心。又下疏云：入真言门略有三事：一者、身密门，二、语密门，三者、意密门。行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不复经历劫数，备修诸对治行。故大品云：或有菩萨初发心时，即上菩萨位，得不退转。或有初发心时，即得无上菩提，便转法轮。龙树以谓如远行乘羊去者，久久乃到，马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣，不得言发意间云何得到。神通相尔，不应生疑。则此经深旨也。

    明者，明咒真言之别称。梵语尾你也(二合)，此译云明，破暗为义。梵语漫怛啰，此云真言，或名神咒。谓此真言，能破众生烦恼暗障，义翻为明，咒即明故。故下疏云：由不了真谛，名为无明。由无明故，而有诸行，生种种苦。虽菩萨入于地位，然犹未了如来甚深秘密之境，即是微细无明，亦复是苦。佛为彼等，说此明咒，究竟令知佛之境界，除无明苦，获涅槃乐。般若心云：是大明咒，能除一切苦，真实不空。即斯义也。又名谓诠显，通四法故。声、名、句、文，能显义故。即总持教，犹暗夜金玉，藉灯炬以显彰；人颜妍媸，由镜鉴以区别。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。又清凉云：至圣垂诰镜，一心之玄极等。法喻配合，易可知矣。又三密中属者，通途教体，多语密也；别释明者，据身密也。故下疏云：从如来身口出者，名为真言；从如来身分任运生者，名之为明。问曰：前以明字属教，即声等四法。今言从身生者名明，何有声耶？答：如下疏云从身发吼等声说，亦有声也，仍以身密而为体故。或依身立名句等，如下布字法，于身分上显三重字轮，即三转法轮义也。前据多分，依声立教，不遮亦依色、香、味等假立三故。如楞伽经云：大慧！见此世界蚊、虻、虫、蚁，是等众生无有言说，而各办事等。但由显理生解，即是教体，岂要唯局言声者哉？如丝竹传心，目击存道等类，故曰明也。亦持亦明，持即是明，或是持之明，作释随应，故名持明。

    藏者，能摄义故。天亲论云：何缘名藏？由能摄故，谓摄一切所应知义。此义意言，由能诠教，能摄一切所应知义，令不失故，立以藏名。梵云赖耶，即巢室之藏也。安住此中，不为频那夜迦风雨之所侵故。或云俱舍，即鞘室之藏，诸佛依此而安住故。或云??啰贺，即胎藏之藏，诸佛从此而出生故。或云??啰婆，即府库之藏。今且取府库，名之为藏。由如世间国大库藏，即能蕴摄种种杂宝，出内取与，赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽，故以为明。藏有其四，拣余三故。持明之藏，或持明即藏，作释可知，故曰持明藏也。

    言宗分条流至久矣者，彰其本末也。宗者本也，分谓支分，条乃枝条，流即流派。谓此明藏大本十万颂，以其太广博，传法圣者，撮其宗要，凡三千颂(此即宗也)。有多支分，所谓阿阇梨支分，弟子支分，择地支分，造立曼荼罗支分，乃至灌顶护摩等支分(即其分也)。又于彼支分中，展转蔓延，枝派无尽。夫法门浩广，牢究津涯，故有随宜化诱，应物施缘，多于大部之中，略出别行，欲令披枝叶穷其根抵，寻波澜究其源穴也，名曰条流。今此中条流之经，自后汉明帝已来，宣传翻译，代有其人。北凉沙门法众译大方等陀罗尼经，元魏沙门佛陀扇多译金刚上味陀罗尼等经，周沙门阇那耶舍译佛顶咒等经，东晋沙门帛尸密多罗译孔雀王等陀罗尼经，宋沙门昙摩密多译虚空藏等经，大唐... -->>
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