卷四十 既夕礼第十三

    疾病，外内皆扫。（为有宾客来问也。疾甚曰病。）

    [疏]“疾病外内皆扫”。○注“为有”至“曰病”。○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自?清也。

    彻亵衣，加新衣。（故衣垢?，为来人秽恶之。）

    [疏]“彻亵衣加新衣”。○注“故衣”至“恶之”。○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终于正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是?，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所着新衣，则朝服也，故郑云终于正也。

    御者四人，皆坐持体。（为不能自转侧。御者，今时侍从之人。）

    [疏]“御者”至“持体”。○注“为不”至“之人”。○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终于其手也。

    属纟广，以俟绝气。（有其气微难节也。纟广，新絮。）

    [疏]“属纟广以俟绝气”。○注“有其”至“新絮”。○释曰：案《丧大记》注云：“纟广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纟广，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纟广，明纟广新绵也。

    男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。（备亵。）

    [疏]“男子”至“之手”。○注“备亵”。○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。

    乃行祷于五祀。（尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。）

    [疏]“乃行祷于五祀”。○注“尽孝”至“曰行”。○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望?助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。

    乃卒。（卒，终也。）

    [疏]“乃卒”。○注“卒终也”。○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。

    主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，于是始去笄纟丽，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）

    [疏]“主人啼兄弟哭”。○注“哀有”至“易之”。○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“于是始去笄纟丽，服深衣”者，《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。

    设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。（病卒之?废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。）

    [疏]“设床”至“设枕”。○注“病卒”至“为茨”。○释曰：经直云士“死于?室，?无用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之?废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首于北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之?废床，于是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因于阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”

    迁尸。（徙于牖下也，于是?无用敛衾。）

    [疏]“迁尸”。○注“徙于”至“敛衾”。○释曰：云“徙于牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。于是?无用敛衾者，释《士丧礼》“?无用敛衾”之时节也。

    复者朝服，左执领，右执要，招而左。（衣朝服，服未可以变。）

    [疏]“复者”至“而左”。○注“衣朝”至“以变”。○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，着朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。

    楔，貌如轭，上两末。（事便也。今文轭作厄。）

    [疏]“楔貌”至“两末”。○注“事便”至“作厄”。○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用?四，异于吉时所用也。

    缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。）

    [疏]“缀足”至“持之”。○注“校胫”至“为枝”。○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以着屦也。

    即床而奠，当?禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、?四。（?禺，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。）

    [疏]“即床”至“巾?四”。○注“?禺肩”至“新酒”。○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变?豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。

    赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作讣。）

    [疏]“赴曰”至“某死”。○注“赴走”至“作讣”。○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。

    室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。（别尊卑也。）

    [疏]“室中”至“亦坐”。○注“别尊卑也”。○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。

    尸在室，有君命，众主人不出。（不二主。）

    [疏]“尸在”至“不出”。○注“不二主”。○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。

    衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）

    [疏]“衤遂者”至“不坐”。○注“床高由便”。○释曰：云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣于床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。

    其衤遂于室，户西北面致命。（始死时也。）

    [疏]“其衤遂”至“致命”。○注“始死时也”。○释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸夷于堂，则中庭北面致命。

    夏祝淅米，差盛之。（差，择之。）

    [疏]“夏祝”至“盛之”。○注“差择之”。○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。

    御者四人，抗衾而浴，衤?笫。（抗衾，为其倮裎蔽之也。衤?，袒也。袒箦，去席，?水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。（内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。）

    [疏]注“内御”至“冠也”。○释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”《士丧礼》：“男子免不冠。”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。

    设明衣，妇人则设中带。（中带，若今之衤单衤参。）

    [疏]“设明”至“中带”。○注“中带”至“衤单衤参”。○释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云“中带若今衤单衤参”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭?也。

    卒洗，贝反于?，实贝，柱右<齿真>、左<齿真>。（象齿坚。）

    [疏]“卒洗”至“左<齿真>”。○注“象齿坚”。○释曰：经直云“实贝于尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。云“右<齿真>左<齿真>”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。

    夏祝彻馀饭。（彻去鬻。）

    [疏]“夏祝彻馀饭”。○释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。

    ?塞耳。（塞，充窒。）

    [疏]“?塞耳”。○释曰：经直云“?用白纟广用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。

    掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。（南顺，统于堂。轮，从也。今文掘为?今也。）

    [疏]“掘坎”至“其壤”。○释曰：经直云“甸人掘坎于阶?”，不辨大小，故记人明之。

    {役土}用块。（块，??也。古文{役土}为役。）

    [疏]注“块??也”。○释曰：云“块，??”者，《尔雅·释言》文。孙氏云：??，土块也。

    明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。（幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，于蔽下体深也。）

    [疏]“明衣”至“下膝”。○注“幕布”至“深也”。○释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周礼·幕人》云“掌帷幕幄?绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄?皆以缯为之。”以其帷幕所以张之于外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相着，还以袂二尺二寸。云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。云“又有裳，于蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云于蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。

    有前后裳，不辟，长及觳。（不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。）

    [疏]“有前”至“及觳”。○注“不辟”至“被土”。○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要?，示文。今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为?辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。

    纟原纟卑纟易。（一染谓之纟原，今红也。饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）

    [疏]“纟原纟卑纟易”。○注“一染”至“曰纟易”。○释曰：云“一染谓之纟原”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。

    缁纯。（七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于?。（?，掌后节中也。手无决者，以握系一端绕?，还从上自贯，反与其一端结之。）

    [疏]“设握”至“于?”。○注“?掌”至“结之”。○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于?与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕?，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，?里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕?一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕?者结于掌后节中。

    甸人筑?今坎。（筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰?今。）

    [疏]“甸人筑?今坎”。○注“筑实”至“曰?今”。○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。

    隶人涅厕。（隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）

    [疏]“隶人涅厕”。○注“隶人”至“不用”。○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼·司厉职》云：“其奴，男子入于罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。

    既袭，宵为燎于中庭。（宵，夜。）

    [疏]“既袭”至“中庭”。○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。

    厥明，灭燎，陈衣。（记节。）

    [疏]“厥明灭燎陈衣”。○注“记节”。○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。

    凡绞纟今用布，伦如朝服。（凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无纟今，古文伦为轮。）

    [疏]“凡绞”至“朝服”。○注“凡凡”至“为轮”。○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。