卷四十一 既夕礼第十三

    设?于于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木?四二，素勺二。豆在С北，二以并。笾亦如之。（?于，今之?也。各觯四，木?四二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记于此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角?四。）

    [疏]“设?于”至“如之”。○注“?于今”至“角?四”。○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木?四二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一?四，酒用一觯，计醴酒但用二觯一?四矣。而觯有四、?四有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记于此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。

    凡笾豆，实具设，皆巾之。（笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）

    [疏]“凡笾”至“巾之”。○注“笾豆”至“不巾”。○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓于东堂实之，于奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔于堂东之时，巾之加饰，对小敛之实于堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。

    觯俟时而酌，?四覆加之，面枋，及错，建之。（时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）

    [疏]“觯俟”至“建之”。○注“时朝”至“逮日”。○释曰：言此者，记人恐馔时已酌于觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。

    小敛，辟奠不出室。（未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出于室，设于序西南，毕事而去之。）

    [疏]“小敛辟奠不出室”。○注“未忍”至“去之”。○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出于室，设于序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠于序西南，此将小敛，辟奠于室。至于既小敛，则亦不出于室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。

    无踊节。（其哀未可节也。）

    [疏]“无踊节”。○注“其哀未可节也”。○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其?踊皆无节。即上文“踊无?”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。

    既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。众主人布带。（众主人，齐衰以下。）

    [疏]“既冯”至“布带”。○注“众主”至“以下”。○释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴?之外，更有绞带，郑注云：“要?象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至缌麻首皆免也。

    大敛于阼。（未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）

    [疏]“大敛于阼”。○注“未忍”至“宾之”。○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。

    大夫升自西阶，阶东，北面东上。（视敛。）

    [疏]“大夫”至“东上”。○注“视敛”。○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。

    既冯尸，大夫逆降，复位。（中庭西面位。）

    [疏]“既冯”至“复位”。○注“中庭西面位”。○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。

    巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。（巾奠而室事已。）

    [疏]“巾奠”至“北东”。○注“巾奠而室事已”。○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。

    既殡，主人说髦。（既殡，置铭于?聿，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，{髟前}发为{髟?}，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。）

    [疏]“既殡主人说髦”。○注“既殡”至“未闻”。○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于?聿，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之后至者，北面视?聿，卒涂，祝取铭置于?聿，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，于死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记·问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说?带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注后。此在注中者，以其释经义尽者，于注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，{髟前}发为{髟?}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时{髟?}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟?}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云{髟?}{髟?}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。

    三日，绞垂。（成服日。绞，要?之散垂者。）

    [疏]“三日绞垂”。○注“成服”至“垂者”。○释曰：以经小敛曰要?，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。

    冠六升，外纟毕，缨条属，厌。（纟毕，谓缝着于武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。）

    [疏]“冠六”至“属厌”。○注“纟毕谓”至“伏也”。○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“纟毕谓缝着于武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝着于武。若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕馀在内谓之内纟毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项后交通，至耳各缀之于武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃后以冠属着武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝着冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。

    衰三升。（衣与裳也。）

    [疏]“衰三升”。○注“衣与裳也”。○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至于麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。

    屦外纳。（纳，收馀也。）

    [疏]“屦外纳”。○注“纳收馀也”。○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。

    杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。）

    [疏]“杖下”至“一也”。○注“顺其性也”。○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之于父，言至孝同之于父，故《丧服》贬于父，非自然之意也。

    居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）

    [疏]“居倚庐”。○注“倚木”至“北户”。○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝于中门之外，屋下垒墼为之，不涂?，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。

    寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，??也。）

    [疏]”寝苫枕块“。○注“苫编{蒿禾}块??也”。○释曰：孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取?白之义，此不取?白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云“块，??也”者，亦《尔雅》文。

    不说?带。（哀戚不在于安。）

    [疏]“不说?带”。○注“哀戚不在于安”。○释曰：云“不说?带”者，冠衰自然不说，以其?带在冠衰之上，故周公设经，举?带而言也。

    哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）

    [疏]“哭昼夜无时”。○注“哀至”至“朝夕”。○释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭于庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。

    非丧事不言。（不忘所以为亲。）

    [疏]“非丧事不言”。○注“不忘所以为亲”。○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降于君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故于丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。

    ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在于饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰?。）

    [疏]“ヱ粥”至“菜果”。○注“不在”至“曰?”。○释曰：云“不在于饱”者，案《周礼·廪人》中岁“人食三?”，注云：“六斗四升曰?。”三?为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在于饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣?糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十?，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八?。于二十两仍小十九铢二?，则别取一升破为十九两四铢八?，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八?。添前得四百六十铢八?，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八?在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八?。四铢，铢为十?，总为四十?，通八?二十四分，得二?。是一升为二十四分，分得十九铢二?，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二?添前八?则为十?，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰?”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果?曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰?，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰?。”则此云在木曰果，在地曰?，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰?，瓜、瓠之属。

    主人乘恶车。（拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。）

    [疏]“主人乘恶车”。○注“拜君”至“作垩”。○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，于亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。

    白狗{辟巾}，（未成豪，狗。{辟巾}，覆グ也。以狗皮为之，取其?也。白于丧饰宜。古文{辟巾}为幂。）

    [疏]“白狗{辟巾}”。○注“未成”至“为幂”。○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿{辟巾}”，此丧车无饰，故用白狗{辟巾}以覆グ。云“未成豪，狗”者，《尔雅·释畜》文也。

    蒲蔽，（蔽，藩。）

    [疏]“蒲蔽”。○注“蔽藩”。○释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。

    御以蒲?，（不在于驱驰。蒲?，牡蒲茎。古文?作驺。）

    [疏]“御以蒲?”。○注“不在”至“作驺”。○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲?以策马，丧中示不在于驱驰。云“蒲?，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知?，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，?，纳诸厨武子之房。”服注云：“?，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢?也。

    犬服，（グ?兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。）

    [疏]“犬服”。○注“グ?”至“为大”。○释曰：云“グ?兵服”者，凡兵器建之于车上グ?，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，{辟巾}用白狗皮，明此亦用白犬皮也。

    木钅官，（取少声。今文钅官为钅官。）

    [疏]“木钅官”。○注“取少”至“为纟官”。○释曰：其车钅官常用金，丧用木，是“取少声”也。

    约绥，约辔，（约，绳。绥，所以引升车。）

    [疏]“约绥约辔”。○注“约绳”至“升车”。○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。

    木镳，（亦取少声。古文镳为苞。）

    [疏]“木镳”。○注“亦取”至“为苞”。○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。

    马不齐髦。（齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、?ζ车、漆车与？）

    [疏]“马不齐髦”。○注“齐翦”至“车与”。○释曰：此注解文不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、?ζ车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；?ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘?ζ车与？大祥同缌麻乘漆车与？既礻覃同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革?免而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。

    主妇之车亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，车裳帏，于盖弓垂之。）

    [疏]“主妇”至“布衤炎”。○注“衤炎者”至“垂之”。○释曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“衤炎者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“于盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明于盖弓垂之也。

    贰车，白狗摄服，（贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。）

    [疏]“贰车白狗摄服”。○注“贰副”至“差饰”。○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。

    其他皆如乘车。（如所乘恶车。）

    [疏]“其他皆如乘车”。○注“如所乘恶车”。○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗{辟巾}”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。

    朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。）

    [疏]“朔月”至“奉之”。○注“童子”至“未用”。○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽?之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。

    从彻者而入。（童子不专礼事。）

    [疏]“从彻者而入”。○注“童子不专礼事”。○释曰：案《论语·宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。

    比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。（比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。）

    [疏]“比奠”至“而东”。○注“比犹”至“之{宀交}”。○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅·释宫》文。

    燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。（燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去?垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。于下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。）

    [疏]“燕养”至“他日”。○注“燕养”至“其顷”。○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异于生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食于父母，故虽死象生时，若一食之顷也。

    朔月，若荐新，则不馈于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。）

    [疏]“朔月”至“下室”。○注“以其”至“朝事”。○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“于是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食于下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食于下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。

    筮宅，冢人物土。（物犹相也。相其地可葬者，乃营之。）

    [疏]“筮宅冢人物土”。○注“物犹”至“营之”。○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。

    卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。（事毕。）

    [疏]“卜日”至“皆止”。○注“事毕”。○释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。

    启之昕，外内不哭。（将有事，为其ん嚣。既启，命哭。古文启为开。）

    [疏]“启之”至“不哭”。○... -->>
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