卷三十八 既夕礼第十三

请之。言每事者，篇首云“请期”，此云“请祖期”，下文“请葬期”，皆因出在外请之，故云每事也。云“将行而饮酒曰祖，祖始也”者，案《诗》有“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶”，又云“出宿于?，饮饯于祢”，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。

    曰：“日侧。”（侧，?失也，谓将过中之时。）

    [疏]“曰日侧”。○注“侧?失”至“之时”。○释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云“过中之时”者，则《尚书·无逸》云文王“至于日中昃”，昃即侧也。

    主人入，袒。乃载，踊无?。卒束，袭。（袒，为载变也。乃举柩?下而载之。束，束棺于柩车。宾出，遂匠纳车于阶?，谓此车。）

    [疏]“主人”至“束袭”。○注“袒为”至“此车”。○释曰：云“袒为载变也”者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云“乃举柩?下而载之”者，?犹却也。乡柩在堂北首，今?下以足乡前，下堂载于车，故谓之为却也。云“束，束棺于柩车”者，案《礼记·丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束缩二横三。”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云“宾出，遂匠纳车于阶?，谓此车”者，案下记云：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶?。”此经不辨纳车时节，故郑明之。

    降奠，当前束。（下迁祖之奠也。当前束，犹当尸?禺也。亦在柩车西，束有前后也。）

    [疏]“降奠当前束”。○注“下迁”至“后也”。○释曰：束卒乃云“降奠”，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云“当前束，犹当尸?禺也”者，下记云：“即床而奠，当?禺。”彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当?禺，故取当?禺而言也。云“束有前后也”者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。

    商祝饰柩，一池，纽前?后缁，齐三采，无贝。（饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。一池县于柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。着以絮，元士以上有贝。）

    [疏]“商祝”至“无贝”。○注“饰柩”至“有贝”。○释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其?亦一，状如长床，两畔竖?令子，以帷绕之，上以荒一池县于前面荒之爪端，荒上于中央加齐。云“饰柩，为设墙柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墙”，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云“墙有布帷，柳有布荒”者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”则帷荒总名为柳者。案《缝人》云“衣た柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置た。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣た柳之材”，柳中兼墙矣。郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之义。云“池者，象宫室之承ニ，以竹为之”者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“状如小车グ衣以青布”者，此郑依汉礼而言。云“一池县于柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县于两相；士一池，县于柳前面而已。云“士不プ绞”者，案《杂记》云：“大夫不プ绞，属于池下。”プ者，依《尔雅·释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。则人君于仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县于池下。大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属于池下。池下プ绞一名振容，故《丧大记》云“大夫不振容”。振容者，车行振动，以为容仪。但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：“士则去鱼。”云“左右面各有前后”者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云“前?后缁”。云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云“着以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮着之使高。知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。

    设披。（披辂柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：“士戴前?后缁，二披，用?。”今文披皆为藩。）

    [疏]“设披”。○注“披辂”至“为藩”。○释曰：云“披辂柳棺上，贯结于戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。”此注云披柳棺上贯结于戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前后左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云“二披用?”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君?戴六，?披六”，“大夫戴前?后玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。

    属引。（属犹着也。引，所以引柩车，在轴?盾曰纟弗。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。）

    [疏]“属引”。○注“属犹”至“之三”。○释曰：“引”谓纟弗绳属着于柩车。云“在轴?盾曰纟弗”者，士朝庙时用轴，大夫已上用?盾，故并言之。言纟弗见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰纟弗，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。

    陈明器于乘车之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，异于生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね”。陈器于乘车之西，则重北也。）

    [疏]“陈明”至“之西”。○注“明器”至“北也”。○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入?广也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无?，味当作氵未，氵未，?也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”又云“有锺磬而无иね”，注云：“不县之也。横曰и，植曰ね。”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈于乘车之西，明重北可知。

    折，横覆之。（折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之?广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也。覆之，见善面也。）

    [疏]“折横覆之”。○注“折犹”至“面也”。○释曰：云“折，横覆之”者，郑云“盖如床”，则加于?广上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。言“覆”者，谓善面则折，加于?广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云“折犹庋也”者，以其窆毕加之于?广上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但于?广口承抗席，宜大于茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知“窆事毕，加之?广上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之?广上承抗席者也。云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之于北便也。

    抗木，横三缩二。（抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩?广。）

    [疏]“抗木横三缩二”。○注“抗御”至“掩?广”。○释曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其横与缩各足掩”者，以其?广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有?盾车，亦由羡道入，?广口唯以下棺，则?广口大小容棺而已。今抗木亦足掩?广口也。

    加抗席，三。（席，所以御尘。）

    [疏]“加抗席三”。○注“席所以御尘”。○释曰：既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加，加于抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加于抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈于上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入?广，窆事讫，加折?广上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折于抗席前用而不加于抗席之上者，以长大，故别陈于南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陈之于明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈于上也。但抗席、茵相重陈者，以其入?广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云“席所以御尘”者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但?广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。

    加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。（茵，所以藉棺者。翦，浅也。幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。）

    [疏]“加茵”至“横三”。○注“茵所”至“作浅”。○释曰：云“加茵”者，谓以茵加于抗席之上，此说陈器之时。云“用疏布”者，谓用大功疏粗之布。云“缁翦”者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云：“茵着用荼，实绥泽焉。”此郑注云“有幅，缘之”者，则用一幅布为之，缝合两边幅为{代巾}，不去边幅，用之以盛着也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云“幅，缘之”者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云“亦者，亦抗木也”者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入?广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云“象天三合地二”者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云“参天两地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，为三材也。

    器，西南上，纟青。（器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。纟青，屈也，不容，则屈而反之。）

    [疏]“器西南上纟青”。○注“器目”至“反之”。○释曰：云“器，目言之也”者，器与下为目，即下文苞以下是也。

    茵。（茵在抗木上，陈器次而北也。）

    [疏]“茵”。○注“茵在”至“北也”。○释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云“茵在抗木上陈器次而北”是也。

    苞二。（所以裹奠羊豕之肉。）

    [疏]“苞二”。○注“所以”至“之肉”。○释曰：下文既设遣奠，而云“苞牲取下体”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

    筲三，黍、稷、麦。（筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。）

    [疏]“筲三黍稷麦”。○注“筲畚”至“觳也”。○释曰：案下记云“菅筲三”，则筲以菅草为之。筲三各盛一种，黍、稷、麦也。云“筲，畚种类也”者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。云“其容盖与簋同一觳也”者，案《考工记》“<方瓦>人为簋，实一觳”，又云“豆实三而成觳”。案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆实三而成觳，则觳受升二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云“盖”以疑之也。

    瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。（瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：“屑桂与姜。”幂，覆也。今文幂皆作密。）

    [疏]“瓮三”至“疏布”。○注“瓮瓦”至“作密”。○释曰：云“瓮，瓦器”者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦盖一觳”者，《聘礼》记“致饔饩”云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云“盖”以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》“屑桂与姜”同云屑，故引《内则》为证也。

    С二，醴、酒，幂用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作庑。）

    [疏]“С二”至“功布”。○注“С亦”至“作庑”。○释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。

    皆木桁，久之。（桁，所以?苞屑瓮С也。久，当为灸。灸谓以盖案塞其口。每器异桁。）

    [疏]“皆木桁久之”。○注“桁所”至“异桁”。○释曰：云“皆木桁，久之”者，则自苞屑以下，皆塞之置于木桁也。若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。云“久当为灸，灸谓以盖案塞其口”者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云“每器异桁”者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。

    用器，弓矢、耒耜、两敦、两?于、?、?。?实于?中，南流。（此皆常用之器也。?于，盛汤浆。??，盥器也。流，?口也。今文?于为?牟。）

    [疏]“用器”至“南流”。○注“此皆”至“为?牟”。○释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦?于，食器；??，洗浴之器，皆象生时而藏之也。

    无祭器，（士礼略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）

    [疏]“无祭器”。○注“士礼”至“器也”。○释曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又实之。”注云：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。”以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。

    有燕乐器可也。（与宾客燕饮用乐之器也。）

    [疏]“有燕乐器可也”。○注“与宾”至“器也”。○释曰：言“可”者，许其得用，故云“可也”。云“与宾客燕饮用乐之器也”者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。

    役器，甲、胄、干、笮。（此皆师役之器。甲，铠。胄，兜鍪。干，?。笮，矢ゅ。）

    [疏]“役器甲胄干笮”。○注“此皆”至“矢ゅ”。○释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云“甲，铠。胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云：“弓矢之新沽功。”注云：“设之宜新，沾示不用。”弓矢云沽，馀虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云“荐乘车，鹿浅{辟巾}，干、笮、革?世”者，是魂车所载，象生者，与此别也。

    燕器，杖、笠、た。（燕居安体之器也。笠，竹{?ㄜ}盖也。た，扇。）

    [疏]“燕器杖笠た”。○注“燕居”至“た扇”。○释曰：云“燕居安体之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云“笠，竹{?ㄜ}盖也”者，{?ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮为之。

    彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。（巾席俟于西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设于序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。）

    [疏]“彻奠”至“而踊”。○注“巾席”至“久也”。○释曰：自此尽“入复位”，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云“巾席俟于西方，祖奠将用焉”者，以下经云“祖还车”，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊”者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云“要节而踊”，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：“彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。”注云：“犹阼阶升时也。彻设于柩车西北，亦犹序西南。”是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。云“彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东”者，凡奠于堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠于庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠于柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。云“不设于序西南者，非宿奠也”者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。

    袒。（为将袒变。）

    [疏]“袒”。○注“为将袒变”。○释曰：下经“商祝御柩乃祖”，是将祖，故此主人袒，袒即变也。

    商祝御柩，（亦执功布居前，为还柩车为节。）

    [疏]“商祝御柩”。○注“亦执”至“为节”。○释曰：云“商祝御柩”者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云“亦执功布”者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。

    乃祖。（还柩乡外，为行始。）

    [疏]“乃祖”。○注“还柩”至“行始”。○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。

    踊，袭，少南，当前束。（主人也。柩还则当前束南。）

    [疏]“踊袭”至“前束”。○注“主人”至“东南”。○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云“主人也”者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云“少南”，郑云“则当前东南”者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。

    妇人降，即位于阶?。（为柩将去有时也。位东上。）

    [疏]“妇人”至“阶?”。○注“为柩”至“东上”。○释曰：“妇人降”者，以柩还乡外阶?空，故妇人从堂上降在阶?。云“为柩将去有时”者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云“位东上”者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。

    祖，还车不还器。（祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。）

    [疏]“祖还车不还器”。○注“祖有”至“南上”。○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云“祖有行渐，车亦宜乡外也”。“不还器”者，郑云“器之陈，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。

    祝取铭，置于茵。（重不藏，故于此移铭加于茵上。）

    [疏]“祝取铭置于茵”。○注“重不”至“茵上”。○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入?广之物，铭亦入?广之物，故置于茵也。是以郑云“重不藏，故于此移铭加于茵上”也。士无?旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。大夫以上有?旌，通此二旌，则皆备三旌也。

    二人还重，左还。（重与车马还相反，由便也。）

    [疏]“二人还重左还”。○注“重与”至“便也”。○释曰：云“重与车马还相反，由便也”者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。

    布席，乃奠如初，主人要节而踊。（车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。）

    [疏]“布席”至“而踊”。○注“车已”至“祖奠”。○释曰：云“主人要节而踊”者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云“车已祖，可以为之奠也”者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云“是之谓祖奠”者，下记云“祝馔祖奠于主人之南”，是谓彼祖奠。

    荐马如初。（柩动车还，宜新之也。）

    [疏]“荐马如初”。○注“柩动”至“之也”。○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故“荐马如初”也。

    宾出，主人送。有司请葬期。（亦因在外位时。）

    [疏]“宾出”至“葬期”。○注“亦因在外位时”。○释曰：云“亦因在外位时”者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。

    入，复位。（主人也，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。）

    [疏]“入复位”。○注“主人”至“内位”。○释曰：云“主人”者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云“自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟常在内位”者，自死至于殡在内位，在殡宫中；自启至于葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下，若自启之后，在庙位，亦在阼阶下也。