卷三十九 既夕礼第十三

    公?，玄?束，马两。（公，国君也。?，所以助主人送葬也。两马，士制也。《春秋传》曰：宋景曹卒，鲁季康子使冉求?之以马，曰：其可以称旌繁乎？）

    [疏]“公赠”至“马两”。○注“公国”至“繁乎”。○释曰：自此尽“入复位杖”，论国君?法之事。云“公，国君也”者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公，故《左氏传》伯有之臣曰：“吾公在壑谷。”今此云公，则国君，非大夫君也。以下云“主人释杖，迎于庙门外”，与《丧大记》如此迎送者，皆据国君也。云“?，所以助主人送葬也”者，案两小《传》皆云：车马曰?，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云“?奠于死生两施”是也。云“两马，士制也”者，谓士在家常乘之法。若出使及征伐，则乘驷马，其大夫以上则常乘驷马，故郑驳异义云天子驾驷。《尚书·康王之诰》康王始即位，云诸侯“皆布乘黄朱”；《诗》云“驷?原彭彭”，武王所乘；《鲁颂》云“六辔耳耳”，僖公所乘；《小雅》云“驷牡??”，大夫所乘；是大夫以上驾驷之文也。引《春秋》者，《左氏传》哀公二十三年春，“宋景曹卒”，注云：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又云：“季康子使冉有吊，且送葬，曰：敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执纟弗，使求从舆人。”注云：“舆，众也。”又云：“曰：以肥之得备弥甥也。”注云：“弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。”又云：“有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎！”注云：“称，举也。繁马饰繁缨也。”引之者，证公有?马助人之事。

    摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭，先入门右，北面，及众主人袒。（尊君命也。众主人自若西面。）

    [疏]“摈者”至“人袒”。○注“尊君”至“西面”。○释曰：云“尊君命也”者，谓释杖迎入，是尊君命也。故下文宾?，摈者出告须，注云“不迎”。则此经皆是尊君命，故郑无所指属君命，故郑解经“不哭”。又前文袒袭皆据主人，此则众主人亦袒，亦是尊君命。云“众主人自若西面”者，以其主人一人迎宾入门，门东而右，其馀众主人不迎宾，明自若常位，柩东西面可知也。

    马入设。（设于庭，在重南。）

    [疏]“马入设”。○注“设于庭在重南”。○释曰：以马是庭实，故云“设于庭”。知“在重南”者，以庭实法，皆参分庭一在南设之，又重北陈，明器不得设马，故知在重南也。

    宾奉币，由马西当前辂，北面致命。（宾，使者。币，玄?也。辂，辕缚，所以属引。由马西，则亦当前辂之西，于是北面致命，得乡柩与奠。柩车在阶?少前，参分庭之北，辂有前后。）

    [疏]“宾奉”至“致命”。○注“宾使”至“前后”。○释曰：云“宾，使者”，案此使者即士也。知者，《士丧礼》“君使人吊”，注：“使人，士也，礼使人各以其爵。”故知是士也。云“辂，辕缚，所以属引”者，谓以木缚于柩车辕上以属引，于上而挽之，故名辕缚也。云“由马西，则亦当前辂之西”者，以经直云“当前辂”，不言辂之东西及前后，郑以义言之，以其马在重南，当门，柩车在阶?少南，亦当门，宾由马西北行，当前辂致命，明在辂西可知。云“于是北面致命，得乡柩与奠”者，以宾当辂西，经云“北面致命”，明当奠柩之南，北面，是得乡柩与奠也。云“柩车在阶?少前，参分庭之北”者，案下记云“遂匠纳车于阶?”，是柩车在阶?也。云少前者，上经祖还车讫，云“妇人降，即位于阶?”，明柩车少南，是少前也。云参分庭之北者，以其中庭陈明器，不得在中庭，故知在参分庭之北，谓参分庭在北分之北，此解宾“致命”之处。云“辂有前后”者，以经云前辂，明有后，以对前，故知辂有前后也。

    主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。（栈，谓柩车也。几士车制无漆饰，左服，象授人授其右也。服，车箱。今文栈作?戋。）

    [疏]“主人”至“服出”。○注“栈谓”至“作?戋”。○释曰：“主人哭拜”者，仍于门右北面，以宾致命讫，遂哭拜也。云“成踊”者，三者三，凡九踊。云“栈谓柩车也，凡士车制无漆饰”者，此栈车即柩车，以其宾由辂西而致命。云“奠币于栈”者，明此栈车、柩车即蜃车，四轮迫地，无漆饰，故言栈也。云“左服，象授人授其右也”者，案《聘礼》宰授使者圭时，云“同面”，使者在左，宰在右，而授其右也。此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故授左服，容授尸之右也。

    宰由主人之北，举币以东。（柩东，主人位。以东，藏之。）

    [疏]“宰由”至“以东”。○注“柩东”至“藏之”。○释曰：云“柩东，主人位”者，解经“由主人之北”，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北，而乡左服上取币，以东藏之于内也。但此时主人仍在门东，北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北而取币，不得履主人之位，故由主人之北也。

    士受马以出。（此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰“皮马相?”可也。）

    [疏]“士受马以出”。○注“此士”至“可也”。○释曰：云“此士谓胥徒之长也，有勇力者受马”，不得为属士，以其受币者宜尊，受马者宜卑，故知受马是胥徒之长，以其受马，故知有勇力者也。若然，《婚礼》记云：“士受皮。”注云士谓中士、下士不为胥徒者。彼主人亲受币，明受皮非胥徒，是正士也。引《聘礼》者，欲见此用皮亦可也。

    主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。

    [疏]“主人”至“位杖”。○释曰：主人既送宾，还入庙门，车东复位杖也。

    宾?者将命。（宾，卿大夫士也。）

    [疏]“宾?者将命”。○注“宾卿大夫士也”。○释曰：自此尽“知生者赙”，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者将命告主人。

    摈者出请，入告，出告须。（不迎，告曰：“孤某须。”）

    [疏]注“不迎”至“某须”。○释曰：案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。

    马入设。宾奉币，摈者先入，宾从，致命如初。（初，公使者。）主人拜于位，不踊。（柩车东位也。既启之后，与在室同。）

    [疏]注“柩车”至“室同”。○释曰：云“既启之后，与在室同”者，案上篇始死时，云庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎也。

    宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。（宾出在外，请之，为其复有事。）

    [疏]注“宾出”至“有事”。○释曰：云“宾出在外，请之，为其复有事”者，以其宾既行?讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。

    若奠，（宾致可以奠也。）

    [疏]“若奠”。○注“宾致可以奠也”。○释曰：谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为（元缺一字）奠于祭祀者也。

    入告，出，以宾入。将命如初。士受羊如受马，又请。（士亦谓胥徒之长。又，复也。）

    [疏]注“士亦”至“复也”。○释曰：以其受羊与马，同是畜类，故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力，故郑不言也。

    若赙，（赙之言，补也，助也，货财曰赙。）

    [疏]“若赙”。○注“赙之”至“曰膊”。○释曰：云“货财曰赙”者，《公羊传》文也。

    入告。主人出门左，西面。宾东面将命。（主人出者，赙主施于主人。）

    [疏]注“主人”至“主人”。○释曰：郑知“施于主人”者，以下经云“知生者赙”，是施于主人也。案《春秋》文五年春，“王使荣叔归含，且?”。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、衤遂、?，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。

    主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。（坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之后位。）

    [疏]注“坐委”至“后位”。○释曰：郑知“反位，反主人之后位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之后，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之后也。

    若无器，则捂受之。（谓对相授，不委地。）

    [疏]“若无”至“受之”。○注“谓对”至“委地”。○释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委于地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。

    又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。（赠，送。）摈者出请，纳宾如初。（如其入告，出告须。）

    [疏]注“如其”至“告须”。○释曰：谓如上宾?时，摈者出请，入告，出告须也。

    宾奠币如初。（亦于栈左服。）若就器，则坐奠于陈。（就犹善也。赠无常，唯玩好所有。陈，明器之陈。）

    [疏]“若就”至“于陈”。○注“就犹”至“之陈”。○释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。

    凡将礼，必请而后拜送。（虽知事毕犹请，君子不必人意。）

    [疏]“凡将”至“拜送”。○注“虽知”至“人意”。○释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。

    兄弟，?、奠可也。（兄弟，有服亲者，可且?且奠，许其厚也。?奠于死生两施。）

    [疏]“兄弟?奠可也”。○注“兄弟”至“两施”。○释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致?奠之法。云“可且?且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其?，不许其奠，兄弟许其贰?兼奠，而上经亦宾而有?、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“?奠于死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主于所知。”此?奠不偏言所主，明于生死两施也。

    所知，则?而不奠。（所知，通问相知也，降于兄弟。奠，施于死者为多，故不奠。）

    [疏]“所知”至“不奠”。○注“所知”至“不奠”。○释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降于兄弟”者，许?不许奠也。云“奠，施于死者为多，故不奠”者，但?与奠皆生死两施，其奠虽两施，施于死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知（元缺一字）所知为疏不许行之也。

    知死者赠，知坐者赙。（各主于所知。）

    [疏]“知死”至“为赙”。○注“各主于所知”。○释曰：云“各主于所知”者，以其赠是玩好施于死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施于生者，故知生者行之，是各施于所知也。

    书?于方，若九，若七，若五。（方，板也。书?奠赙赠之人名与其物于板。每板若九行，若七行，若五行。）

    [疏]“书?”至“若五”。○注“方版”至“五行”。○释曰：以宾客所致，有赙、有?、有赠、有奠，直云“书?”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。

    书遣于策。（策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。）

    [疏]“书遣于策”。○注“策简”至“以下”。○释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书?云方，此言书遣于策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书于策，不及百名书于方”，以宾客赠物名字少，故书于方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之于策。策书明器之物，应在上文，而于此言之者，遣中并有赠物，故在宾客赠贿与?之下特书也。

    乃代哭如初。（棺柩有时将去，不忍绝声也。初，谓既小敛时。）

    [疏]“乃代哭如初”。○注“棺柩”至“敛时”。○释曰：案《丧大记》大夫以上官代哭，士无官，以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者，案《丧大记》小敛之后乃代哭，初死直主人哭不绝声，士二日小敛，小敛主人懈怠，容更代而哭也。

    宵，为燎于门内之右。（为哭者为明。）

    [疏]“宵为”至“之右”。○注“为哭者为明”。○释曰：燎，大烛，必于门内之右门东者，奠于柩车西，鬼神尚幽ウ，不须明。柩车东有主人，阶?有妇人，故于门右照之，为明而哭也。

    厥明，陈鼎五于门外，如初。（鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。）

    [疏]“厥明”至“如初”。○注“鼎五”至“奠时”。○释曰：自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠于庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者，以下经云羊左胖，豕亦如之，鱼、腊、鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢，同是盛此葬奠，故加一等用少牢也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时，云如殡谓如大敛，明此云如初亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者，以其始死至殡，自启至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数或多或少不同，若用特豚者，或一鼎，或三鼎，若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠，与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者，《婚礼》同牢，《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠，皆三鼎，而以鱼、腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎，三鼎者，则《有司彻》云：“陈三鼎，如初。”以其绎祭杀之于正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事，此葬奠，士摄之奠用少牢，亦五鼎。《聘礼》致飧，众介皆少牢，亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月少牢，亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎九鼎者，《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》致飧于宾，饪一牢，鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介饪一牢，鼎七，羞鼎三，是其十。若然，案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶”，以象阴阳，鼎有十与十二者，以其正鼎与陪鼎各别，数则为奇数也。

    其实：羊左胖，（反吉祭也。言左胖者，体不殊骨也。）

    [疏]“其实羊左胖”。○注“反吉”至“骨也”。○释曰：云“反吉祭也”者，以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖，此云“左胖”，故云反吉祭也。云“言左胖者，体不殊骨也”者，既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。虽然，下云“髀不升”，则除髀以下，?专胳仍升之，则与上肩胁脊别升，则左胖仍为三段矣。而云体不殊骨，据脊胁以上，?专胳已下，共为一，亦得为体不殊骨也。

    髀不升，（周贵肩贱髀。古文髀作脾。）

    [疏]“髀不升”。○注“周贵肩贱髀”。○释曰：云“髀不升”者，则?专已上去之，取?专胳已下。云“周贵肩贱髀”者，案《祭统》云：“殷人贵髀，周人贵肩。”故云髀不升。

    肠五，胃五，（亦盛之也。）

    [疏]“肠五胃五”。○注“亦盛之也”。○释曰：“亦盛之”者，以其不用《特牲》，而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用肠三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。

    离肺。（离，扌奎。）

    [疏]“离肺”。○注“离扌奎”。○释曰：此非直升肠胃，又升离肺者，案《少仪》云“牛羊之肺，离而不提心”，注云：“提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。”此为食而举，亦名举肺也。

    豕亦如之，豚解，无肠胃。（如之，如羊左胖，髀不升，离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩、后肫、脊、胁而已。无肠胃者，君子不食溷腴。）

    [疏]“豕亦”至“肠胃”。○注“如之”至“溷腴”。○释曰：云“亦如之”，郑云“如之，如羊左胖，髀不升，离肺也”者，谓豕与羊同者左胖，虽同，仍与羊异，以其羊则体不殊骨，上下共为二段，此豕之左胖则为四段矣，故别云“豚解”。豚解总有七段，今取左胖仍为四段矣。云“亦前肩、后肫、脊、胁而已”者，郑欲为四段与羊异也。云“君子不食溷腴”者，《礼记·少仪》文。彼郑注云：“谓犬豕之属，食米?者也。腴有似人秽。”引之者，证不取肠胃之义也。

    鱼、腊，鲜兽，皆如初。（鲜，新杀者，士腊用兔。加鲜兽而无肤者，豕既豚解，略之。）

    [疏]“鱼腊”至“如初”。○注“鲜新”至“略之”。○释曰：云“士腊用兔”者，谓此腊是其乾者。云“鲜，新杀”者，二者皆用兔。必知“士腊用兔”者，虽无正文，案《少牢礼》，大夫腊用麋，郑云：“大夫用麋，士用兔与？”以无正文，故云“与”以疑之。此亦云士腊用兔，虽不云与，亦同疑可知。但士腊宜小，故疑用兔也。云“加鲜兽而无肤”者，豕既豚解略之者，以葬奠用少牢，摄盛则当有肤，与少牢同以豕，既豚解四段，丧事略，则无肤者，亦略之而加鲜兽也。

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