卷三十六 士丧礼第十二

    [疏]注“庶衤遂”。○释曰：知“庶衤遂”者，以其袭时陈衣讫，乃云庶衤遂，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之，明亦是庶衤遂。

    不必尽用。（取称而已，不务多。）

    [疏]释曰：袭时言庶衤遂，继陈则全不用，此陈衣继之，下云“不必尽用”，则兼用之，不必尽而已。以其小敛用衣多，主人自尽不足，故容用之也。云“取称而已，不务多”者，衣服虽多，不得过十九耳。

    馔于东堂下，脯、醢、醴、酒。幂奠用功布，实于箪，在馔东。（功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊。）

    [疏]注“功布”至“为尊”。○释曰：知“功布，锻濯灰治之布”者，案《丧服传》云：冠六升，锻而勿灰。七升已下，锻濯灰治之。是以《殇大功章》云“大功布衰裳”，注云：“大功布者，其锻治之功粗治之。”则此云功布者，大功之布，故云锻濯灰治之也。云“凡在东西堂下者，南齐坫”，知者，《既夕》记云：“设?于于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上两С醴酒。”若然，则凡设物于东西堂下者，皆南与坫齐。北陈之堂隅，有坫以士为之，或谓堂隅为坫也。

    设盆盥于馔东，有巾。（为奠设盥也。丧事略，故无洗也。）

    [疏]注“为奠”至“洗也”。○释曰：云“为奠设盥也”者，谓为设奠人设盥洗及巾。云“丧事略，故无洗也”，直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥，执醴先酒”，即是于此盥也。但诸文设洗篚者，皆不言巾，至于设洗篚不言巾者，以其设洗篚，篚内有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐挥之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊，不就洗篚，及此丧事略，不设洗篚，皆见巾是也。

    苴?，大鬲，下本在左，要?小焉。散带垂，长三尺。牡麻?，右本在上，亦散带垂。皆馔于东方。（苴?，斩衰之?也。苴麻者，其貌苴，以为?。服重者尚粗恶，?之言实也。鬲，扼也。中人之手，扼围九寸。?带之差，自此出焉。下本在左，重服统于内而本阳也。要?小焉，五分去一。牡麻?者，齐衰以下之?也。牡麻?者其貌易，服轻者宜差好也。右本在上，轻服本于阴而统于外。散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方东坫之南，苴?为上。）

    [疏]注“苴?”至“为上”。○释曰：此陈?带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者，不言尺寸，亦与苴?同垂三尺。云“苴?，斩衰之?也”者，案《丧服·斩衰章》云：“丧服，斩衰裳，苴?杖。”故知此苴?，斩衰之?。云“苴麻者，其貌苴，以为?”者，案《礼记·?传》云“斩衰貌若苴”，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为?。云“服重者尚粗恶”者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《?传》云“齐衰貌若?，大功貌若止”，是不尚粗恶也。云“?之言实也”者，《檀弓》云：“?也者，实也。”郑注《丧服》云：“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。云“鬲，扼也，中人之手扼围九寸”者，此无正文，《丧服》及此皆言苴?大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。云“?带之差，自此出焉”者，案《丧服传》云：“苴?大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。齐衰之?，斩衰之带也。”自此斩衰之带差至缌麻之带，故云?带之差自此出焉。云“下本在左，重服统于内而本阳也”者，谓斩衰统于内，以解本在下而本阳，以解在左对齐衰之?，右本在上轻服，本于阴而统外。案《杂记》云“亲丧外除”，郑云：“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之丧内除”，注云：“日月未竟而哀已杀。”此言统内统外者，亦据哀在内外而言。本阳本阴者，亦据父者子之天，为阳，母者子之地，为阴而言也。云“要?小焉，五分去一”者，亦据《丧服传》而言。首?围九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。馀四寸每寸为五分，四寸为二十分，去四分，得十六分，取十五分为三寸，馀一分在，总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之?，斩衰之带也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以为带。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，添前为五十五分，总去十一分，馀有四十四分，二十五分为一寸，添前四寸为五寸，仍有十九分在，是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之?，齐衰之带，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以为带，五寸去一寸得四寸，馀二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，添前五十，总为九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，总得七十六，据整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以为小功之?。大功之带以下，仍有小功之带，但小功之带以小功之?又五分去一，下至缌麻之带，皆以五倍破寸，计之可知耳。云“牡麻?者，齐衰以下之?也”者，案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻?，小功又言澡麻，则齐衰以下皆牡麻?。传曰：“牡麻者，?麻也。”对苴?为麻之有ナ色如苴黎，则此雄麻色好者，故《?传》云“齐衰貌若?”，是以郑云“牡麻?者其貌易，服轻者宜差好也”。云“散带之垂者，男子之道，文多变也”者，此小敛，?有散麻带垂之至三日成服。绞之，对妇人阴质，初而绞之，与小功以下男子同。知“馔于东方东坫之南，苴?为上”者，以其对下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在东坫南也。若然，经直言东方，知不在东堂下东方者，以其小敛陈馔皆在东堂下，若此亦在东堂下，当言陈于馔东馔北，何须言东方乎？明此非东堂下也。知苴?为上者，以其经先言苴?，明依此为首南陈之也。

    妇人之带，牡麻结本，在房。（妇人亦有苴?，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴?也。）

    [疏]注“妇人”至“?也”。○释曰：知“妇人亦有苴?”者，《丧服》首云“苴?杖”，下经男子妇人俱陈，则妇人亦有苴?。《礼记·服问》之等每云妇人麻?之事，故知妇人亦有?。今此经不言妇人苴?者，记其异。谓男子带有散麻，妇人则结本无异者。且男子小功缌麻，小敛有带则绞之，亦结本，妇人带结本，可以兼之矣。云“此齐衰妇人”者，以其牡麻宜言齐衰，以下至缌麻皆同牡麻也。云“斩衰妇人亦苴?也”者，此亦据带而言，以其带亦名?，则《丧服》云“苴?杖”，郑云：“麻在首在要皆曰?。”彼?既兼男女，则妇人有苴麻为带?可知。经不言者，以义可知，故省文也。此带牡麻兼男子小功以下，陈之则别处，以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。

    床笫、夷衾，馔于西坫南。（笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：“自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。”）

    [疏]注“笫箦”至“冒也”。○释曰：云“夷衾覆尸之衾”者，小敛讫，奉尸夷于堂，?无用夷衾矣，故陈之于西坫南。案《曲礼》云：“在床曰尸，在棺曰柩。”此夷衾小敛以往，用之覆尸柩，今直言覆尸者，郑据此小敛未入棺而言。云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者，对小敛已前用大敛之衾，今小敛以往，大敛之衾当陈之，故用夷衾，证小敛不用之，兼明夷衾之制。郑言小敛以往，则此夷衾本为覆尸覆柩，不用人棺矣。是以将葬，启殡覆棺亦用之矣。云“夷衾质杀之，裁犹冒也”者，案上文冒之材云“冒缁质，长与手齐，?杀掩足”，注云：“上曰质，下曰杀。”此作夷衾，亦如此，上以缁下以?，连之乃用也。其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。

    西方盥，如东方。（为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔于西堂下。）

    [疏]注“为举”至“堂下”。○释曰：云“为举”者，谓将举尸者，则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。

    陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。其实特豚，四{髟易}，去蹄，两?白、脊、肺。设扃?，?西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。（{髟易}，解也。四解之，殊肩髀而已，丧事略。去蹄，去其甲，为不?清也。?白，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文{髟易}为剔，?白为迫。古文?为密。）

    [疏]注“{髟易}解”至“为密”。○释曰：此亦为小敛奠陈之?，用茅为编。言西末，则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云“四{髟易}”，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀，则特豚载合升”，注云：“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云“丧事略”者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。若?郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，后为体解，是以《礼运》云：“腥其俎，孰其ゾ。”郑云：“腥其俎，谓豚解而腥之。孰其ゾ，谓体解而?阎之。”《国语》亦云?郊之事则有全┵，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然，?郊虽先有全┵，后有体解、豚解，《礼运》所云者是也。若然，此经云四{髟易}，并两?白胁与脊总为七体，若豚解皆然也。云“既馔，将小敛，则辟袭奠”者，既始死之奠袭，后改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当于室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠于序西南也。凡奠在室外经宿者，皆辟之于序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之于序西南。朝庙迁祖之奠，不设于序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。

    士盥，二人以并，东面立于西阶下。（立，俟举尸也。今文并为并。）

    [疏]注“立俟举尸也”。○释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸于户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。

    布席于户内，下莞上簟。（有司布敛席也。）商祝布绞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。（敛者趋方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣后布，于敛则在中也。既后布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。）

    [疏]注“敛者”至“称也”。○释曰：云“敛者趋方，或亻真倒衣裳”者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。云“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣后布，于敛则在中也”者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今于先布者在下，则后布者在中可知也。云“既后布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也”者，欲见祭服文在散衣之下，即是后布祭服，祭服则是善者。复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。

    士举迁尸，反位。（迁尸于服上。）设床笫于两楹之?，衽如初，有枕。（衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。）

    [疏]注“衽寝”至“上簟”。○释曰：《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因于阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者，《诗·斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。

    卒敛，彻帷。（尸已饰。）主人西面冯尸，踊无?。主妇东面冯，亦如之。（冯，服膺之。）主人{髟舌}发，袒，众主人免于房。（始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而?。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：“斩衰{髟舌}发以麻，免而以布。”此用麻布为之，状如今之着?参头矣。自项中而前，交于额上，却绕?也。于房于室，释{髟舌}发宜于隐者。今文免皆作纟免，古文{髟舌}作括。）

    [疏]注“始死”至“作括”。○释曰：知“始死将斩衰者鸡斯”者，案《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣。”郑注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死，男子云笄纟丽，明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者，谓服麻之节，故云“变”也。云“又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而?”者，此即《丧服小记》云：“斩衰{髟舌}发以麻，为母{髟舌}发以麻，免而以布。”是母虽齐衰，初亦{髟舌}发，与斩衰同，故云“去笄纟丽而?”，?上着{髟舌}发也。云“众主人免者，齐衰将袒，以免代冠”者，此亦小敛节与斩衰{髟舌}发同时，此皆据男子。若妇人，斩衰，妇人以麻为ヮ，齐衰，妇人以布为ヮ。ヮ与{髟舌}发皆以麻布自项而向前，交于额上，?绕?如着?参头焉。免亦然，但以布广一寸为异也。云“于房于室释，{髟舌}发宜于隐者”，并下文妇人ヮ于室兼言之也。

    妇人ヮ于室。（始死，妇人将斩衰者，去笄而纟丽，将齐衰者，骨笄而纟丽。今言ヮ者，亦去笄纟丽而?也。齐衰以上，至笄犹ヮ。ヮ之异于{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大?，如今妇人露?，其象也。《檀弓》曰：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。曰：尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。”其用麻布，亦如着?参头然。）

    [疏]注“始死”至“头然”。○释曰：知“妇人将斩衰者去笄而纟丽”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。将斩衰，男子既去冠而着笄纟丽，则妇人将斩衰亦去笄而纟丽可知。又知“将齐衰者骨笄而纟丽”者，上引男子齐衰，始死素冠，则知妇人将齐衰，骨笄而纟丽也。云“今言ヮ者，亦去笄纟丽而?也”者，谓今至小敛节，亦如上将斩衰。男子去笄纟丽而{髟舌}发，则此将斩衰，妇人亦去笄纟丽而麻ヮ，齐衰，妇人去骨笄与纟丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去纟丽，而云去笄纟丽者，专据齐衰妇人而言，文略故也。郑所以云而?，?即ヮ也。故《丧服》注亦云：“ヮ，露?也。”云“齐衰以上，至笄犹ヮ”者，谓从小敛着未成服之ヮ，至成服之笄，犹ヮ不改，至大敛殡后，乃着成服之ヮ代之也。云“ヮ之异于{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大?，如今妇人露?，其象也”者，古者男子、妇人，吉时皆有笄纟丽，有丧至小敛，则男子去笄纟丽，着{髟舌}发，妇人去纟丽而着ヮ，ヮ形先以发为大?，?上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其着之如男子{髟舌}发与免，故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之后，乃云“其用麻布，亦如着?参头然”。既{髟舌}发与ヮ皆如着?参头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之{髟舌}发；妇人阴，内物为称，而谓之ヮ也。但经云“妇人ヮ于室”者，男子{髟舌}发与免在东房，若相对妇人，宜ヮ于西房，大夫士无西房，故于室内户西，皆于隐处为之也。

    士举，男女奉尸，亻夷于堂，?无用夷衾。男女如室位，踊无?。（亻夷之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹?。床，笫上也。今文亻夷作夷。）

    [疏]注“亻夷之”至“作夷”。○释曰：云“亻夷之言尸也”者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经亻夷尸不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“?无用夷衾”者，初死?无用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。

    主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、?于序东，复位。（拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭?于序东、东夹前。）

    [疏]注“拜宾”至“夹前”。○释曰：云“众主人东即位”者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜宾之时，众主人遂东即位于阼阶，下主人位南，西面也。于时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者，复阼阶下西面位。云“拜宾，乡宾位拜之也”者，经云主人“降自西阶”，即云“主人拜宾”，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊，东方位”者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭?也。云“袭?于序东，东夹前”者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭?于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云“复位”者，复阼阶下西面位。

    乃奠。（祝与执事为之。）举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。（举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎于此宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。）

    [疏]注“举者”至“顺之”。○释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云“右人以右手执匕，左人以左手执俎”，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云“便也”。云“错鼎于此宜西面”者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。

    右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取?，委于鼎北，加扃，不坐。（抽扃取?，加扃于?上，皆右手。今文扃为铉，古文于为与，?为密。）

    [疏]注“抽扃”至“为密”。○释曰：云“抽扃取?，加扃于?上，皆右手”者，以其经云“左执匕”，即云“抽扃予左手兼执之”，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。

    乃?匕，载，载两髀于两端，两肩亚，两?白亚，脊、肺在于中，皆覆，进柢，执而俟。（乃?匕，以?匕次出牲体，右人也。载，受而载于俎，左人也。亚，次也。凡七体，皆覆，为尘。柢，本也。进本者，未异于生也。骨有本末。古文?匕为匕，髀为脾，今文?白，?白为迫，柢皆为胝。）

    [疏]注“乃?匕”至“为胝”。○释曰：凡七体者，前左右肩，臂、?属焉，后左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆并髀升，非独丧礼。若体解升者，皆髀不升，郑云：“近窍，贱也。”云“皆覆，为尘”者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。云“进本者，未异于生也”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异于生也。

    夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。（执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。）

    [疏]注“执事”至“受之”。○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒?奠用功布，实于箪，何彻之有也？云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。

    奠于尸东，执醴酒，北面西上。（执醴酒者先升，尊也。立而俟，后错，要成也。）豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。（巾之，为尘也。东，反其位。）

    [疏]注“东反其位”。○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。

    宾出，主人拜送于门外。（庙门外也。）

    [疏]注“庙门外也”。○释曰：庙门者，士死于?室，以鬼神所在则曰庙，故名?寝为庙也。

    乃代哭，不以官。（代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。《周礼·挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。”）

    [疏]注“代更”至“代哭”。○释曰：此经论君及大夫士于小敛之后，随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云“三日之后哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡后葬前，朝夕入于庙，阼阶下哭，又于庐中，思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。

    有衤遂者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。（丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞。出请之辞曰：“孤某使某请事。”）

    [疏]注“丧礼”至“请事”。○释曰：云“丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。”此亦宜然，故引为证也。

    摈者出，告须，以宾入。（须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”）

    [疏]注“须亦”至“须矣”。○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。

    宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如于室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲衤遂，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。主人不踊。（朋友既委衣，又还哭于西阶上，不背主人。）

    [疏]注“朋友”至“主人”。○释曰：云“朋友亲衤遂如初仪”者，谓初死时，庶兄弟衤遂，使人以将命于室，朋友衤遂，亲以进，亲之恩是也。云“西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友衤遂，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。

    衤遂者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。（帛为褶，无絮，虽复，与衤单同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。）

    [疏]注“帛为”至“为袭”。○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。云“帛为褶，无絮，虽复与衤单同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有着为复，无着为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复，与衤单同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异于袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。

    宵，为燎于中庭。（宵，夜也。燎，火ㄡ。）

    [疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，注云：“未?曰ㄡ。”古者以荆ㄡ为烛，故云“燎，火ㄡ”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。