卷三十六 士丧礼第十二

    管人汲，不说纟?，屈之。（管人，有司主馆舍者。不说纟?，将以就祝濯米。屈，萦也。）

    [疏]注“管人”至“萦也”。○释曰：自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。云“不说纟?屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云“管人，有司主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”此为死者，故亦使之汲水也。云“不说纟?，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂授祝濯米可知。

    祝淅米于堂，南面，用盆。（祝，夏祝也。淅，氵大也。）

    [疏]注“祝夏”至“氵大也”。○释曰：知是夏祝者，见下记云“夏祝淅米，差盛之”是也。

    管人尽阶，不升堂，受潘，煮于{役土}，用重鬲。（尽阶，三等之上。《丧大记》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北<厂非>，薪用爨之。”）

    [疏]注“尽阶”至“爨之”。○释曰：云“尽阶”者，三阶上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，后煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北<厂非>，薪用爨之”者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。

    祝盛米于敦，奠于贝北。（复于筐处。）

    [疏]注“复于筐处”。○释曰：“敦”即上“废敦”也。云“复于筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还于筐，所以拟饭之所用也。

    士有冰，用夷?可也。（谓夏月而君加赐冰也。夷?，承尸之?。《丧大记》曰：“君设大?，造冰焉。大夫设夷?，造冰焉。士并瓦?，无冰。设床衤?第，有枕。”）

    [疏]注“谓夏”至“有枕”。○释曰：“谓夏月”者，以《周礼·凌人职》云“夏颁冰”，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。云“而君加赐冰也”者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。云“夷?，承尸之?”者，案《丧大记》注“礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰?中，乃设床于其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。引“《丧大记》”已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造犹内”，“夷?小焉”，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。若然，《凌人》云“大丧共夷?冰”，则天子有夷?。郑注《凌人》云：“汉礼器制度，大?广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。”诸侯称大?，辟天子。其大夫言夷?，此《士丧》又用夷?，卑不嫌，但小耳，故郑云夷?小焉。

    外御受沐入。（外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。）

    [疏]注“外御”至“潘也”。○释曰：此云“外御”者，对内御为名。故下记云：“其母之丧，则内御者浴。”则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书·ぁ命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。”此虽无臣，亦有侍御仆从者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之于管人也。

    主人皆出，户外北面。（象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而衤?策。）

    [疏]注“象平”至“衤?策”。○释曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。下记云：“御者四人，抗衾而浴。”郑云：“抗衾，为其倮裎，蔽之也。”以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。云“而衤?策”者，又下记云“衤?策”，郑云“衤?，袒也。袒箦去席，?水便”是也。

    乃沐，栉，扌臣用巾。（扌臣，?也，清也。古文扌臣皆作振。）

    [疏]注“扌臣?”至“作振”。○释曰：扌臣谓拭也，而云“?也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发乾，又使清净无潘?敖，拭讫，仍未作纷。下文待蚤扌前讫，乃{髟会}用组，是其次也。

    浴用巾，扌臣用浴衣。（用巾，用拭之也。《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用?斗。”）

    [疏]注“用巾”至“用?斗”。○释曰：?斗，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》“浴水用盆，沃水用?斗”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及?斗，此沐浴?、?斗亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。

    氵Й濯弃于坎。（沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。古文氵Й作缘，荆沔之?语。）

    [疏]注“沐浴”至“?语”。○释曰：潘水既经温煮，名之为氵Й。已将沐浴，谓之为濯。已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。云“古文氵Й作缘，荆沔之?语”者，《禹贡》云：“荆河惟豫州。”则郑见豫卅人语氵Й为缘，是以古文误作缘也。

    蚤扌前如他日。（蚤，读为爪，断爪扌前须也。人君则小臣为之。他日，平生时。）

    [疏]注“蚤读”至“生时”。○释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”，古早字，郑读从手爪之爪。知“人君则小臣为之”者，《丧大记》云“小臣爪足”，注云“爪足，断足爪”是也。

    {髟会}用组，乃笄，设明衣裳。（用组，组束发也。古文{髟会}皆为括。）

    [疏]注“用组”至“为括”。○释曰：{髟会}?乃可设，明衣以蔽体，是其次也。

    主人入，即位。（已设明衣，可以入也。）

    [疏]释曰：自此尽“反位”，论布袭衣裳并饭含之事。

    商祝袭祭服，衤彖衣次。（商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，于接神宜。袭，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。袭衣于床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。”）

    [疏]注“商祝”至“一床”。○释曰：云“商祝，祝习商礼”者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。云“商人教之以敬，于接神宜”者，案《表记》云：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，于接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其?虽不言祝名，亦夏祝可知。其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其?行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。云“袭，布衣床上”者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服”者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云“士弁而祭于公”是也。皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云“皮弁以听朔于大庙”是也。云“大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也”者，《郊特牲》文。引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。知“袭衣于床，床次含床之东”者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。引《大记》云“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。云“衽如初也”者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。

    主人出，南面，左袒，扌及诸面之右。盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗?四，建于米，执以从。（俱入户，西乡也。今文宰不言执。）

    [疏]注“俱入”至“言执”。○释曰：云“扌及诸面之右”者，面，前也，谓袒左袖，扌及于左腋之下带之内，取便也。云“洗贝执以入”者，洗讫，还于笄内执以入。云“宰洗?四，建于米”者，亦于废敦之内建之。郑知“俱入户，西乡”者，以下经始云“主人与宰床西东面”，故知此时西乡也。

    商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。（当牖北面，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。）

    [疏]注“当牖”至“明矣”。○释曰：云受贝者就尸东，主人边受取笄贝，从尸南过，奠尸西床上，以待主人亲含也。郑云“当牖北面，值尸南也”者，知尸当牖者，见《既夕》记：“设床策，当牖衽，下莞上簟。”迁尸于上，是尸当牖。今言当牖北面，故知值尸南可知。云“设巾覆面，为饭之遗落米也”者，但士之子亲含，发其巾，不嫌秽恶，今设巾覆面者，为饭时恐有遗落米在面上，故覆之也。云“如商祝之事位，则尸南首明矣”者，旧有解云：“迁尸于南牖时，北首。”若北首则祝当在北头而南乡，以其为彻枕设巾，要须在尸首，便也。今商祝事位以北面，则尸南首明矣。若然，未葬已前，不异于生，皆南首。《檀弓》云“葬于北方北首”者，从鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首，顺死者之孝心，故北首也。

    主人由足西，床上坐，东面。（不敢从首前也。祝受贝米奠之，口实不由足也。）

    [疏]注“不敢”至“足也”。○释曰：云“祝受贝米奠之口实不由足也”者，前文祝入，当牖北面，是由尸首，故受主人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足过，以其口实，不可由足，恐亵之故也。

    祝又受米，奠于贝北。宰从立于床西，在右。（米在贝北，便扌及者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。）

    [疏]注“米在”至“饭事”。○释曰：云“米在贝北，便扌及”者，以其祝先奠贝于尸西，祝又受米从首西过，奠于贝南，便矣。今不于贝南奠之而奠于贝北，故云便主人之扌及也。云“宰立床西，在主人之右，当佐饭事”者，此不敢取“诏辞自右”之义，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云当佐饭事也。

    主人左扌及米，实于右，三，实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。（于右，尸口之右。唯盈，取满而已。）

    [疏]注“于右”至“而已”。○释曰：云“于右，尸口之右”者，尸南首，云右，谓口东边也。云“唯盈，取满而已”者，以经左右及中各三扌及米，更云实米唯盈，则九扌及恐不满，是以重云唯盈也。

    主人袭，反位。（袭，复衣也。位在尸东。）

    [疏]注“袭复”至“尸东”。○释曰：云“袭，复衣也”者，以其乡袒则露形，今云袭，是复着衣，故云复衣。知“位在尸东”者，以其乡者在尸西，今还尸东西面位也。

    商祝掩，?，设?冥目，乃屦，綦结于跗，连纟句。（掩者，先结颐下。既?，?冥目，乃还结项也。跗，足上也。纟句，屦饰，如刀衣鼻，在屦头上，以馀组连之，止足坼也。）

    [疏]注“掩者”至“坼也”。○释曰：自此尽“于坎”，论袭尸之事。云“掩者，先结颐下。既?，?冥目，乃还结项也”者，经先言掩，后言?与?冥目，郑知后结项者，以其掩有四脚，后二脚先结颐下，无所妨，故先结之。若即以前二脚向后结于项，则掩于耳及面，两边?与?冥目无所施，故先结颐下，待设?塞耳，并施?冥目，乃结项后也。云“跗，足上也”者，谓足背也。云“纟句，屦饰，如刀衣鼻在屦头上”者，以汉时刀衣鼻况纟句，在屦头上，以其皆有孔，得穿系于中而过者也。若无纟句，则谓之?屦，是以郑注《周礼·??娄氏》云?屦者，无纟句之?。云“以馀组连之”者，以綦屦系既结，有馀组穿连两屦之纟句，使两足不相恃离，故云“止足坼也”。

    乃袭，三称。（迁尸于袭上而衣之。凡衣死者，左衽，不纽，袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖，无大异。）

    [疏]注“迁尸”至“大异”。○释曰：云“迁尸于袭上而衣之”者，以其上文已布衣于含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣着于尸，故云迁尸于袭上而衣之也。云“凡衣死者，左衽，不纽”者，案《丧大记》云：“小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽结，绞不纽。”注云：“左衽，衽乡左，反生时也。”云“袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖，无大异”者，此对大敛、小敛布衣讫，皆言迁尸于敛上，以其小敛于户内，大敛于阼阶，其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。若然，疾者于北墉下废床，始死迁尸于南牖，即有床，故上文主人入坐于床东，主妇床西，以其夏即寒尸，置冰于尸床之下，虽不言设床，有床可知。故将饭含，祝以米贝，致于床西也。《大记》唯言含一床，袭一床，大敛不言床者，以大、小敛衣裳多陈于地，故不言床。袭衣裳少，含时须漉水，又须寒尸，故并须床也。此士袭三称，小敛十九称，大敛三十称。案《杂记》注云：“士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？”以无正文，故云“与”以疑之。《丧大记》云小敛十有九称，尊卑同，大敛君百称，五等同大夫五十称，以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊，称数亦等，三公宜与诸侯同。

    明衣不在?。（?，数也。不在数，明衣衤单衣不成称也。）

    [疏]注“?数”至“称也”。○释曰：云“不在数，明衣衤单衣不成称也”者，《丧大记》云：“袍必有表，不衤单，衣必有裳谓之一称。”其衤彖衣虽衤单，以袍为表，故云“称”。明衣衤单而无里，不成称，故不数也。

    设?、带、?笏。（?带，??缁带。不言?缁者，省文，亦欲见?自有带。?带用革。?，插也，插衣带之右旁。古文?为合也。）

    [疏]注“?带”至“合也”。○释曰：云“?带，??缁带”者，案上陈服之时，有??，有缁带，故云是??缁带也。云“不言?缁者，省文，亦欲见?自有带”者，本正言??带，亦同得为省文，今言??者用革带也，以其生时缁带以束衣，革带以佩?，王之等生时有二带，死亦备此二带，是以《杂记》云：“朱绿带，申加大带于上。”注云“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之，申，重也，重于革带也。革带以佩?，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带”是也。案《玉藻》云：“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。”又案《杂记》云：“率带，诸侯大夫皆五采，士二采。”注云“此谓袭尸之大带也”。以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采。士生时一色，死更加二色，是异于生。若然，又《杂记》“朱绿带”注云：“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之。”彼是带衣之带，非大带，诸侯礼，则士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣带用朱绿，与大带同，此则大夫士，饰与大带同也。云“?，插也，插于带之右旁”者，以右手取之便故也。

    设决，丽于?，自饭持之。设握，乃连?。（丽，施也。?，手后节中也。饭，大擘指本也。决，以韦为之籍，有?区。?区内端为纽，外端有横带，设之，以纽擐大擘本也。因沓其?区，以横带贯纽结于{取手}之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连，?作扌宛。）

    [疏]注“丽施”至“作扌宛”。○释曰：云“决，以韦为之籍，有?区。?区内端为纽外端有横带”者，以下当大擘本乡掌为内端，属纽，子乡手表为外端，属横带也。云“设之，以纽擐大擘本也。因沓其?区，以横带贯纽结于?之表也”者，以郑言之，大指短，其着之先以纽擐大擘本，然后因沓其?区于指，乃以横带绕手，一二贯纽，反向手表结之。郑虽云结于?之表，且内于带?，未即结此横带，即上组系是也。云“设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之”者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕于手表，必重宜于上掩者，属一系于下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云“设握”者，此谓左手，郑云：“手无决者也。”

    设冒，?之。?无用衾。（?，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文?为橐。）

    [疏]注“?韬”至“为橐”。○释曰：云“取事名焉”者，此本名冒，而云?，?是韬盛之名，今以此冒?盛尸，故名为?，是取盛物之事名焉。云“衾者，始死时敛衾”者，篇首始死云“?无用敛衾”，注云：“大敛之衾。”今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。

    巾、?四、{髟春}、蚤埋于坎。（坎至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。）

    [疏]注“坎至”至“反之”。○释曰：云“坎至此筑之也”者，上文直云“氵Й濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。至此言“埋”者，事讫当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。云“将袭辟奠，既则反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之于尸东，以其不可空无所依故也。案下记云：“小敛，辟奠不出室。”彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。若然，此奠袭后，因名袭奠，故下郑注云：“将小敛，则避袭奠。”

    重木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。（木也，县物焉曰重。刊，斫治，凿之为县簪孔也。士重木长三尺。）

    [疏]注“木也”至“三尺”。○释曰：自此至“于重”，论设重之事。云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得重名。云“凿之为县簪孔也”者，下云“系用?今”，用?今内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属于?，此簪亦相连属于木之名也。云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。

    夏祝鬻馀饭，用二鬲，于西墙下。（夏祝，祝习夏礼者也。夏入教以忠，其于养宜。鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。重，主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？簋同差。）

    [疏]注“夏祝”至“同差”。○释曰：云“于西墙下”者，西墙下有灶，即上文甸人为{役土}是也。云“夏人教以忠，其于养宜”者，案《礼记·表记》云：“夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《曲礼》云：“君子不尽人之欢，不竭人之忠。”郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。”若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛于鬲，是以下记云“夏祝彻馀饭”，注云“彻，去鬻”是也。云“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之后，以木主替重处，故云重主道也。引之者，证此重是木主之道也。云“士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差”者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》云：“周之八簋。”《诗》云：“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两，明诸侯六。《祭统》诸侯礼，而云“四簋黍见其?于庙中也”，二簋留，阳厌不用?，故不言也。

    幂用疏布，久之，系用?今，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用?今，贺之，结于后。（久读为灸，谓以盖塞鬲口也。?今竹{?密}也。以席覆重，辟屈而反，两端交于后。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。）

    [疏]注“久读”至“作密”。○释曰：云“幂用疏布，久之”者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“?今，竹{?密}也”者，案《顾命》云：“牖?南向，敷重篾席。”即此?今{?密}一也，谓竹之青，可以为系者。云“以席覆重，辟屈而反，两端交于后。左衽，西端在上”者，据人北面以席先于重北面南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交于后，为左衽、右衽，然后以{?密}加束之，结于后也。

    祝取铭，置于重。（祝，习周礼者也。）

    [疏]释曰：以铭未用，待殡讫乃置于?隶。今且置于重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。

    厥明，陈衣于房，南领，西上，纟青。绞横三缩一，广终幅，析其末。（纟青，屈也。绞，所以收束衣服为坚急者也，以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：“绞一幅为三。”）

    [疏]注“纟青屈”至“为三”。○释曰：自此尽“东柄”，论陈小敛衣物之事。云“厥明”者，对昨日始死之日，为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云“凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。升降者自西阶”是也。云“绞所以收束衣服为坚急”者，此总解大小敛之绞，若细而分之则别。故郑注《丧大记》云：“小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。”云以布为之，知者，下记云“凡绞纟今用布，伦如朝服”，注云：“伦，比也。”此绞直言从横幅数，不言长短者，人有短长不定，取足而已。引《丧大记》，证绞为三析之事。

    缁衾，?里，无ヨ。（ヨ，被也。敛衣或倒，被无别于前后可也。凡衾制同，皆五幅也。）

    [疏]注“ヨ被”至“幅也”。○释曰：云“敛衣或倒”者，案下文云“祭服不倒”，则馀服有倒者，皆有领可记也。云“被无别于前后可也”者，被本无首尾，生时有ヨ，为记识前后，恐于后互换。死者一定，不须别其前后可也。云“凡衾制同，皆五幅也”者，此无正文，《丧大记》云：“纟今五幅，无ヨ。”衾是纟今之类，故知亦五幅。

    祭服次，（爵弁服，皮弁服。）

    [疏]注“爵弁服皮弁服”。○释曰：凡陈敛衣，先陈绞纟今于上，次陈祭服于下，故云“祭服次”。至大敛陈衣，亦先陈绞纟今衾，次陈君衤遂祭服，所以然者，以绞纟今为里束衣，故皆绞纟今为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服；大敛则先布祭服，后布散衣。是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。

    散衣次，（衤遂衣以下，袍茧之属。）

    [疏]注“衤彖衣”至“之属”。○释曰：袍茧有着之异名，同入散衣之属也。

    凡十有九称。（祭服与散衣。）

    [疏]释曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。云“十九称”，当重之使充十九。必十九者，案《丧大记》小敛“衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中”，注云：“衣十有九称，法天地之终数也。”则天子以下皆同十九称。言法天地之终数者，天地之初数，天一地二，终数则云天九地十，人在天地之?而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。

    陈衣继之，（庶衤遂。）
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