譴交第十二

    民之好交游也，不及聖王之世乎？古之不交游也，將以自求乎？昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八刑，導之以五禮，訓之以六樂，敎之以三物，習之以六容。使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時，四海之内，進德脩業，勤事而不暇，詎敢淫心舍力，作爲非務以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏，相厥職有恭，不敢自暇自逸<span class="q">（徐湘琳曰："《書·酒誥》篇：'自成湯咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸．'案此句中'正'當作'王'字之誤。職，則以意易'棐'字。"）</span>。故《春秋外傳》曰："天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德。日中考政，與百官之政事師尹。惟旅牧相，宣序民事，少采夕月，與太史司載，糾虔天刑，日入，監九御潔奉禘郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜警其百工<span class="q">（徐湘琳曰："案今《国语·鲁语》无'其'字，'警'作'儆'。"）</span>，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。"正歳使有司令於官府曰："各修乃職，考乃法，備乃事，以聽王命，其有不恭，則邦有大刑。"由此觀之，不務交游者，非政之惡也，心存於職業而不遑也。且先王之敎，官旣不以交游導民，而鄕之考德，又不以交游舉賢，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游興矣<span class="q">（此二句《意林》作"周道衰而交遊興"）</span>。

    問者曰：吾子著書，稱君子之有交，求賢交也。今稱交非古也，然則古之君子無賢交歟？曰：異哉！子之不通於大倫也。若夫不出戸庭，坐於空室之中，雖魑魅魍魎，將不吾覿，而况乎<span class="q">（徐湘琳曰："當作'況於'。形近而誤。"）</span>賢人乎？今子不察吾所謂交游之實，而難其名，名有同而實異者矣，名有異而實同者矣。故君子於是倫也，務於其實，而無譏其名。吾稱古之不交游者，不謂嚮屋漏而居也；今之好交游者，非謂長沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之閒，則奉贄以見其同僚及國中之賢者，其於宴樂也，言仁義而不及名利。君子未命者，亦因農事之隙，奉贄以見其鄕黨同志。及夫古<span class="q">（徐湘琳曰："疑當作'國'。"）</span>之賢者亦然，則何爲其不獲賢交哉！非有釋王事，廢交業，逰遠邦，曠年歳者也。故古之交也近，今之交也遠；古之交也寡，今之交也衆；古之交也爲求賢，今之交也爲名利而已矣！

    古之立國也，有四民焉。執契脩版圖，奉聖王之法，治禮義之中，謂之士；竭力以盡地利，謂之農夫；審曲直形勢，飭五材以别民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅。各世其事，毋遷其業，少而習之，其心安之，則若性然，而功不休也。故其處之也，各從其族，不使相奪，所以一其耳目也。不勤乎四職者，謂之窮民，役諸圜土。凡民出入行止，會聚飲食，皆有其節，不得怠荒，以妨生務，以麗罪罰。然則安有群行方外，而專治交游者乎？是故五家爲比，使之相保，比有長；五比爲閭，使之相憂<span class="q">（徐湘琳曰："錢校云：案此見《周禮》大司徒職，'憂'本作'受'。俞樾云：《周官》大司徒職作'使之相受'，然'憂'字義亦通也。孫詒讓曰，蓋聲近而誤。"）</span>，閭有胥；四閭爲族，使之相葬，族有師；五族爲黨，使之相救，黨有正；五黨爲州，使之相賙，州有長；五州爲鄕，使之相賓，鄕有大夫。必有聦明慈惠之人，使各掌其鄕之政敎禁令。正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其州、黨、族、閭、比之群吏，使各以敎其所治之民，以考其德行，察其道藝，以歳時登其大夫，察其衆寡<span class="q">（徐湘琳曰："俞校云：'大夫'當作'夫家'。《周官》鄉大夫'以歳時登其夫家之衆寡'，《民數篇》'夫家脫于聯伍'，亦用《周官》'夫家'字。... -->>
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