楞伽阿?多罗宝经参订疏卷第七

不能了诸妄缘。是故长劫为之钩锁。连环不断。故目因缘为钩锁。若离妄缘。无别生法)。

    生无性不起。离诸外道过。但说缘钩锁。凡愚不能了。

    (集注云。生无自性。故生而不生。起即生义。故唐译云。生无故不生。不生故。离外道生法之过。我但说因缘为钩锁。而愚夫不能知缘中无生也)。

    若离缘钩锁。别有生性者。是则无因论。破坏钩锁义。

    (谓离钩锁因缘。别有生性者。此性无本。妄以为因。故佛判为无因论也。外计此因。能生诸法。而诸法不能自生。由是破坏因缘钩锁之义。得非过欤)。

    如灯显众像。钩锁现若然。是则离钩锁。别更有诸性。

    (此承前设喻。以明生性无因也。外道计谓由生性故。钩锁得现。若然者。则如灯能显像。灯喻生性。众像喻钩锁诸法。谓如暗中诸像。由灯故显。例彼因缘诸法。由生性而成。是则离钩锁外。别有诸性矣。观夫灯者。但能显。而不能生。若云能生众像。则不可也。何者。像各有。体。灯何以生。是故佛判无因。良有以也)。

    无性无有生。如虚空自性。若离于钩锁。慧无所分别。

    (魏译云。生法本无体。自性如虚空。离钩锁求法。愚人无所知。○无性无生者。谓生性非真。故无性也。无性。则无能生。能生自性既无。则同虚空。不能生物矣。若离钩锁。生性如空。纵有智慧。何所分别)。

    复有余无生。贤圣所得法。彼生无生者。是则无生忍。

    (承上离钩锁意。正明无生也。谓离钩锁。自有无生。为三乘贤圣所得之法。盖因缘所生。生即无生。是为无生法忍)。

    若使诸世间。观察钩锁者。一切离钩锁。从是得三昧。

    (集注云。若使诸世间人。观察钩锁义者。了知一切诸法。本离钩锁。从此得解脱三昧)。

    痴爱诸业等。是则内钩钻。钻燧泥团轮。种子等名外。

    (痴。魏唐二译作无明。○无明。是过去二支因中之一。爱是现在三支因中之一。于十二缘中。略举过现二因。以该余十。总为内钩锁也。钻燧泥团轮等。为外钩锁。例同诸法也。钻燧。世人取火之具。泥团轮。陶家造器之缘。种子是为正因。水土。是为助缘。内外一切诸法。同是钩锁义。略举三法。例彼钩锁因缘。和合而有。由此内外钩锁。世间诸法。得成就故)。

    若使有他性。而从因缘生。彼非钩锁义。是则不成就。

    (魏译云。若更有他法。而从因缘生。离于钩锁义。彼不住圣教。○此言因缘之外。无别有法。以明展转相生之义也。若因缘外。别有他性。从彼因缘生者。是无因性。彼非此义。钩锁不成矣)。

    若生无自性。彼为谁钩锁。展转相生故。当知因缘义。

    (初二句。破外道生性无实。不能作钩锁生因也。谓能生因性非实。如何与钩锁作因。彼性既空。为谁钩锁。次二句。明如来正义。当知必以无明行识。乃至老死等。展转相生。是为如来钩锁因缘也)。

    坚湿暖动法。凡愚生妄想。离数无异法。是则说无性。

    (一切诸法。不离坚湿暖动之性。凡愚于此法中。执为实有。故生种种妄想。然离坚湿暖动名数之外。别无异法可得。是故诸法。说为无性)。

    如医疗众病。无有若干论。以病差别故。为设种种治。我为彼众生。破坏诸烦恼。知其根优劣。为彼说度门。

    (前四句。喻也。后四句。法也。喻中可知。法中末云度门者。谓六度也。度有出凡入圣之义。故喻为门。有世间。出世间。出世间上上。三等不同。随根优劣而说也)。

    非烦恼根异。而有种种法。唯说一乘法。是则为大乘。

    (此明为实施权之意也。佛能顺机说法。权布三车。既出火宅。白牛等赐。非谓烦恼根异。说法亦异也。善哉世尊对病权施。病消则废。返本之教。一而已矣。故云唯说一乘)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道。皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常。是生灭法。此义云何。为邪为正。为有几种无常。

    (大慧前闻不生不灭是常义。今因常而问无常。别其邪正。然无常之名。复有几种)。

    佛告大慧。一切外道。有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变中间不可见。无常毁坏。一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常。入一切法。

    (唐译云。何等为七。谓有说始起即舍。是名无常。生已不生。无常性故。有说形处变坏。是名无常。有说色即无常。有说色之变异。是名无常。一切诸法。相续不断。能令变异。自然归灭。犹如乳酪。前后变异。虽不可见。然在法中。坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常。遍住一切诸法之中。○魏译标有八种无常。与今经不对。故不录。其中或有可解处。亦取释之。今文七有说下。列七无常名也。泐公注中云。七种无常。皆是外计。先列。次释。列中惟色转变无常。稍涉释义。色。言四大造色。转变。谓生住异灭。无间自之散坏等者。谓相续不断。能令变异。自然归灭也。如乳酪之转变。虽不可见。然在法中。自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计。或但释义。仍不次第。不出色性也)。

    大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。四大自性不可得。不生。

    (唐译云。物无物无常者。谓能造所造。其相灭坏。大种自性。本来无起。○此破第六性无性无常也。性。唐译作物。盖万物之体性也。万物皆以四大能造所造。成体相故。其相不实。毕竟灭坏。相既灭坏。求其自性不可得。不可得故。云不生也。物性无体。故云性无性。即于不生。立无常名耳。此中全陈彼计。不显破语盖佛破意。谓彼既见不生。是依无立见。属断灭论耳。此过易显。虽不详破。明如指掌)。

    彼不生无常者。非常无常一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义。非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义。

    (唐译云。不生无常者。谓常与无常有无等法。如是一切。皆无有起。乃至分析至于微尘。亦无所见。以不起故。说名无生。此是不生无常相。若不了此。则堕外道生无常义。○此破第七不生无常也。此外道计。见彼常无常有无诸法。本不生故。何者。谓分析至于微尘。终不可见。以不可见故。是不生非生也。依此不生。立无常名。是为不生无常相。彼立意云。若不觉此不生意者。则堕余外道生无常义。生异不生。非此见故。盖此外道。计不生边。论无常义。余外道。计生法边。论无常义。故不同也。前标文谓不生无常入一切法。入者。谓遍入一切生法。见不生也。因生见不生。相待而立。所立自坏。按唐译直径可解。今文非常无常非字稍晦。义不通畅。盖谓不生无常。非彼常无常。有无一切法数。何者。自体不生故。一切法字。应置有无字下。文始顺。如唐译说前性无性者。依性立无。此不生者。依相立无。性相虽别。破意同前)。

    大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除无常。无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物。

    (唐译云。有物无常者。谓于非常非无常处。自生分别。其义云何。彼立无常。自不灭坏。能坏诸法。若无无常坏一切法。法终不灭。成于无有。如杖槌瓦石。能坏于物。而自不坏。此亦如是。○此破第五性无常也。此外道计性无常者。佛判云此计是自心妄想。非彼常无常等一切法之性也。所以下。出其无常妄想之意。谓此无常。自性不坏故。岂离一切性外。别有一无常性。为不坏耶。此盖遍计所执妄想性耳。佛又召大慧云。此无常者。是一切性无性无常之果事耳。何者。一切性。以无常为果故。除无常下。重出邪计。谓除无常自性之外。更无有物能令一切性无性者。以无常能坏一切性故。喻云如杖瓦石。能坏诸物。而杖等不坏。无常亦然。此计无常性常。法性无常也)。

    现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者。一切性常无因性。

    (唐译云。大慧。现见无常。与一切法。无有能作所作差别。云此是无常。此是所作。无差别故。能作所作。应俱是常。不见有因。能令诸法成于无故。○此引现见所作。证无无常也。各各。指一切法。而言不异。谓无能破所破之异。然今现前见者。是性无常所坏之事。而非见能作所作差别相故。以无常为能作。一切法为所作。一切法中。不见能作与所作有差别。一切法外。别无无常性也。若以能所可别。此是无常。此是所作事。分明指点。许有汝计。又若能所无异者。则一切性皆常。何者。汝计无常性常故。是知彼计一切法外别有无常性者。是无因也)。

    大慧。一切性无性有因。非凡愚所知。

    (此承上意。释其无因之疑也。盖此外道计。无常能坏一切性。故令一切性无性也。然则以无常为因矣。佛故判云。一切性。非因无常。始无性也。其无性者。自有正因。独非邪计凡愚所知耳)。

    非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。

    (唐译云。大慧。异因不应生于异果。若能生者。一切异法。应并相生。彼法此法。能生所生。应无有别。现见有别。云何异因生于异果。○此明常因不能生无常果也。非因非字。是遣义。不相似。是异义。谓异因不能生异果。事。即果也。必有如是之因。而生如是之果。因果不相似。果则不生。此破无常性常。法性无常之异计也。若生下。承上反显不能生意。谓若不相似因。能生不相似果者。则一切性。悉皆无常。何以故。所作事。从因生故。常亦无常矣。例如虚空。能生瓶等。可乎。虚空是无作因。瓶等是有作果。无作因。岂生有作果。无作是常。有作是无常。若空生瓶等。则虚空亦是无常。如是推广。一切无作之常。悉为有作之无常矣。故云一切性悉无常也。是不下。谓此不相似事。既从因生。则能作是常。所作亦常。作所作无异。方许能生。而世间所见。悉有别异。何谓能生。是知不相似因。不能生于不相似果也)。

    若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。

    (唐译云。若无常性。是有法者。应同所作。○谓若无常性。离一切法外。别有体性。能破一切法者。则堕作因性相。若堕有作。则自性应灭。安知一切性。坏与不坏。故曰一切性不究竟)。

    一切性作因相堕者。自无常。应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。

    (唐译云。自是无常。自无常故。所无常法。皆应是常。○此牒上文作因相意。以明所立不成也。谓堕一切性作因相者。无常自性。应是无常。何以故。堕作因相故。以自性无常故。所破一切性。不无常。应是常。何以故。谓无常自性。既堕作因。若为常者。则所作一切性。虽是作因。亦应是常)。

    若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者。四大积集差别。四大及造色。自性不坏。离异不异故。一切外道。一切四大不坏。一切三有四大及造色。在所知。有生灭。离四大造色。一切外道。于何所思惟性无常。四大不生。自性相不坏故。

    (唐译云。大慧。若无常住诸法中。应同诸法。堕于三世。与过去色同时已灭。未来不生。现在俱坏。一切外道。计四大种体性不坏。色者。即是大种差别。大种造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三有之中。能造所造。莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性。能生于物而不灭耶。○按唐译明显可解。今文破。谓若无常入一切法者。应堕三世。则无常自性亦坏矣。安得为常哉。色者下。出一切外道离识色体。谓外计。色是四大积集差别。能造所造。性不坏故。能所造性相依有故。异不异性。离分别故。盖彼一切外道。妄计不坏。而未得真不坏性。由妄见故。然此四大。在所知心中。皆属生住灭法。而此外道。何所思惟。计有性无常。谓四大不生。无常自性为不坏也。此盖自心妄想。非实有无常自性。已上破性无常竟)。

    离始造无常者。非四大复有异四大。各各异相。自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。

    (唐译云。始造即舍无常者。非大种互造大种。以各别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。当知非是始造无常。○此破第一作已而舍无常也。今文离字。即舍义。此外道计。谓四大能造始起。造所造已。其能造即舍。以舍处名无常也。此中须识计意。其意不离能造所造二相。故佛宛转立三种造相破之。谓互造。自造。共造也。非四下。破互造也。非字。即遣义。破云。若计能所互造者。非有四大。复造异四大。以彼此相为能所。乃名互造。既无异四大。则互造不成。出不成所以云。能所各各异故。以彼此因不相似。果则不成也。今文各各异相下。少一故字。故难解耳。自相下。破自造也。破云。若计四大能所。各以自相造者。自相。非差别可得。造义不成。必以二法和合。乃名为造。既无和合。自造不成也。彼无下。破共造也。彼无差别一句。是承上起下之辞。破云。若自相既无别者。斯等能所互自。性乖离故。不更造也。更。读平声。更即共义。出不共所以云。能所互自二方便乖离。不相作故。三相既不能造。则诸能造所造皆空。安有始造而舍者。是知计始造者妄矣。故结云当知始造而舍。是无常义。唐译直径可解。今注多从之。读者当以唐译合看。其义自明)。

    彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者。分析乃至微尘。观察坏。四大及造色。形处异见。长短不可得。非四大。四大不坏。形处坏现。堕在数论。

    (唐译云。形状坏无常者。此非能造及所造坏。但形状坏。其义云何。谓分析色。乃至微尘。但灭形状长短等见。不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。○此破第二形处坏无常也。彼计四大能造所造色性不坏。但形处坏。故云形处坏无常也。竟者下。竟者。承上至竟字。谓竟可坏者。以形处分析。乃至微尘。观察必坏。何故。以四大及造色性上。求其形处异见长短。不可得故。非四大坏也。然则四大不坏。形处现坏。坏与不坏。堕在数论)。

    色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说。非性者。则堕世论。见一切性。但有言说。不见自相生。

    (此破第三即色无常也。此外道计。谓四大造色。即是无常。以非性故。佛判云。彼计形处无常者。则堕数论。非四大性坏。形处坏故。此计四大色性无常者。非性属世。故曰非俗数言说。是世俗言说也。出其堕世所以云。彼见一切性。但有言说。不见色之生相故)。

    转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄严具转变现。非金性坏。但庄严具处。所坏如是。余性转变等亦如是。

    (此破第四色转变中间无常也。色异性者。谓色中间变异之性也。前标文云。如乳酪等转变。中间不可见。盖谓乳与酪。无二礼故。色性不坏。但以转变中间不可见处。立名无常。如人少而壮。壮而老。少壮转变。必不可见。令身自然归灭。故以转变处为无常也。今云如金作庄严具。金性不坏。但严具处坏。与乳酪同耳。一切色性。亦复如是)。

    如是等种种外道无常见妄想。

    (古注云。总结外道七种无常)。

    火烧四大时。自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。

    (新说云。外道谓火烧四大时。而不能烧诸大自相。言若能烧者。能造所造。后应断灭。以见不断故。计大种性常)。

    大慧。我法起。非常非无常。所以者何。谓外性不决定故。唯说三有微心。

    (微。唐译作唯。○佛谓我说诸法。从缘所起。非常非无常也。所以下。徴明非常无常所以。谓外性虚妄。无实体故。不决定。即不实义。外性既妄。更依何法论常无常。但知三有之法。唯心所现。世尊恒以此义。为众生说)。

    不说种种相。有生有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二种事。摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种见。

    (承上唯说之意。谓佛但说唯心。而不说种种相及生灭和合四大造色妄想摄所摄等。然知摄所摄二种妄想非实。因离外境有性无性二种妄见)。

    觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。世间。出世间。出世间上上。一切法非常非无常。

    (集注云。觉自心现量者。谓妄想从思想作行而生。非不思想作行。既知妄想生处。离心分别性有性无妄想。善解世间出世间出世间上上一切法。非常非无常)。

    不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道。不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世间上上。从说妄想生。非凡愚所觉。

    (此不觉自心。承上觉自心说。谓诸外道不觉自心故。堕二边恶见相续。以不觉自心妄想故。无有根据。妄谓如来所说世出世间三种正法。亦从言说妄想生起。然此三法。是佛如实所说。非彼凡愚所能觉知)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    远离于始造。及与形处异。性与色无常。外道愚妄想。

    (颂上七种无常。是诸外道愚见妄想)。

    诸性无有坏。大大自性住。外道无常想。没在种种见。

    (诸大自性不坏。故得安住也。外道依此。有七无常想。然皆没在种种见中)。

    彼诸外道等。无若生若灭。大大性自常。何谓无常想。一切唯心量。二种心流转。摄受及所摄。无有我我所。

    (唐译云。彼诸外道众。皆说不生灭。诸大性自常。谁是无常法。能取及所取。二种从心现。一切唯是心。无有我我所。○一切外道。皆依四大立无常名。然而大性既常。何谓无常而作想耶。是故佛说彼诸所计。皆出妄想。于其法中。本无若生若灭。法本既妄。生灭何有。后四句。明其妄本也)。

    梵天为树根。枝条普周遍。如是我所说。唯是彼心量。

    (如是二字。指上二句而言。谓诸外道。计梵天能造众生。遍于六道。树根喻梵天。枝条喻众生。佛说彼等。是妄想心量)。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者。我及余菩萨。终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

    (大慧问意。从前世出世间三法中来。以请三乘所得正受通相。盖又欲知次第真妄故也。灭正受。是九次第定最上顶法。言次第相续者。按下答文。指菩萨地中次第相续。非谓世间九次第定也。今问中。以灭正受兼诸地次第请者。意谓灭定。通三乘故。若善下。大慧自叙所问之益)。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨。及声闻缘觉。入灭正受。

    (成唯识第七云。有从初地。即能永伏一切烦恼。如阿罗汉。彼十地中。皆起此定。又引邬陀夷经说。菩萨前六地中。亦能现起灭尽定故。又天台四教仪云。通教菩萨。正使断尽。与二乘同。又别教中云。有处说。初地断见。从二地至六地断思。与罗汉齐。然则断惑既齐。证果必入此耳)。

    第七地菩萨摩诃萨。念念正受。离一切性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉。堕有行觉摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。

    (魏译云。大慧。诸菩萨摩诃萨。于七地中。念念入灭尽定。以诸菩萨。悉能远离一切诸法有无相故。大慧。声闻辟支佛。不能念念入灭尽定。堕在可取能取境界。○上文六地。未离有作故。所证与二乘同。今七地极尽有作边际。虽未入无功用位。于有作中。为最胜矣。故华严云。七地菩萨。如转轮王。虽未入天位于。人中最胜也。今言念念正受者。是无相之念。非如二乘有行觉念。故云离一切性自性相也。以二乘有行觉故。堕摄所摄故。七地非念正受者。谓非二乘有念正受也)。

    得一切法无差别相非分。得种种相性。觉一切法善不善性相正受。是故七地。无善念正受。

    (唐译云。二乘有作。堕能取所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相。入于灭定。是故不能念念恒入。○得一切法无差别相非分者。按唐译。谓二乘不得无差别相。今云非分。谓二乘非分也。得种下。谓二乘得种种相。觉善不善相是有善不善念正受。今七地善恶都捐。故云无善念正受)。

    大慧。八地菩萨。及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。

    (谓八地菩萨。不唯三界心灭。于二乘心意识亦灭矣。是故前文七地。但云摄所摄相灭。而未及二乘心意识。今登八地。更能超脱)。

    初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离我我所。自妄想修。堕外性种种相。愚夫二种自心摄所摄。向无知。不觉无始过恶虚伪习气所熏。

    (谓初地至七地。能观三界心量相灭。故得离我我所也。余诸外道愚夫。依自妄想修习。堕外性相。背般若。向无知。皆由不觉无始过恶习气所熏故耳)。

    大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉涅槃。菩萨者。三昧觉所持。是故三昧门乐。不般涅槃。若不持者。如来地不满足。弃舍一切为众生事。佛种则断。

    (唐译云。大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加特故。于三昧门。不入涅槃。若不持者。便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种性。○三乘得失。如文可解。因知八地。虽与二乘同证。而度生愿力。二乘所不及也。觉所持觉字。是菩萨大智愿力。苟无此觉。则堕二乘。大小优劣。天壤若此)。

    诸佛世尊。为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门。得乐所牵故。作涅槃想。

    (唐译云。是故诸佛。为说如来不可思议诸大功德。令其究竟。不入涅槃。声闻缘觉着三昧乐。是故于中。生涅槃想。○承上文意。以明菩萨功深。二乘智浅)。

    大慧。我分部。七地善修心意意识相。善修我我所摄受人法无我。生灭自共相。善四无碍决定力。三昧门地。次第相续。入道品法。

    (分部。言佛所说十二分部诸经也。我佛经中说。七地菩萨。善修心意识相。善修我我所二种无我。及生灭五阴自共相。善修四无碍智。得决定力。于诸三昧次第相续。证入诸地。深明三十七种菩提分法。此盖总明七地善修得果之相也)。

    不令菩萨摩诃萨。不觉自共相。不善七地。堕外道邪径。故立地次第。

    (此承上文。以明建立诸地之端也。言如来分部中。令诸菩萨善知七地行相。及觉自共等法。不令不觉不善。堕于外道有无邪径。是故诸地之相。所由立也)。

    大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。

    (承上立地之意。以明方便权施。非实有也。意谓为令菩萨善修习故。建立如是。于如实理中。本无地相起灭。若了唯心。不妨建立。故云除自心现量。若执实有。便成外见)。

    所谓地次第相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸佛说地次第相续。及说三界种种行。

    (杨彦国纂云。世尊及诸佛。以对治众生病故。说有诸地次第。及三界种种行相。愚夫不觉而有执着。殊不知佛所说法。未尝说也)。

    复次大慧。声闻缘觉。第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我。法摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉。

    (谓二乘与八地菩萨。同证灭三昧门乐。二乘为乐所醉。不善自心。为自共习气所障。及无我法执不忘。妄想见有涅槃之想。此是二乘灰断之愚。非菩萨寂灭之智)。

    大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍。大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法。妄想不生。不堕心意意识。外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生。得如来自觉地。

    (集注云。八地菩萨。虽见灭三昧门乐。为本愿哀愍。大悲成就。满十大愿。度脱众生。不起妄想涅槃之想。彼已于涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。则能觉了自心现量等。非佛法正因不生。唯随智慧而生。如是故得入如来自觉地也)。

    如人梦中方便度水。未度而觉。觉已。思惟为正为邪。非正非邪。余无始见闻觉识因想。种种习气。种种形处。堕有无想。心意意识梦现。

    (唐译云。如人梦中方便度河。未度便觉。觉已思惟。向之所见。为是真实。为是虚妄。覆自念言。非实非妄。如是但是见闻觉知曾所更事。分别习气。离有无念。意识梦中之所现耳。○华严八地经云。譬如有人。梦中见人堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便觉寤。既觉寤已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至此不动地。既至此已。一切功用。靡不皆息。二行相行。悉不现前。与今经同。余无下。如唐译可解。下文法合)。

    大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。见妄想生。从初地。转进至第七地。见一切法如幻等方便。度摄所摄心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。

    (魏译云。大慧。菩萨亦复如是。于八地中。见分别心。初地七地。诸法同相。如梦如幻。平等无差。离诸功用可取能取分别之心。见心心数法。为于未得上上佛法修行者。令得故。○谓第八地菩萨。见前初地。至七地。种种行相。皆妄想生。及见一切法如幻梦等。以无作方便。度脱摄所摄心。及诸妄想心数行已。更起无作之作。成上上佛法方便。善巧度生。乃至第七地未得此法者。咸令得之。此合前喻。故魏译有亦复如是之句。今文如是二字。即是合语)。

    大慧。此是菩萨涅槃。方便不坏。离心意意识。得无生法忍。

    (此结上文。以明八地涅槃为深。二乘涅槃为浅也。集注云。见法如幻等已。即证无功用行。是名菩萨所得涅槃。不坏方便之相。故能离心意意识。得无生法忍)。

    大慧。于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。

    (新说云。第一义中。言思路绝。唯自觉智所证相应。不得说有十地对治次第相续相。此则强名寂灭法也)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    心量无所有。此住及佛地。去来及现在。三世诸佛说。心量地第七。无所有第八。二地名为住。佛地名最胜。

    (二地。指上第七第八二地也。以第七名有心住。第八名无所有。二俱名住耳。新说云。住。亦地也。言七地以还。总名心量未灭。八地已上无所有。十地已去。方言佛也)。

    自觉智及净。此则是我地。自在最胜处。清净妙庄严。照曜如盛火。光明悉遍至。炽??不坏目。

    (此明如来自证之地。光明遍照。胜自在处。下地莫及。古注云。如毒龙放光。即损人目。如来放光。不损人目)。

    周轮化三有。化现在三有。或有先时化。于彼演说乘。皆是如来地。

    (此明说法度生之仪也。先时。对上现在说谓佛或于先时。于彼说渐。于此说顿。或于现在。于此说渐。于彼说顿。随方演说。权实不同。即天台所谓秘密不定之教也。此皆如来地中。自证利他之相)。

    十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。

    (此颂第一义中无次第相续之说也。新说云。如来方便。随情说法。即有诸乘。第一义中。何有次第。故思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。是知以实映权。方便相尽。皆无所有)。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为常为无常。

    (如来常无常义。前三佛陀章中已明。今复问者。盖大慧因诸外道计常者非一种。或计作者常。或计虚空常。或计无生常。如是等常。俱有过故。因发此问。意欲如来显示其过。令诸未来行者。不堕其计。是故不与前章同也)。

    佛告大慧。如来应供等正觉。非常。非无常。谓二俱有过。若常者。有作主过。常者。一切外道说作者无所作。是故如来常。非常非作。常有过故。

    (杨彦国纂云。如来之常。非无因而常。亦非作主而常。常与作常。皆不免有过故)。

    若如来无常者。有作无常过。阴所相。相无性。阴坏则应断。而如来不断。

    (集注云。言无常者。则同世间有为有作无常等过。五阴能相所相无性。若阴实坏。如来法身亦应断。不断故。不同作者无常)。

    大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一切智众具方便应无义。以所作故。一切所作。皆应是如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。

    (新说云。若言如来是无常。即同瓶衣。一切作法无常过也。所修正因。福慧庄严。皆空无益。然佛如来。功流万世而常存。道通百劫而弥固。又一切世间有所作法。皆应是如来。以同是作因生故。而言如来是常无常者。有如上过)。

    复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智众具无义过。

    (谓太虚无作。亦称为常。而如来非太虚之常。何以故。太虚是断无义。自觉圣智。具一切功德众具故)。

    大慧。譬如虚空。非常非无常。离常无常。一异俱不俱常无常过故不可说。是故如来非常。

    (上文明如来非如虚空之常。今文复以虚空。显离诸过。虚空若尔。如来亦然。故以虚空譬如来也。集注云。前云非如虚空常者。谓具圣智故。此云如虚空者。谓如虚空之性。无所变动。非常非无常。离常无常。不堕一异俱不俱等一切诸过。故不可说常无常也)。

    复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常过故。方便无义。以无生常过故。如来非常。

    (集注云。若言如来是无生常者。则如兔马等角。本来不生。若同兔马等角言常。则无方便广大益物之义。以无生常有过故。是故如来不同无生常也)。

    复次大慧。更有余事。知如来常。所以者何。谓无间所得智常。故如来常。

    (前文既遣虚空无生等常。离诸过故。然如来更有无过之常。从自觉无间法中。所得智常。是如来所证真常故常)。

    大慧。若如来出世。若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸佛如来无间住。不住虚空。亦非愚夫之所觉知。

    (唐译云。大慧。诸佛如来所证法性法住法位。如来出世。若不出世。常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是虚空。然非凡愚之所能知。○无间住者。谓如来。住持中道。融通一切。与一切法无间然故。不住虚空者。谓二乘厌有着空。则住于空。以如来无间故。不住于空也。如来之妙。不可思议。岂凡愚所能测知)。

    大慧。如来所得智。是般若所熏。大慧。如来非心意意识彼诸阴界入处所熏。

    (言如来之智。是般若所熏。非心意识也。彼心意识者。由阴界入处妄习所熏。故非智也)。

    大慧。一切三有皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。以二法故。有常无常。非不二。不二者寂静。一切法无二生相故。

    (谓三有之法。皆是不实妄想所生。如来不从妄想生也。然诸众生。执一切法有二相故。起常无常见。非不二也。能观诸法不二相者。则内心寂静。诸见不生。诸见不生者。了一切法无二生相故)。

    是故如来应供等正觉。非常非无常。

    (结答前问)。

    大慧。乃至言说分别生。则有常无常过。分别觉灭者。则离愚夫常无常见不寂静。

    (集注云。分别觉。觉想也。觉想灭。则离常无常不寂静也)。

    慧者永离常无常。非常无常熏。

    (谓具实慧者。则永离常无常见。其所修行。与般若相应。非为常无常异见所熏)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    众具无义者。生常无常过。若无分别觉。永离常无常。

    (此颂虚空无生常有过也。若以如来例二常。则如来方便众具。悉成无义。遂有常无常过。若无一切分别觉者。则永离常无常见)。

    从其所立宗。则有众杂义。等观自心量。言说不可得。

    (从诸外道所立宗者。则有一切众杂之义。若以平等观察彼之杂义。是自心现量。一切唯有言说。求其实义。悉不可得)。

    楞伽阿?多罗宝经参订疏卷第七