楞伽阿?多罗宝经参订疏卷第七

    刘宋天竺沙门求那?陀罗　译

    皇明吴兴后学沙门广莫　参订

    夏官大夫携李袁黄　阅正

    一切佛语心品第一之四

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。

    (魏译云。唯愿演说自身所证内觉知法。以何等法。名为法身。唐译云。愿为我说如来应正等觉自性觉。○梵语三藐。译云正等。三佛陀。译云正觉者。三译语异义同。盖约能证人边。问所证法身)。

    我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。

    (大慧先叙所问之益也。集注云如来自性。法身自性也)。

    佛告大慧。咨所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。

    (魏译为作耶句上。加法身字。事作果。相作见。觉作智。○此问如来法身。于诸句中。为何所属。即此诸句。为异不异耶。盖前文所明涅槃。即是如来法身。故大慧次涅槃后。遂问法身。将欲如来融会能所。故下文云。法身者。即是自性涅槃)。

    佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。

    (法身之义。于迷者。如大火聚。四句解之则夭伤慧命。于悟者。如清凉池。四门可入。沃之润之。而长养道种。今大慧随顺迷者。以作非作等为问。而不知法身。非作非不作。非相非非相。非因果法。非不因果法。所以下。徴释有过也)。

    大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。

    (此牒释上义也。古注云。若言如来是果事者。即同作法无常过。若同无常者。一切世间果事。悉应是如来。故魏译云。不许此法)。

    若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角槃大之子。以无所有故。

    (唐译云。若非作法。则无体性。所修方便。悉空无益。同于兔角石女之子。非作因成故)。

    大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。

    (若无下。遣计明正。谓事之与因。是凡愚妄计。今云无者。盖遣之也。事因既遣。则非有非无。非有非无。则超出四句。然四句者。是世间言说。若超出四句。则离世间不堕四句。此不堕四句之义。智者所取。以显四句。是凡愚计着耳。然此超义。非唯释尊如是。一切诸佛义亦如是。具智慧者。当去邪而归正可也)。

    如我所说一切法无我。当知此义无我。性是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。

    (魏译云。我说一切诸法无我。汝当谛听无我之义。夫无我者。内身无我。是故无我。大慧。一切诸法。自身为有。他身为无。如似牛马。大慧。譬如牛身。非是马身。马亦非牛。是故不得言有言无。而彼自体。非是无也。○此承上以起下也。上文非有非无出四句者。即无我义。无我义者。非作故无我。本然自性。具无我义。故云性是无我也。一切法有自性无他性者。一向说法无自性。今云有自性者。谓非直断无。无而恒有。盖所谓妙有也。于此无彼。于彼无此。故云无他性也。譬如下。举喻明有自性无他性。谓如牛中无马。马中无牛。然彼彼非无自性故。其实非有非无者。如云求马性于牛。实非有也。求牛性于牛。实非无也。彼彼各有自性。求他性则无故)。

    如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生。无自性。当如是知。

    (此结牒上喻。以明诸法有自相也。但非下。按魏唐二译。愚夫字上。无无我二字。若从今文释之。亦有旨存焉。涅槃经云。佛说有真我佛性之理。诸菩萨皆申忏悔。我等从无量劫来。常被无我之所漂流。又云无我者名为生死。我者名为如来。无我愚夫。此为明证也。如是一切下。以空无生无自性。例无我义。谓空而不空。无生而无所不生。无自性。见前)。

    如是如来与阴。非异非不异。

    (如来。指法身也。阴。谓五阴也。如来法身。湛然清净。众生阴身。脓血所聚。以实相观之。染净无二。异不异相。一俱非故)。

    若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角相似。故不异。长短差别。有异。一切法亦如是。

    (古注云。若言法身与阴一者。应是无常。若言法身与阴异者。则同虚空。无有益物方便。若言法身与阴二者。应有异相。如牛二角相似。不得言异。二角长短不同。黑白差别。不得言不异。故魏译云。如是一切诸法。应无异相。而有异相)。

    大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色。各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。

    (如牛下。承上若二者应有异之言。以明如来与阴等。非异非不异也)。

    如是如来解脱。非异非不异。

    (唐译云。如来者。依解脱说。如来解脱。非异非不异。○如来是能证之人。解脱是所证之德。盖以能所。辨非一异也。此约出世净法。辨非一异)。

    如是如来。以解脱名说。

    (承上文意。以明如来依解脱名说也)。

    若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相。应无分别。而修行者。见分别。是故非异非不异。

    (此释前文能所非一异也)。

    如是智及尔??。非异非不异。

    (此约能知所知。辨非一异)。

    大慧。智及尔??。非异非不异。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量。

    (此谓名数性空。法身斯显。是以牒拂大慧所问之语。谓离如是一切心量。法身当现。故概言非也)。

    离一切量。则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。

    (以离心量故。能致如来。由是历显如来觉际。至第十句。牒归大慧初问之语。末句大慧下。结答所问。而重言佛陀者。示具此德之人也。集注云。佛陀。大论云。秦言知者。知过去未来现在众生非众生数。有常无常等一切诸法。故名佛陀。后汉郊祀志云。汉言觉也。佛地论云。具一切智。一切种智。离烦恼障。及所知障。于一切法。一切种相。能自开觉亦能开觉一切有情。故名为佛)。

    大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。

    (集注云。蹑前重释。结酬所问。明如来法身正遍知觉者。永离一切诸根境界。不可以识情虚妄测度)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    悉离诸根量。无事亦无因。已离觉所觉。亦离相所相。

    (集注云。自此七偈。颂法身离念。超过二见。此总明悉离也)。

    阴缘等正觉。一异莫能见。若无有见者。云何而分别。

    (集注云。若五阴诸缘与正觉。既无一异可见。云何更有所分别义)。

    非作非不作。非事亦非因。非阴不在阴。亦非有余杂。

    (非阴不在阴者。外道计我与阴。循环有十六相。见前注中。有余杂者。如首楞云。外道具有四种不死矫乱遍计虚论。计云。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。又云。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。又云。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。详如彼说。是为余杂之类也)。

    亦非有诸性。如彼妄想见。当知亦非无。此法法亦尔。以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。

    (谓上诸性。皆妄想见也。破其所计。故皆言非。此法既非有无。彼法亦尔。言诸法皆离有无性故。以有下。言有无相待而生也。末二句。出有无之过。谓若无不应受有。是无者之过也。若有不应想无。是有者之过也)。

    或于我非我。言说量留连。沉溺于二边。自坏坏世间。

    (集注云。言愚夫不知如来法身体离有无。计着我非我等言说量。溺于一切二边过患。则自坏坏他。流转生死)。

    解脱一切过。正观察我通。是名为正观。不毁大导师。

    (集注云。言离有无一切过患。则能正见如来法身自通。不毁导师所说法要)。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说修多罗。摄受不生不灭。又世尊说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。

    (集注云。大慧因上言如来法身无有生灭。又如佛昔修多罗中。分别摄取不生不灭。说此即是如来异名。故举此二教相违。请佛会通异名及无性二义)。

    佛告大慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。

    (集注云。一切法。生则堕有。灭则堕无。不生不灭。则超有无品类。故曰不现)。

    大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。

    (大慧问言。若一切法不生。则无法可摄。既云不生不灭。是如来异名。则如来名字中。疑应有法。愿为我说)。

    佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭摄一切法。亦不待缘故。不生不灭。亦非无义。

    (佛答云。如来名体。非是无性。不生不灭之名。亦非摄一切生灭之法。自觉因成。不待缘而故有。虽云不生不灭。必非断无之义)。

    大慧。我说意生法身。如来名号。彼不生者。一切外道。声闻缘觉。七住菩萨。非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。

    (集注云。佛说不生不灭。即是如来意生法身别异之名也。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩萨。心量未灭。非其境界。是皆不能了耳)。

    大慧。譬如因陀罗释迦不兰陀罗。

    (不兰之不。以富音呼之。华严钞译云降伏。以能降伏阿修罗故。此举帝释千名。以例如来众多名号也。华严十二经如来名号品云。如来于此娑婆世界。或名一切义成。或名圆满月。如是等。其数十千。十方世界。亦各具足十千。乃至云有无量百千名号。大矣哉。世尊一体而多名。应缘以立号耳。集注云。或云释迦提婆因陀罗。又云富兰陀。及憍尸迦。皆帝释异名)。

    如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。

    (唐译云。譬如帝释。地及虚空。乃至手足。随一一物。各有多名。非以名多而有多体。亦非无体。○此谓非唯佛与帝释而有多名。抑即诸物。各有众多名字。处处不同。然非多名即有多体。亦非无自体性也。如月印千江。月非多体。然而千江月影。不可云无。有亦无实。世尊多名之性。有无之论。亦复如是。不可言有。不可言无。有无是二边语。敌体称性。即第一义故)。

    如是大慧。我于此婆呵世界。有三阿僧祇百千名号。

    (集注云。娑呵。旧曰娑婆。亦曰索诃。译云能忍。阿僧祇。译云无数)。

    愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。

    (唐译云。诸凡愚人。虽闻虽说。而不知是如来异名)。

    大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知主者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号。不增不减。此及余世界。皆悉知我如水中月。不出不入。

    (梵语迦毗罗。辅行译云黄头。上古仙名也。若云迦毗罗皤窣都。皤［宰］都。译云所依处。盖城名也。谓黄头仙。依此修道。城因仙名耳。今文但云迦毗罗。是仙非城。谓佛金色。如彼仙故。集注以城解者。非也。集注云。如上略举。或有知者三十三种名。以例多数也。毗纽。译云大力。迦毗罗。城名。以佛生彼城。因名迦毗罗仙。如是等满三无数百千名号。称谓不同。然其体唯一。无有增减。此方余界。有利根者。能知如来法身。随众生心现。实无去来。譬如皎月影现众水。何有出入哉)。

    彼诸愚夫。不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计着种种言说章句。于不生不灭。作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。

    (谓诸凡愚。不知如来句义。堕于二边。虽不解了。然亦恭敬供养于佛。但于如来名义。及自通相。不善解知。计着种种言说章句。于不生不灭。作无性想。是故不知如来名号无量差别。如因下。重举前例。令易解故)。

    不解自通会归终极。于一切法。随说计着。

    (集注云。终极之旨。不善会归。故于一切法。随言说计着)。

    大慧。彼诸痴人。作如是言。义如言说。义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。唯止言说。

    (谓愚痴人。执言说即义。离言说。无别义故。何者。义无体性。故言说之外。求义性不可得。由是唯止言说。悲夫。止于言说。忘于义趣。执筌为鱼。观指亡月。得非误哉)。

    大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。

    (恶烧智者。谓凡愚人。恶智如火。烧菩提芽。不知言说自性。从妄想起。以音声齿吻。和合而成。亦复不知言说是生灭法。义不生灭)。

    大慧。一切言说。堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。

    (义则下。唐译云。义则不堕。离有离无故。无生无体故)。

    大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。

    (谓如来说而无说。不令闻者堕于文字。是谓无说无闻也。何以故。文字性空。有无不可得故。除不堕文字法。堕即不说)。

    大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。

    (谓佛所说法。随机建立。法无定名。理何所说。若人谓佛有所说法。则为谤佛。何以故。法离文字。言说性空。是故如来。说无所说。于诸闻者。闻无所闻。然则谛理寂然。无说无听。故法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。此之谓也。所以下。重显法离文字。以彰不说之说。究竟饶益一切有情。非不饶益之义也。盖言说者。众生妄想故)。

    大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者。谁说为谁。

    (坏。即灭也。若直谓不说一切法。则教法灭尽。教法既灭。则三乘圣人悉无成矣。若无诸佛。谁为说者。若无三乘行者。为谁说法)。

    是故大慧。菩萨摩诃萨。莫着言说。随宜方便。广说经法。以众生希望烦恼不一。故我及诸佛。为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。

    (是故下。明结劝之意。随宜下示广说之由。谓以众生乐欲之心。所生烦恼非一种故。是故诸佛。为彼异解众生。广说诸法。令离心意识着。若有众生。即得自觉圣智处者。则不为多说。但直示一乘而已)。

    大慧。于一切法无所有。觉自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义。不依文字。

    (谓有诸菩萨。知一切法无所有。觉自心现量。离有无能所性相二边妄想者。则依于义。不依文字)。

    若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。

    (谓诸行者。若不解义趣。误堕文字。不了自心。自坏第一义。亦不能以第一义觉人。堕恶见中。相续不断。乃为众人。说诸恶法。以恶见故。不善了知如来所有一切诸法。菩萨所有一切诸地。世出世间所有一切诸相。然亦不知如来一切权实章句)。

    若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。

    (谓诸行者。若能善解如来一切法。菩萨一切地。世出世间一切相。又能通达一切权实章句。则能具足自性第一义谛。乃以中道无相之乐而自娱乐。复以平等大乘。建立一切众生)。

    大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。

    (此承上文以叙得正无相乐者之益也。谓能得是无相乐故。则摄受大乘。以摄受大乘故。上则摄受诸圣。下则摄受群生。生佛既摄。正法自具。正性自具。则二利兼行。佛种不断。以佛种不断故。心能了知得殊胜入处。殊胜入处者。谓入自觉圣处也)。

    知得殊胜入处菩萨摩诃萨。常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类。希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。

    (谓得殊胜入处菩萨。常以意生身。化生一切众生中。建立大乘。令修如实法义也。十自在力者。大论二十四云。一知是处非处智力。二知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。五知种种解智力。六知种种界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。然以任运无碍。名自在也。菩萨乘此十力。现众色像。外达众生形类。内达众生烦恼。上契于理。下契于机。如实说法。令诸众生。因闻而达道也。谓如实者。不异也。说法无差别故。此约事说。又如实者。无去来相也。显理无去来相故。此约理说。以事理如实故。令诸众生一切虚伪息灭。是名如实说也)。

    大慧。善男子善女人。不应摄受随说计着。真实者。离文字故。

    (此重诫行者。莫着言说。当依真实。以真实义。离文字故)。

    大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计着。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。

    (此复举喻。以明着言说者。不得实义也。谓如以指指物示彼愚夫。而彼愚夫因指。当应观物。既不观物。复执能指以为物者。则不得所指之物矣。如是下。法合。指喻言说。物喻实义。谓彼愚夫。随言说指。摄受计着。毕竟不舍。终不能得离言说指之实义也)。

    大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。

    (此喻为诸行者。依于文字。而不善于法者设也。谓如婴儿。以谷粟之食。当炊令熟。然后乃食。若复食生。则发诸疾。以其不知次第熟故。如是下。法合。谓依文字者。计着不生不灭之食。不以次第方便修治。则为不善。如彼婴儿食生者同也)。

    是故应当善修方便。莫随言说。如视指端。

    (此结前意。诫令当舍于指)。

    是故大慧。于真实义。当方便修。

    (此结次前不善修意。诫。令当善方便)。

    真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者。妄想合。妄想者。集生死。

    (此以真妄合明。用彰实义之德。言说之咎。意令行者。舍妄而趣真也)。

    大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说。善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。

    (此明实义所从得之门也。谓开多闻之门。示真实之义。然多闻之德。在义不在言。在义者善。在言者不善。佛故择其善者。勉令从之。其不善者。诫令远之。善义下。谓善于如来第一实义。非善外道所计之义也。故云不随一切外道经论。自身不随。亦不令他随。则自觉觉他。人人返正。不亦为大德多闻乎。嗟夫今之世有沙门者。稍得小慧。便逞多闻。或内亡实义。外骛清谈。依附老庄。纵横嵇阮。滑稽之言流利。浑厚之风渺茫。以至题篇造论。赞咏外书。虽为探玄者之贵。宁无择善者之惭。凡吾释子。当以今经为鉴。依于义。无随于言。为如来所赞。乃名大德。不亦善乎。奚以区区小慧。为自多耶)。

    是故欲求义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计着言说。应当远离。

    (此结劝行者。当亲近善义之师。远离着言之教。如来法诲。学者遵行。庶几为法门之良导也)。

    尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。

    (集注云。因上佛说不生不灭之义。大慧谓外道亦说诸因。不生不灭。故曰无有奇特。与世尊说三无为法。不生不灭。无有异也)。

    世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论。无有差别。

    (问谓外道。计微尘等因。生诸世间。佛说无明爱业为缘。生诸世间。彼因此缘。名虽异。而义实同也。外物下。例上意。盖无明爱业。是内识故。今以外物因缘。与内识同。故亦如是。然则佛与外道。论义何别)。

    微尘胜妙自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。

    (新说云。此出外道不生灭义。九物之体也。一时。二方。三虚空。四微尘。五四大种。六大梵天。七胜妙天。八大自在天。九众生主。谓诸外道计此九物不生不灭。能与生死诸法作因。通名作者。与佛大乘说一切性。本非生灭。若有若无。悉不可得。亦无异)。

    外道亦说四大不坏。自性不生不灭。四大常。是四大乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说。亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊。为说差别所以奇特。胜诸外道。

    (大慧以如上因缘。及今四大常义。对佛校论。世尊于彼。初无奇特。然而世尊屡胜外道。外道常有所屈。今大慧欲知世尊胜之所以然者。愿为说之)。

    若无差别者。一切外道。皆亦是佛。以不生不灭故。

    (谓佛与外道。所见无别。则诸外道亦皆是佛。何以故。彼此皆以不生不灭见故)。

    而世尊说一世界中。多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中。应有多佛。无差别故。

    (集注云。大慧意谓。世尊当说一世界中。无有多佛出世。若向所说法。果与外道无别。则一世界中。应有多佛出世。何以故。彼此说法。无差别故)。

    佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道。有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。

    (所以下。出不同外道之意。谓彼外道。计有外性。分别得不生不灭之相。然而分别得者。非真不生灭。有相待故。是以世尊所说。不同外计。堕有无品也)。

    大慧。我者离有无品。离生灭。非性非无性。

    (佛谓我所说者。离有无生灭。非性非非性。是真不生不灭)。

    如种种幻梦现。故非无性。

    (一切法性。如幻梦现。无实故非有。有相故非无。非彼断无见故。故云非无性也)。

    云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。

    (上文既明非无性。今复徴明非性之义也。无性。即上文非性句故。谓色无自性。现即不现。摄即不摄。如幻梦故)。

    以是故。一切性无性。非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫妄想作事。非诸贤圣。

    (以是下。结上无性之意。谓一切性。性即无性。然非断无性也。但觉自心所现。外境非性。全体虚妄。知虚妄故。妄想不生。妄想不生。则贪欲不起。故得安隐快乐。世事永息也。夫举世若梦。而凡愚妄想执着。作诸事业。到头空手。独赴死门。此是愚夫妄有。实非贤圣)。

    不实妄想。如犍闼婆城。及幻化人。大慧。如犍闼婆城。及幻化人。种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。

    (不实妄想是法。如犍下。举喻以明妄想不实之意。大慧下。先明犍城非实。众生出入。是犍城所现者。愚夫见有。实非有也。妄想故尔)。

    如是大慧。愚痴凡夫。起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。

    (如是二字。合上喻意。谓彼犍城。本无自性。无出无入。愚夫妄分别见。例彼外道愚痴于性无性上。妄起不生不灭惑。然彼惑见。亦无自性。故于彼中。无有有为无为之相。类如幻人。生即不生。无自体故。是故无有若生若灭。何以故。以性无性。无所有故)。

    一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣。

    (一切下。下重合幻喻。幻人。喻一切法。法非性故。离于生灭。而彼凡愚堕不如实见。起生灭妄想。法体非性。生灭何有。凡愚妄想。非圣贤事)。

    不如实者。不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者。计着一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。

    (不如实不尔者。承上诸圣贤意。以明凡夫不如圣贤离生灭见也。谓以如实不如实相例。如实者。离于生灭。诸圣贤是也。不如实者。起生灭见。愚痴凡夫是也。故云不如实者不尔。如性下。明如实意。谓妄想。如性自性现。同一虚妄。故云不异。此如实见也。若异下。明不如实意。谓外性与内妄想异者。由计着性自性相。内外流动。不见寂静。不见寂静者。终不离于妄想。此不如实见也)。

    是故大慧。无相见胜。非相见。相者受生因。故不胜。

    (此结上文如实不如实意。以明相无相之胜劣也。无相见者。是如实义。故胜。相本非相。以相见者。是不实义。故不胜)。

    大慧。无相者。妄想不生。不起不灭。我说涅槃。

    (此牒无相见者。得如实义故。妄想不生。无起灭相。即此佛说是涅槃义)。

    大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。

    (承上涅槃。明见如实义者。妄想心灭。自觉智圆。佛说是涅槃义)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    灭除彼生论。建立不生义。我说如是法。愚夫不能知。

    (如来灭彼生论。建立不生。对机权说。岂有定名。愚夫迷倒。不能知此)。

    一切法不生。无性无所有。揵闼婆幻梦。有性者无因。不生无自性。

    (前二句。承上不生义。明其所由也。谓一切法。本不生相。性不实故。即无性也。以无性故。谓无所有。复颂喻义。言如犍城幻梦。非实有也。有性下。判外道生性。是无因也。为除生论。立不生义。生论既除。不生亦无自性也)。

    何因空当说。以离于和合。觉知性不现。是故空不生。我说无自性。

    (佛意谓不生既明。当说空义。何因而空。由离根尘和合。觉知识体不现。三缘既离。即此名空。空即不生。不生即无自性。法名有三。义意无别)。

    谓一一和合。性现而非有。分析无和合。非如外道见。

    (承上离和合。翻明和合非性也。一一。指诸法而言。谓诸和合。妄想假设。性虽现而非有也。以智分析。本无和合。非如外道。见有和合)。

    梦幻及垂发。野马揵闼婆。世间种种事。无因而相现。

    (集注云。梦幻垂发等。喻世间诸事。妄现其相。初无有因。野马。即阳焰游气)。

    折伏有因论。申畅无生义。申畅无生者。法流永不断。炽然无因论。恐怖诸外道。

    (外道计胜妙微尘等因为有。佛故申畅无生。而折伏之。无生既申。有因自破。是故正法流传。永世不断。无生即无因。以无因破有因。炽然如火。烧彼邪见稠林。莫能遏绝。失彼所计。故恐怖也)。

    尔时大慧。以偈问曰。

    (此下两重问答。魏唐二译。通为一偈)。

    云何何所因。彼以何故生。于何处和合。而作无因论。

    (大慧蹑前炽然无因之论为问。意谓云何名无因。若无因者。复何所因。彼诸外道。何故有生。既属无因。更于何处和合而得生耶。故以四何叠问)。

    尔时世尊。复以偈答。

    观察有为法。非无因有因。彼生灭论者。所见从是灭。

    (集注云。佛言应观有为一切诸法。非无因生。非有因生。故说无生。则外道生灭所见之论。自此毁灭矣)。

    尔时大慧。说偈问曰。

    云何为无生。为是无性耶。为顾视诸缘。有法名无生。名不应无义。惟为分别说。

    (顾视。按唐译。是待义。唐译云。为无故不生。为待于众缘。为有名无义。愿为我宣说。○大慧问云。何为无生。为无性名无生耶。为待诸缘别有一法。名无生耶。既有无生之名。不应无无生之义。名义不无。则堕于有。何谓无生)。

    尔时世尊。复以偈答。

    非无性无生。亦非顾诸缘。非有性而名。名亦非无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住非境界。是名无生相。

    (答谓非无性名无生。亦非待缘别有法。既名无生。岂云无义。大哉无生。二乘罔摄。一切外道。知见非分。然则二乘但尽生灭。非实无生。七性分得。非究竟也。直至佛果。始证无生实际)。

    远离诸因缘。亦离一切事。唯有微心住。想所想俱离。其身随转变。我说是无生。

    (微心。魏唐二译作唯心。○今文上有唯字。故变为微。亦唯字义耳。集注作微妙心解。于义虽合。观本偈意。秪是唯义)。

    无外性无性亦无心摄受。断除一切见。我说是无生。如是无自性。空等应分别。非空故说空。无生故说空。

    (夫无生也者。外无性非性。内无摄受心。断除诸异见。佛说是无生也。如是下。别以无自性及空等义。例应分别。谓空非断空。应机巧说。是故非空而说空也。空即无生。无生即空。故说为空。而言等者。摄取余名。所谓真如佛性解脱等耳)。

    因缘数和合。则有生有灭。离诸因缘数。无别有生灭。

    (古注云。有十二因缘数转变故。说名生灭。离此数外。更无有生法也)。

    舍离因缘数。更无有异性。若言一异者。是外道妄想。有无性不生。非有亦非无。除其数转变。是悉不可得。

    (集注云。若离妄缘。更无异生性。除十二数转变。则生性有无等四句。悉不可得)。

    但有诸俗数。展转为钩锁。离彼因缘锁。生义不可得。

    (集注云。诸俗数。谓因缘十二支。新说云。凡夫不能了诸... -->>
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