卷四

仁日以深泽日以厚所谓积功累仁培植益固浃于肌肤沦于骨髓而深厚可知

    博厚则髙明【芟一条减一百二十字第二条凑合】既博厚了则自有一段髙耸轩发光辉宣着处盖博厚是徴于外者之积实处既积实了自然峻极于天光被四表所谓巍巍乎其有成功焕乎其有文章此非积之博厚何以至此　髙明细分亦髙在先明次之天下之物惟髙则明卑则不明矣　悠逺二字双峯説得最明其言曰大率功效气象之促迫者便不长逺【云　云】如地势悠缓则其势逺斗峻则其势絶皆是惟悠故逺之义

    博厚所以载物也【三句减十八字】

    如曰厚徳载物此博厚所以载物也如曰光被四表此髙明所以覆物也此圣人之神化上下与天地同流者也博厚髙明之有终使天下之民亲贤乐利各得其所天下之物各正性命保合太和其成物为何如

    悠乆所以成物也【芟一条减十五字第二条既曰上二十九字出下题】

    与上文所以覆载物同例皆据见在髙厚之悠乆而言其实髙明下无悠乆字却是那上面徴则悠逺贯到此也始之徴者尚且悠逺况至于博厚髙明有不悠乆者邪悠乆与博厚髙明同其始终曰博厚则髙明内便藏有个悠乆了　悠乆即悠逺兼内外而言之也【注】悠逺在博厚髙明之前而贯于博厚髙明之后一气事也故曰悠乆即悠逺既曰悠乆即悠逺悠逺只是验于外者又曰兼内外言何也盖凡施于外者无有不根于中故曰兼内外　小注云悠是乆于外乆是乆于内此説未当盖乆字自兼内外也或曰然则悠逺亦兼内外否曰露出乆字见兼内外悠字带説故曰悠乆即悠逺主于外而合乎内者

    博厚配地【三句减十八字移廿九字入上题】

    上章言圣人之功用到此方露出天地字下文则专以天地之道言末方合言之以见一理盖非天地无以拟乎圣人非圣人无以配乎天地邵子已言之矣此言圣人与天地同体【注】亦就用上説也盖亦体

    用一原之理　此言圣人与天地同用非至此始与天地同用也此言圣人与天地同体亦非至此始与天地同体也看言字其实博厚便载物载物便配地岂畧有先后邪　天地本体也天地之覆载用也味此可见体用义

    如此者不见而章【减十九字】

    此节意正如肫肫其仁一段只是申賛配地配天无疆皆出于自然非推原配天配地之所以然也　如此者只用带配地一段不必兼管上文盖配地配天非所以载物覆物者而何　庶物露生之类地道之章也不待见风霆流行天道之变也不待动至于无为而成则要其终而言耳

    其为物不贰　物指天地也

    则其生物不测　物指天地所生之物也

    博也厚也髙也明也悠也乆也【芟一条】

    不专指形体须兼性情而言故言下文生物之功如云所以覆物也所以载物也亦岂但躯殻之覆载而已邪　此数句只是歴举天地之道言虽不及诚然非不贰而诚则何以臻此故注云天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生物之功　不可谓博极其博厚极其厚【云　云】为各极其盛是谓地既博也又厚也其博厚又悠乆也是地道之极其盛矣在天则既髙也又明也其髙明又悠乆也是天之道亦极其盛矣所谓各极其盛者如此　悠也乆也天地之道亦兼内外言邪曰天地有性有情化工运行皆有主宰处故曰神曰化安得为不兼内外　天地之道以下要看得节节与至诚者相对始得上云至诚无息不息则乆此则云为物不贰不贰则诚诚故不息而乆矣上云徴则悠逺博厚髙明又悠乆此则云博也厚也髙也明也悠也乆也上云博厚所以载物髙明所以覆物悠乆所以成物此则云日月星辰系焉【云　云】载华岳而不重【云　云】草木生之【云　云】鼋鼍蛟龙【云　云】节节相配合信矣圣人一天地也　章句云此以下复以天地明至诚无息之功用此至诚【云　云】纯指圣人言末节章句云引此以明至诚无息之意亦是纯指圣人言但本文则天道与圣人并言意则专为圣人章句主于意言也

    今夫天一条【芟二条减四十八字】

    今夫天斯昭昭之多如此造辞正是子思善形容天地之道大处故不先言斯昭昭之多无以见无穷之为大不先言一撮土之多无以见广厚之为大不先言一巻石之多无以见广大之为大不先言一勺水之多无以见不测者之为大此乃立言者抑?起伏之势不得不尔　宝藏兴焉货财殖焉还另説方尽如金生丽水玉出昆冈山或出铜或出铁海或出珠或出�骱髦�类难以草木鸟兽鼋鼍之类为尽山水之利　此四条所以发明由其不二不息以致盛大而能生物之意【注】不知天地何时至诚无息何时方盛大曰此难以口舌取信也有是理则有是事当初天开于子地辟于丑方其天之未开地之未辟也太极混一而其所以为至诚无息者已在其中不然亦安能有此天地之盛大耶朱子曰实有是理则有是天实有是理则有是地意可见矣分明是由其不二不息以致盛大也致字须着还他明白

    诗云维天之命【减四十五字更定次序】

    此与文王之徳之纯俱要説是在内者此徳字与圣人之徳着于四方不同　不显犹言岂不显也【注】要説入之徳之纯内去不要説在显于外上中庸所引之意自不能拘得元意　引此以明至诚无息之意【注】不到功用处是乃天道圣人之本体也　文王纯于天道【注】言能全体乎天道也　天道之至诚无息如何曰维天之命于穆不已此正是上天之载无声无臭处以主宰者言也至于覆载生成处乃其功用也功用则及物本体只是至诚无息惟其至诚无息则自然有及物之功天道圣人一也此章大防不过如此

    大哉圣人之道【减十二字】

    大字包众小而言　此道字即率性之道以其非圣人不能尽也故以属之圣人然非就圣人身上説道也谓之圣人之道犹云学者之事尔若以为圣人所尽者言则下文待其人而后行苟不至徳至道不凝焉都説不去了语意正与君子之道费而隠同彼固非就君子身上説道之费隠也

    洋洋乎发育万物【减二百二十八字】

    万物之所以发育者皆道之所在也道体物不遗无物不有故曰发育万物　即是隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉知一隂一阳之谓道则知道之发育万物矣物兼动植　峻极于天谓其髙际夫天也凡盈穹壤间皆道也程子曰天运而不已日徃则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体也张子曰气坱然太虚升降飞?未尝止息浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也此程张二夫子之言皆是极道之全体而言也所谓发育万物峻极于天者于此可见矣　凡此道理虽若泛然无与于人事者不知其实皆在学者所融防贯通之中又其践行处亦往往有与造化相符合如所谓与天地相似者故曰凝道　洋洋乎发育万物峻极于天此以外面规模言优优大哉则就里面许多物项事目来説夫人特天地中之一物而其礼之至微乃至于三千三百之多如此则天地许多物其理之细微可胜言哉此所以为至小而无内也

    待其人而后行

    要双关着道之大道之小处故愚以为必徳性?大学问精密之人而后是道可行也脩徳凝道便亦有此两端工夫存心以极道体之大致知以尽道体之微盖必徳性?大然后是道之大者有以体之而无遗必学问精到然后是道之小者有以察之而无不尽

    故君子尊徳性而道问学【芟三条减九字】

    此章致知带有力行非谓学问只是知不用行也经礼三百曲礼三千不见于行何以凝道　徳性者吾所受于天之正理也即所谓天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性者人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之徳者此之谓徳性也使不先有以尊之则中心无物而失本然之权度将何以穷至事物之理哉故曰非存心无以致知　问学者格致诚正之事即博学审问慎思明辨笃行之功也使不有以道之则不能周知事物之理将何以全吾所受之性哉故曰存心又不可以不致知　非存心无以致知故君子必存心以极乎道体之大而存心又不可以不致知故君子又必致知以尽乎道体之细此存心致知二事修徳凝道之大端缺一不可　道由也谓循其则也孟子曰君子深造之以道谓循其进为之方也循即由也　道问学学以问为先故曰问学愚每谓学只是效效须是问

    致广大【减二十一字】

    广大与精微相对　徳性本自广大以私意蔽之则非惟无以致其广大而广大者转狭小矣故不以一毫私意自蔽乃所以致其广大也　尽精微精则微矣故精义入神

    极髙明【减一百二十八字】

    髙明与中庸相对惟中故庸　徳性本自髙明以私欲累之则非惟无以极其髙明而髙明者转卑暗矣故不以一毫私欲自累乃所以极其髙明也　人心本廓然大公但私意从中起即障隔而窄狭了故属之广大人心本自髙明只为外面物欲所动则为他累得卑污昏浊了故属之髙明　致广大横説极髙明直説私意轻私欲重为广大之蔽者是私意意既生则蔽其广大矣意如云然为髙明之累者是私欲欲既溺则累其髙明矣如石之沈于水亦终究于污下矣　尽精微道中庸不必説广大中有精微髙明中有中庸盖广大髙明是徳性精微是理之散于事者中庸是事之合乎理者以事理言与心体有别矣要其极则心体固自具乎事理也

    温故而知新【芟二条减三十四字】

    故是人心之良知是徳性元有的故曰故不必以为广大之已致髙明之已极者　或曰既以故为徳性之良知如何云谓故学之矣复时习之也曰故学字面若泥得深则又不合于尊徳性矣乃涉于道问学也已知者固尝形诸云为之间是亦所谓习其事者便有积习之意故曰谓故学之矣复时习之也亦只是训字义之法不得不然若深泥之则此既曰故学曰时习下面何以又只曰涵泳乎其所已知涵泳二字只是涵养须用敬意也　涵泳其所已知重在温字与涵泳字存心意正在此其所已知此知字与致知之知不同致知之知日知其所未知也温故之知习其所已知者

    敦厚以崇礼【芟九条减二十字】

    敦加厚也敦厚是敦其所已厚者厚是徳性之已能者故朱注谓是敦厚纯朴　朱子一説甚妙宜记之曰厚是资质朴厚朴实敦是愈加厚重培其本根有一般人实是敦厚纯朴然或箕踞不以为非便是不崇礼若只去理防礼文而不敦厚则又无以居之所以忠信之人可以学礼　所已知良知也所已能良能也要见得是本然之徳性此时朱有学问工夫涵泳乎其所已知以理言也故义理则日知其所未知亦以理言敦笃乎其所已能以事言也故节文则日谨其所未谨亦以事言　道中庸是处事崇礼是谨节文分明是行亦谓之致知之属者盖道中庸必择中庸为先礼之节文至繁密要一一依他行必先穷究得尽是其所重总在知上故就其所重言之总归之致知耳但曰处事则不使有毫厘之差节文则日谨其所未谨便是示人以有力行在矣看来看去朱子注自不差况此又是大节目所在朱子岂容注有差邪　史氏第三节説要把道问学兼知行而以尽精微知新属知道中庸崇礼属行愚以为章句亦是此意观其曰析理曰处事理义曰知节文曰谨似尽明白可据　朱氏曰致知力行与存心致知其先后次序不同必也明此理而后能尽此理此致知所以居力行之先也必使一念全而万理见然后可使念虑精而万理明此存心所以居致知之先也盖存心是全此理之统体致知是各随其理而察之故与知行之序不同此説甚好　圣贤所示入徳之方莫详于此【注】既曰莫详于此则不但有致知而力行亦在其中矣朱子岂不知问学不只是知一边工夫邪又岂不知欠力行一边工夫为未详邪史氏之説痛快若无力行岂足以尽脩徳之事邪此是大关节所在朱子宜不至有差误也　或谓朱子未是圣人愚谓道不过极于至大而无外入于至小而无内两端而已赞朱子者曰心胸开豁海濶天髙则所以尊徳性而极道体之大者至矣又曰义理?微茧丝牛毛则所以道问学而极夫道体之细者至矣如是则至徳备而至道凝矣不谓圣人而何盖亦由学知利行而至于圣域者也

    是故居上不骄【芟三条减七十八字】

    此言其于道之大小精粗皆理防贯彻了后盛徳之效自然如此然亦只是素位而行意非有巧术也故朱子曰明哲只是晓天下事理顺理而行自然灾害不及其身味朱子此语又见得明哲保身之为通管上四句不专谓黙足以容也　问国有道足以兴何独以言曰此对黙而云也国无道而黙循黙之类而推之其所退藏收敛者固多也国有道而言循言之类而推之其所直前敢为处尚多也圣贤之言亦多是举一隅而在学者之以三隅反

    愚而好自用【减十九字】

    看此章与下章须要用徳字位字时字来绳他愚自用无徳也贱自专无位也居今反古戾乎时也此皆非明哲保身之道

    非天子【减十九字】

    此天子是受天命而为天子者如禹汤文武是也故有徳与时焉非只以位言若夏少康商髙宗周宣王俱不与焉是为当守先王之法率由旧章者也

    不议礼

    礼亲疎贵贱相接之体也【注】亲疎贵贱四字説得尽礼曰礼也者体也以贵贱言之天子统三公三公率诸侯诸侯制卿大夫卿大夫治士庶人之类其相临之际各有分限节度不容毫发僣差也以亲疎言之父子如何相接叔侄如何相接兄弟如何相接宗族乡党长幼朋友师弟又各如何相接生而相待如何死而服丧之制如何亦各有分限节度不容毫发苟且也　一説据章句相接二字指在生时事不及丧服之制看来亦是但据本文礼字似当该了圣人议礼岂容不及丧服丧祭礼之大者也相接字大槩説耳

    不制度【元一条分为二条】

    度品制【注】指车旗服色等制度车如何制服如何制又天子之车如何制诸侯卿大夫之车又如何制下文车同轨正应此然亦举其一端耳况车又有许多等但其轨则皆同此类周官皆有载　谓之品制品有不相混而各有伦之意或曰如此则意在异不在同本文意在同故曰同轨同文曰非此之谓也审异所以致同如亲疎贵贱相接之体岂容不异就逐项説则天下皆同矣

    不考文【芟一条减一百十字】

    按章句下语録云每歳使大行人之属巡行天下考文而或问则曰外史掌达书名于四方而大行人之法则又每九嵗而一谕不同何也今按周礼大行人嵗徧考三嵗徧頫五嵗徧省七嵗属象胥谕言语协辞令九嵗属瞽史论书名则无不同矣或每嵗而考之或九歳而谕之皆大行人之职也　今按章句曰文书名名是音声而许氏却兼象形言者何与盖有其形则有其声其形差则其声差既正其声音则画在其中矣故或问又云文者书之防画形象也与此互发东阳许氏曰书名者即字也名则其字之声称也

    如天字之形是书读之曰天是名考者欲正其字形与读之音声

    今天下车同轨【芟二条】

    此三句非虚尊当朝也其实是如此或问特为明之当看可见古人虽于君父无溢美　车同轨应制度辙迹之度举一以该其他他物亦各有其度也　轨辙迹之度【注】周制舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者相去之间广狭如一　辙不在车而在地以迹为验也　行同伦应议礼伦次序之体即亲疎贵贱相接之体也　书同文应考文上云文书名谓字之声音也声音随字形而别也今曰书同文谓天下之字同其称名也如车字如此冩天下之人皆名之曰车也行字如此冩而天下皆名曰行也　天下之车作者非一人也而皆同轨天下之字书者非一手也而皆同文天下之行行者非一人也而皆同伦岂非以非天子不议礼不制度不考文而无敢自用自专而反古者哉

    虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉【芟一条减十一字题从前半截】

    礼乐即所议之礼所制之度所考之文也谓之礼乐者礼乐是通套字要之礼一字尽该了不可谓乐在制度内以乐属制度只説得乐器乐却有声容情文度字如何该得　必圣人在天子之位【注】圣人以徳言天子以位言

    吾説夏礼杞不足徴也【芟五条减一百六十八字第二条参错凑合】

    按此条言语比论语尤为周密夏谓之吾説者夏礼当时无可学处但孔子旁搜博采或闻一以知十或因一以推百故仅可得而説即所谓夏礼吾能言之者也既曰有宋存焉则殷礼可学矣又曰宋不足徴何与盖宋虽有存存焉者寡矣故以为不足徴亦可以为有宋存亦可不但其言各有所主也　章句云周礼乃时王之制今日所用见居今世无敢反古虽以孔子亦从周从周二字正与反古相应自用自专两段意则上文已有虽有其徳一条了此两节分应首节三意　其云孔子既不得位则从周而已者非以不得位三字应有徳无位説此又有意在为孔子若得位则斟酌四代不专于从周矣故云　吾説夏礼一条孔子之意正有编采歴代之礼而斟酌其中以集其大成为万世常行之道之意不是直止从周之制而已其曰今用之吾从周者不得位而安为下不倍之道耳不然只説从周便了何必逺引夏商云云盖其意甚逺其抱负甚大但此意非中庸此章之防中庸所引只在从周一意而已

    王天下有三重焉

    此王天下者即上章之天子也是始受命为天子者故议礼制度考文以新天下之耳目一天下之心志而世为天下道非指守成继业者言也守成者虽贤圣率由旧章纉其旧服可也

    其寡过矣乎

    非谓天下寡过谓天下之人得以寡过也下文所云世为天下道者此也注云国不异政家不殊俗此也人得寡过则皆遵义遵路防极归极矣　章句国不异政家不殊俗正所谓同轨同文同伦国家分説诸侯有国大夫以下有家政在上俗在下观政于朝观俗于野

    上焉者虽善无徴【减五十四字】

    有其徳而无其时与位也　下焉者虽善不尊　有其徳与位而无其时也　无徴不信不尊不信俱无民字下文言不信民弗从者盖无徴与不尊则在已自无以取信于人是不信不信则在人便自无可从之理故民乃弗从不可于不信上就説民不见信也上焉者不可露出夏商字只言时王以前则可下

    焉者不可露出孔子字只言圣人在下者则可　上焉者下焉者则非当时之王天下者也不信不从则不能使人寡过矣

    故君子之道本诸身【芟一条减十一字】

    本诸身徴诸庶民此本字徴字不要把对下句考字建字质字俟字看要把来对不谬不惑不悖字方是故解云本诸身有其徳也非谓今方反身以脩徳也徴诸庶民验其所信从也非谓今方去验他也是已验者也此信从二字是上文信从字盖以其又有时位也

    建诸天地而不悖【芟一条减百六十四字】

    以议礼言之如天秩有礼而我庸之天序有典而我惇之其分之不相侵即天髙地下之不可易也其情之相亲即天气下降地气上腾之理也是故君尊于上臣卑于下天地之大义也男正位乎外女正位乎内亦天地之大义也此以分之不相侵者言固不悖于天地也以其情之相亲者言之上下交而其志同与天地交而万物通者一理也男女暌而其志通与天地暌而其事同者一理也此以其情之相亲者言亦见其不悖于天地也　以制度言之如上衣下裳之制天地之位也方底员盖之属天地之象也又如凡上下方员刚柔动静之类即天地之隂阳也凡金木水火土之用或青黄赤白黒之类皆天地之五行也　以考文言之六书之法或象形或谐声或防意或处事或转注或假借其义无不毕归于隂阳五行与万物而已先儒谓字生于声声生于气二气四声之离合而天下之字穷矣二气四声之离合非天地之所为乎且有是物则有是声有是声则有是字以天下之字名天下之物人但知其为圣人所制而不知实本于造化所为也　二气轻清重浊也四声平上去入也清浊之内自该五音　五音宫商角徴羽也宫为喉音属土商为齿音属金角为牙音属木徴为舌音属火羽为唇音属水一皆天地之五行所敷宣也是何悖于天地乎

    质诸鬼神而无疑【芟一条减二百五十三字畧更次序移二条入下题】

    以议礼言之如郊则天神格以此理之不疑于天神也禋于六宗望于山川徧于羣神而羣神之感格亦以此理不疑于羣神也　又大槩説以议礼言凡其所制亲疎贵贱相接之体其势相为屈伸其情相为往来各当于理而不失其伦一鬼神屈伸往来之义也　以制度言之如在璿玑玉衡以齐七政而日月五星之运皆不违其度数之所窥如制蓍以筮制�j以卜而可以探赜索隠可以钩深致逺可以传鬼神之意而断天下之疑是亦质诸鬼神而无疑者也以考文言之如日之为竒月之为偶山有山形川有川势如此之类一造化之迹之呈露也此以字形言也曰嘘则声随以出曰吸则声随以入曰来则其势自彼而之此曰去则其势自此而之彼如此之类一气机之出入变化也此又以字音言也　又大概説凡车旗服色之制一隂阳变化之迹也其方圆动静之象一隂阳造化之妙也　又大概説其字形之曲折鬼神之变化也其字音之清浊髙下鬼神之阖辟屈伸也　建天地质鬼神若只概説大理则当云天地也当昼而昼当夜而夜当寒而寒当暑而暑当风而风当雨而雨山当峙而峙水当流而流草木当荣而荣当悴而悴之类其当然而然者即理也鬼神也当屈而屈当伸而伸当变而变当化而化当合而合当散而散当培而培当覆而覆当吉而吉当凶而凶当然而然者即理也若圣人之议礼制度考文礼当如此者则如此礼当如彼者则如彼度当如此者则如此度当如彼者则如彼文当如此者则如此文当如彼者则如彼礼之亲疎贵贱度之髙下大小文之多寡清浊一一惟其当然而已故干之确然示人易坤之隤然示人简道之明者也建之而不悖鬼神之潜往而潜来无声而无臭至幽者也质之而不疑前之三王后之百圣莫不皆然如此説甚闲雅而正大亦甚缜密然究其所当然之实处则前诸説似不可没也盖穷理须析之极其精而不乱合之尽其大而无余乃为得之　一説三重合乎理则合乎天地天地惟理而已矣合乎理则亦合乎鬼神鬼神亦惟理而已矣合乎理则合乎百世之圣人百世圣人亦惟理而已矣合乎理则亦合乎三王三王亦惟理而已矣其曰考三王建天地又曰质鬼神俟后圣者只是言无往不合无适而不见其善耳故下云知天知人知其理也　六事一节説深一节首身次民次三王次天地鬼神则至幽者百世之圣则至逺者下条只言鬼神后圣盖是以鬼神该天地以后圣该三王盖鬼神之幽既无疑则明而天地又何悖乎后圣之逺既不惑则近而三王又何谬乎

    知天也知人也【减四十五字首二条出上题】

    人得天地之气则具有天地之理吾之理即天地之理也天地一鬼神也故曰质诸鬼神而无疑知天也人同此心心同此理万古一理千圣一心所谓百

    世之上有圣人出焉此心同也此理同也百世之下有圣人出焉此心同也此理同也故曰百世以俟圣人而不惑知人也　曰知天曰知人此知非泛泛之知乃至诚尽性章所谓察之至于巨细精粗无毫发之不尽者以所知无不尽故其制作无往而不尽善也　天之理尽于鬼神人之理尽于圣人质诸鬼神而无疑是合于天其合于天者知天之理也百世以俟圣人而不惑是合于人其合于人者知人之理也此又推本意见其所以合于天人者非偶然也由知天人而制作也

    是故君子动而世为天下道

    动言行皆指三重言是三重之见于号令议论者也而人皆法之行是三重之自尽于吾身而措诸天下者也而人皆则之如此则国不异政家不殊俗而人寡过矣

    言而世为天下则【减八十二字】

    此言字所谓言出乎身加乎民者也是号令训诰之类皆三重之形于言语者也　以永终誉谓永终其誉也蚤有誉谓遽便有誉也蚤即先之意谓必先有此六者然后有此令誉未有无此六者而先有令誉也　或问王天下有三重焉至于建诸天地而不悖百世以俟圣人而不惑似乎天道之事而乃亦为人道者何也曰此承上尊徳性章居上不骄而言安得不为人道盖此章不谬不倍【云　云】总是上章居上不骄一句内注脚也原脉则在尊徳性道问学工夫上来安得不为人道原与愚而好自用章言为下不倍者类也

    仲尼祖述尧舜【芟八条减七百九十三字补题一句末条在前条摘出】

    先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法所以子思于中庸首章则述所传之意以立言所传之意出于孔子者也第二章便引孔子论中庸之言自第二章以下一书引孔子之言大半焉而已所立言盖无几虽其所立言亦皆为述所传于夫子者也至于此章复以仲尼一身之事终之其下二章则承此章小徳川流大徳敦化而言皆所以尽此章之防也夫序中庸而终之以夫子【云　云】者举中庸之道尽归于夫子也此实子思之意也盖道原于天赋于物具于人尽于圣人而集其大成于夫子自夫子以前一世得一圣人而仅足自夫子而后千万世得一圣人而有余也　祖述尧舜【补】如惟精惟一者尧舜之道也夫子所谓择善固执则精一之谓也允执厥中者尧舜之道也夫子所谓君子时中则执中之谓也大概言之则如此　宪章文武【题】盖上古列圣创制立法至周文武而大备故曰丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正无缺夫子之宪章者一言以蔽之则所谓吾从周是已若考其实则诗书所删述备载文武之事答哀公之问备述文武之攻曰文王既没文不在兹乎则拳拳于文王之文之是承曰谨权量审法度脩废官之类则缕缕于武王之烈之是述斯亦可见其宪章之大畧　上律天时凡随时变易以从道者皆是也下袭水土大凡随寓而安宜于土俗者皆是也　或问以仕止乆速各当其可为上律天时以用舍行藏随寓而安为下袭水土似若无别曰用舍行藏与仕止久速似无不同若各当其可则附于时随寓而安则附于地亦畧有别　凡此祖述宪章上律下袭者非可以一端言非可以一事尽也或外或内无不兼该或本或末无少欠缺盖举天下之理一以贯之而无遗矣故能如天地之无不持载无不覆帱如四时之错行如日月之代明也朱子立此兼内外该本末云者正为下文辟如【云　云】而设而或者误以为预为下文之大徳小徳而设也　内外本末自不相袭内心也外行与事也若心之所存行事之所施则又自有本末如仁敬孝慈信之类在心之本也细行必矜之类在心之末也如君子道者三之类行事之本也笾豆之事之类行事之末也

    辟如天地之无不持载【芟十七条减一百九十四字更定次序末条与八条反两存之】

    无不覆载无遗也错行代明无已也　譬如天地之无不持载无不覆帱此言夫子之祖述宪章上律下袭则万理兼该众善悉备所谓洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千无不兼收并畜而无遗矣　辟如四时之错行如日月之代明者谓其自少而壮自壮而老所以蕴之于心而措之云为之间者泛应曲当万变不穷有如日月之运行乎万古而无有已息间断时也要之无不持载覆帱与如日月如四时止是至诚而已矣　万物并育而不相害【题】谓其不相妨害并生天地之间也或者乃谓虎狼残兽鹰犬搏兔獭之敺鱼鹯之敺雀为有相害者不然也有生之理禀于天固不以此而遏彼有生之后则随其五行之生克以为消长之机者亦理势之自然而然亦不害于并育也要之只是论其各具一理而已易所谓物各得宜不相妨害者也　并育并行是统而观之不害不悖是析而观之并育并行与不害不悖是同时事可以分合论不可以先后论并育并行就把作大徳敦化则不可盖所以并育

    并行者乃大徳之敦化也一元之气于穆不已是乃天地之根四时之机日月之精万物之命正所谓天地之化育者而万物之所以并育道之所以并行者此也并育并行虽非大徳之敦化而大徳之敦化亦不可外并育并行而他求也　不害不悖之所以为小徳之川流者亦然盖就并育并行中细分之日往则月来日自日月自月春往而夏来夏往而秋来秋往而冬来冬往而春来以至万物之生飞自飞潜自潜动自动植自植大自大小自小而其中又彼自彼此自此其所以不害不悖者盖此理之散殊分布而为之也　此一节主天地言不主万物及日月四时也故并育并行处便见是大徳之敦化不害不悖处便见是小徳之川流章句所以并育并行者大徳之敦化所以不害不悖者小徳之川流所以字亦甚重推本之论也　或问云自天地言之则于穆不已者大徳之敦化髙下散殊者小徳之川流而不曰并育并行者大徳之敦化不害不悖者小徳之川流可见大徳小徳还从里面説究其实则只是元亨利贞之分合言也如万物资始于元而动植飞潜之为始者有万不一则自分个大徳小徳矣髙下散殊是举成语亦自内边言　盖万物日月四时皆在外者小徳大徳是在内主张之者　并育并行不害不悖者气化也形化也非徳也故大徳小徳须从内面説而于圣人小徳大徳亦须以此意求之　小徳者全体之分全体即大徳也大徳者万殊之本万殊即小徳也此天地之所以大也不要太泥所以字要看为字

    意不必谓是推本其所以大乃是备言其所以为大之实也

    唯天下至圣为能聪明睿知【芟四条减九十五字】聪虽以耳而所以聪者心也明虽以目而所以明者心也睿知则纯以心言知只是其心体之明处睿则是其思虑之贯彻乎事物之微者与知畧分别也礼智之智虽人之所同睿智之智圣人之所独睿智视礼智其所知尤为敏而详耳但此言智之徳曰文理密察则亦非众人所得而同者也以下五徳俱以心言　裕深于寛温深于裕柔又深于温发谓奋发强则有立刚则所立不挠毅则又有不息之意是强深于发刚深于强毅又深于刚也齐谓心之齐一荘亦谓心之端严中正则又益细微矣理深于文密深于理察又深于密也　此歴举圣人之徳未説行处故一则曰足以二则曰足以言其徳之具也下文方説积中而发外处

    溥博渊泉而时出之【芟一条分首条为四第五条从中抽出】

    溥周遍之义盖自一事一物以至于万物之理无不备是为周遍也博广濶之义盖自几席之近以至于四方万里之逺其理无不该是为广濶也凡此皆以其充积于中者言也　渊静深也泉源本也故注曰有本当分贴渊泉二字皆假借字非譬喻也下章渊渊其渊只注云渊渊静深貌可见有本是解泉字溥博渊泉四字却有大徳敦化意诚以大徳小徳亦不容判然不相干也　如天如渊者此章小徳以其发见于外者言也故浮其辞曰如其天其渊者以其存诸中者言也故实其辞曰其　充积极其盛【注】言所充积者极盛矣贴如天如渊只是形容上文之溥博渊泉　舟车所至以下盖极言之【注】不可谓极言敬信説也若曰敬信説则自声名洋溢乎中国处便是极言了此谓极言天下去处也　莫不尊亲谓亦知所以敬信説也

    唯天下至诚章【芟三条减七十三字二条凑合末条从中抽出移一条入苟不固题下】

    惟天下至诚此只是提起圣人之名号　经纶天下之大经经纶只自圣人一身而言天下大经与天下之大本同例不是天下人之大经而圣人经之以为天下法也只是圣人自尽其道如此所谓人伦之至故足为天下后世法也　如为子而孝为父而慈皆有理其绪而分之之意所谓经也其父子之相与也亲则又有比其类而合之之意则所谓纶也余仿此经纶天下之大经致和也立天下之大本致中也

    立本浑沦説为是郑氏谓立仁之本则仁民爱物之类从此出立义之本则敬长尊贤之类从此出如此则不见万殊一本之意况未发之中未可分条理分条理言则为小徳之事　经纶大经心之大用也立大本心之全体也　圣人之徳极诚无妄以其心言本也当然之实以其理言用也同一实理也

    知天地之化育【芟三条减二百十八字移三条入下题】

    化育是其大原处即所谓天命也该四时五行庶彚万品而言要见得广大之意故曰浩浩其天　今言二人相知之至者必曰肺肝相照以此个人有此心彼个人亦有此心两心相契而无间故曰相知是为真知非但闻见之知也今圣人于天地天地有此至诚之道圣人亦有此至诚之道一道相契两情无间岂非至诚知天地之化育非但闻见之知而已哉知化育以心言知其理也賛化育以事言助其功也夫焉有所倚所谓由仁义行非行仁义之意但凡

    学力所就者都必有所倚着或凭师友之讲明或借诗书之啓发或待思而后得或待勉而后中是皆有所靠取有所凭藉非天然自能也　至诚无妄以心之实理言功用以心之实理之所就者而言总是谓其知则生知行则安行皆非有待于外有倚于物也

    苟不固聪明圣知【芟四条减八十二字首三条出上题第八条出经纶题下】

    苟不固聪明圣知达天徳者须看一者字只是説至圣之人其曰聪明圣知达天徳者只是其尊号耳若于达天徳处説得忒详明便正是説他已知至诚之道了　此圣字即当睿字书曰睿作圣　达天徳谓能通乎天徳也指其仁义礼智之妙乎元亨利贞者言所谓生知安行者智也亦知上重矣上章言至圣之徳至于天下之人皆知敬信而悦之是至圣之徳人犹可知其防也此言苟不固聪明圣知【云　云】是至诚之道非圣人不知其蕴也　子思亦未为聪明睿知达天徳者何以能知之不知又安能言之曰先儒云有有徳之言有造道之言子思此言造道之言也达天徳与知天地之化育本无大异但此是举至

    圣之名徳而言　惟圣人能知圣人【注】分明作两圣人説不可谓至圣之徳自知其至诚之道其实至圣之徳固自有至诚之道然子思本意实非做一人自知　语类曰此两章当以表里观之至圣一章説发见处至诚一章説存主处惟其如天如渊故日月所照霜露所队凡有血气者莫不知尊而亲之谓其自表而观之则易也惟其其天其渊故非圣知达天徳者不足以知之谓其自里而观之则难矣　经纶天下之大经毕竟是大徳中之小徳如小徳川流章之有溥博渊泉也不必强以经纶为肫肫其仁亦为大徳也恐以大防而言如为下不倍章有曰虽有其位云　上章言聪明睿知仁义礼知固是小徳之川流然溥博渊泉亦大徳之敦化此章所言经纶立本知化固皆大徳之敦化然经纶五品之中万目该焉则亦未尝无小徳之川流要之一本散于万殊万殊原于一本固自截然不得此亦其大概分对观之则如此耳

    诗云衣锦尚防章

    此章再叙入徳成徳之要　朱子语类云衣锦尚防之意大段好如今学者不长进都縁不知此理虽是闇然而日章中庸后面愈説得向里来凡八引诗一步退似一步都用那般不言不动不显不大底字直説到无声无臭故或问云其曰不显亦充尚防之心以至其极耳由是言之则入圣之功安得不自立心为已始　或曰既恶文之外见一发不着锦可也曰诗传下个文之太着太字有斟酌且中庸意要有锦无锦则内空疎无物是淡而厌简而不文温而不理矣

    故君子之道闇然而日章【芟二条减百四十七字】至此方説就下学君子之事然其意则与衣锦尚防者的相当也故曰尚防故闇然衣锦故有日章之实日章之实实是实迹实事之实非谓里面本实也

    君子之道淡而不厌简而文温而理【芟二条减一百四十七字】

    但立心为己者外面自然是淡不觉有许多滋味也自然是简不见有许多皎洁光彩处也自然是温不见有许多齐整详赡也不厌而文且理亦就外面説其所以然则以锦之美在中也非以不厌而文且理当锦之美在中者也不厌与淡反对文与简反对理与温反对不必説君子之道何处是淡而不厌何处是简而文又何处是温而理此总是形容君子闇然日章之意耳非是实事　但曰淡中却不厌简中却有文温之中自有理则可若曰外淡而内不厌外简而内文外温而内理则不可　有为己之心者生来美质也知所谨之由得用功之要也　后来为己之功即所以充乎此心也故曰自下学立心之始言之而下文又推之以至其极也　知逺之近【题】近者逺之近也自者风之自也显者微之显也人知有逺耳而不知有逺之近知有风耳而不知有风之自知有微耳而不知有微之显逺之近逺实近之为也风之自风实有所自也微之显莫显乎微也逺之近风之自微之显总在心上　见于彼者由于此此指吾身言而内含个心在风之自自则纯以心言也风则自此而之彼者也动化所由也微之显则自其心之形于身感于物者言也下文谨独存养之功是即于此所谓近所谓自所谓微者而谨之也下文不赏不怒天下平之效是即所谓逺所谓风所谓显者也夫岂有异防哉

    可以入徳矣【芟五条减三百六十字第三条上补题一句第九条凑合】

    文势只带逺之近三句然立心为己其本也知所谨谨字兼戒惧谨独谨独之谨只是知所谨之谨之一半心兼动静谨独动时工夫故曰知所谨之谨全谨独之谨只是一半　潜虽伏矣亦孔之昭正所谓莫见乎隠莫显乎微也君子能于此致其谨故内省不疚而无恶于志也不可以内省不疚做谨独工夫此以己能者言故下賛云君子之所不可及者其惟人之所不见乎　尚不愧于屋漏【注】朱子曰古之室在东南隅开门东南隅为突西北隅为屋漏西南隅为奥人进便先见东南隅却到西北隅然后始到西南隅　语録所谓到者目到也　室西南隅所以谓之奥者以其一室中至深密之地后见之所也室西北隅为屋漏者以其对东南之戸光所漏入也　古人室有南北二牖此云光所漏入者戸之光非牖之光若牖之光则西南隅亦可言屋漏矣　故君子不动而敬不言而信此时未有事所谓敬所谓信只是敬信之心常存耳不动而敬不言而信即戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻也　则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效【注】为己之功既密则徳成矣徳成则效应矣故下文引诗并言其效并言其效者言徳而因及其效也此处徳虽成矣然未至于至徳渊微之地无声无臭之域下文愈説深去其不赏不怒虽都不言徳然彼既以徳致效则其徳之进亦不容至于此而自画也亦有徳在其不赏而劝非以徳而致其自劝乎　为己之功益加密能于独而谨之工夫己密矣又于未动之前加敬工夫益加密矣首章先戒惧而后谨独此章先谨独后戒惧今欲

    下此二者工夫当从首章之序乎当从此章之序乎曰动静二者实相循环动之前元有静静之前亦有动二者齐手交做岂容一先一后若论工夫次第则先戒惧而后谨独体立而后用有以行必存心而后可以致知喜怒哀乐之未发分明在发皆中节之前论工夫疎密则先谨独而后存养邵子曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁存养之功诚密于谨独也此以入徳之序言一节深一节也　时靡有争时字不作是字用诗经无言靡争俱是肃敬齐一之意按中庸做两意説故云进而感格于神明之际极其诚敬无有言説而人自化之也是主祭者奏假无言而众预祭者皆化之无有喧哗失礼者也诗经无言靡争通众人言　此以极其诚敬释无言者犹易观卦盥而不荐有孚颙若意盖有言説则夺吾心之敬而不纯一矣　不赏不怒无言意也民劝民威靡争意也　不显至其刑之诗以周先王言君子笃恭而天下平説开来此君子就是上面为己谨独存养之君子　笃恭而天下平即是致中和而天地位万物育但此章重在不显上然恭敬之心但到至极处便自然是幽深?逺而不显矣故诗人以穆穆文王为言盖盛徳之形容也自戒惧而约之自谨独而精之则至不显矣笃恭即是上文谨独存养之极致处敬贯动静故曰笃恭即致中和　诗云徳輶如毛此诗尹吉甫所作以送仲山甫大雅烝民之诗輶轻也本文云人亦有言徳輶如毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫克举之言徳虽若易举而民鲜克举亦犹中庸易而难之意此輶字与诗意异彼之轻是不重易举此之轻是细微之意矣　此一章再叙入徳成徳之事所谓一部小中庸者盖中庸一书不是言入徳之事则是言成徳之事而此一章自始学推到至徳入徳成徳之事俱备悉而无遗所谓三达徳也五达道也九经也三重也天道人道也其理一一不能外也亦是自人道推到天道也　中庸首一章则该括一篇之防而无遗末一章则收拾一篇之防而无遗　大学始终一敬中庸始终一诚然笃恭亦敬也止至善亦诚也

    四书蒙引卷四