卷五

    <经部,四书类,四书蒙引

    钦定四库全书

    四书蒙引卷五

    明　蔡清　撰

    学而第一【芟一条】

    此为书之首篇为字不可认做是字又不可将做作书言盖论语二十篇而学而一篇则为之首也亦是作字意但不谓作书　故所记多务本之意道有本学者之先务也　乃入道之门积徳之基入道以知言积徳以行言此在事物为道得此道于心则为徳曰门曰基者本之所在也学者必先务此而后道可入徳可积

    学而时习之不亦说乎【芟四条减四十六字】

    论语二十篇学而为首即此一章之言味之学者之能事尽于此矣所谓始乎为士终乎为圣者此也盖学莫先于成已故以学习而悦先之其次莫要于成物故以朋来而乐次之然其归在成徳故又以不知不愠而为君子终焉　论语一书以载孔子之言行而此一章则虽孔子教人之言其实一生之履厯皆不出乎此矣门人记此于鲁论之首不为无意　学而时习一章其于大学之三纲领已尽之矣盖学习而悦明徳之事也朋来而乐新民之事也至于不知不愠而为君子则所性全矣各为止至善也　人性皆善者理之一也觉有先后者气质之不一也注中觉字兼知行本伊尹云使先觉觉后觉不连先知云者知知其所当然觉觉其所以然则知其所当然在其中矣况伊尹先并言知觉后专言觉岂非以觉能该知乎　必效先觉之所为此所为字兼知行与为之不厌汝为周南二为字同　乃所以明善而复其初也先觉是已能明善而复其初者吾必从而效其所为乃可以明善而复其初即性善之本然也　习鸟数飞也礼记曰鹰乃学习集注之言盖本于此说喜意也凡人之所以为学而意思苟且工夫间断不喜学者只为暂去学他而无时习工夫所学不熟中心不见那道理中一叚可嗜之味故耳故曰教人未见意趣必不乐学此悦正谓乐学也故曰其进自不能已矣非自负其所学者而自喜也或以悦为自得之妙者非也集注玩味可见　学者将以行之也时习之则所学者在我故悦此悦字专以知言言学者正欲以行之也苟时习之则所学者为我得而可见之行矣故悦此与上叚程子之言皆主知云峰新安二子皆以此莭专主行言是认差了

    有朋自逺方来【减十四字】

    朋同类也谓吾軰学者自逺方来从之见其不但近者来也以善及人而信从者众此善字即人性皆善及明善之善　夫与人同归于善者君子之本心也故信从者众则我之所知彼亦知之我之所能彼亦能之有以惬其素愿矣云何不乐　乐主发散在外比悦大叚是舒泰亦不説是手舞足蹈也发散在外非全在外也

    人不知而不愠【芟一条】

    此人字说得广然以善及人之人皆在其中人不知不知其善也谓之学亦可盖学所以学为善耳不愠心中无少不平也何也为其有见夫在我者盖自其学习之时便全是有为己之心况其习之熟悦之深而至此又何欣戚之有　人不知而不愠此全是学力所到徳之成即学之成也常人于不知而愠则懈矣不愠者惟知学为分内事俛焉日有孜孜而略不以在外者为欣戚作辍也徳之成也可见故曰徳之所以成亦曰学之正习之熟悦之深而不已焉耳愠含怒意不可说得粗故不止曰怒而曰含怒不止曰含怒而曰含怒意　学在已无系于人也知不知在人无预于己也有见于此故能不愠　夫学既足以及人则所谓得志与民由之至于道大行无一夫不被其泽固其能事也而乃不为所知其能无愠者寡矣故能不以此为愠则其所就所造为何如信君子也　虽乐于及人然犹未见其为君子以其未处逆境也必不见是而无闷则处逆境如顺途而凡一切身外之事举皆不足以介其念虑矣此非成徳不能也乃所谓君子　学之正者其所学者乃欲明善而复初非异端俗儒功利之学也程子曰古之为学者一今之为学者三文词也训诂也异端也苟无是三者则必求归于圣人之道矣圣人之道即所谓正学也正学即明善以复初也此即古之学者一也悦之深而不已焉耳或者不察其进自不能已矣之句是说喜意乃谓与此正相应而连此不已亦误说是悦后之不已不知悦之深而又不已有何意思只管恁地悦而不已　乐由悦而后得未有成己之悦亦无縁得及人之乐也非乐不足以语君子若未有及人之乐亦未敢许其能进于君子之域也

    其为人也孝弟【芟两条减八十四字】

    圣人教人为学不过教人做人而已而人所以为人者仁也孝弟则仁道之大本也孔门之学以求仁为要此章论为仁必本于孝弟故以次于学而时习之后　其为人也孝弟亦有资质合下的亦有习成的上文是据见成的説　犯上犯者不顺也拂逆也与之忤也作乱则为悖逆争鬭之事叛君贼父好勇鬭狠之?　犯上是小不顺作乱是大不顺好犯上好作乱好犹言爱也孝弟之人犯上虽未敢必其无然终是少若作乱则可保其无矣

    君子务本【减三十二字更定次序】

    本立而道生凡所立者谓之本本之所生者即其道也　能孝弟则仁道自此而生少好犯上不好作乱即此意而反言之也　其为人也孝弟则少好犯上不好作乱而所为皆仁道也故曰孝弟为仁之本可见君子有志于仁者当先务乎孝弟也　本犹根也本字说得广根专指本言故须着个犹字行字与为字终有些不同行施行也若专指在外者言为字则一身皆有　谓行仁自孝弟始始字与本字不同故朱子不用而以根字贴之盖必用根字方见仁道自此而生若始字则全是谓孝弟是行仁第一件事也故不同　谦退不敢质言质实也　孝弟为仁之本要之仁亦是孝弟之本盖仁是性也孝弟是用也事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长事君忠事长顺此便是仁道之生生处也

    巧言令色鲜矣仁【芟四条】

    圣门之学以求仁为要语其所以为之者必以孝弟为先论其所以贼之者必以巧言令色为甚故记书者于首章之后继以孝弟言者示人以所当务也又次之以巧言令色者示人以所当戒也夫容貌辞气之间正学者致力之地然于此却有天理人欲之分在学者不可以不察也知正顔色必近信出词气必逺鄙倍是乃为己之实功而非为他人观聼之美设也如使巧其言令其色徒事华藻一以悦人为主则本心之徳虽有存焉者寡矣　为己为人天理人欲之分也巧言令色则全是为人而人欲滋炽天理熄矣本心之徳即天理也

    吾日三省吾身【减二十一字】

    曽子之学随事精察而力行之此三省特其精察力行中之三事也盖曽子无所不用其省而独于此三事云然亦其自述勉人之意欤

    为人谋而不忠乎

    大凡人于自谋未有不尽其心者惟为人谋便不能视人之事犹己之事故曽子以不忠自省

    与朋友交而不信乎【芟一条】

    此信字不但谓言语以实凡事皆要实也故集注曰以实之谓信而不曰言之有实也盖弟子章以信对谨故有言行之分贤贤易色章子夏则分明谓言而有信安得防子夏之言而律曽子之言乎

    传不习乎【芟一条】

    传于师者退多不能习于己而苟且卤莾之弊或不能免故曽子以不习自省　最要看三个乎字乎字有自猜自疑之意正所谓省也朱子云有则改之无则加勉有无二字亦从乎字生　所谓得为学之本指自治诚切言诚诚心不欺也切切己也曽子之三省决然在一贯之先　曽子孔子弟子名参参七南反此本小注然古人多读作所金反乐天诗鸟中之曽参是也

    道千乗之国【芟一条减一字】

    道之所以训治者道理也理之谓治　千乗之国马氏谓八百家出车一乗包氏谓八十家出车一乗且一乗之车甲士三人歩卒七十二人牛马兵甲刍粮具焉恐非八十家所能办审然则古制亦重矣民力亦劳矣故当据马氏　八百家出车一乗则千乗为八十万户矣

    敬事而信【芟四条减七十字】

    敬其事如做此一件事则心一于是务要做得停当敬训主一无适程子本兼动静此处敬事之敬则专是动也　敬训主一无适而实不胶滞若做此事方主一于此忽又一事有重于此者则又当移其主一之心于彼矣初亦不害其为主一而无适也　信于民谓与民有信也凡发号施令朝防刑赏不朝行而夕变始然而终不然也文王之与国人交止于信亦率是道而已　敬事者敬己之事莭用者亦莭己之用度也信者与民有信也或曰臣民皆当以信爱人爱字说得广凡百官百姓贤人君子皆是但是人皆当爱使民以时又专指民字出可见其有异义使民以时之时不用农功之时也不违农时之时方用农功之时也　时谓农隙之时又嵗十一月徒杠成注云十月农工已毕大抵毕字与隙字不同毕是冬来方毕隙只是逐时数日之间隙而已春搜夏苖秋狝冬狩便是使民皆随时之隙也朱子云古者四时之田皆于农隙以讲武事是四时皆有农隙而杜氏注左传所谓各随时事之隙者有足证矣　此章只要见得治国之要在此五者此五者皆从为政者身上说所以为治国之要若夫礼乐刑政纪纲文章之属乃其条目耳非其要也故曰亦务本之意不然则徒法不能以自行矣味朱子在此五者之句见得反覆相因之説是余意　杨氏上不敬则下慢之説似乎临之以庄则敬非孔子正意又曰侈用则伤财伤财必至于害民则两事几似为一事看了故朱子置之圈外

    弟子入则孝【芟一条】

    弟子即今所谓子弟即小学生軰也入孝出弟弟子之大本也谨行信言弟子持身之事爱众亲仁弟子接物之际此数句于弟子之职尽矣　泛爱众弟子之爱众不过只是无憎嫌人底意不自占便宜之类爱欲其周而亲有所择仁即众中之贤者时文中

    不可讲得太重此小学之事也

    行有余力则以学文【芟一条】

    则以学文谓以其余力而学文不抛却许多余力也学文方是开发聦明处谓日间修行之外一有余力便着去学文也不可专説稽考入孝出弟谨行信言爱众亲仁底道理然此数者道理亦在其中若专説是考这许多道理便不是盖诗书所载不止是弟子之职礼乐射御书数于此数者又何尝一一相关朱子末叚所云不过因洪氏之説而足其意云　大抵学者之事文行二者而已然小学先从事上着工夫而后及于理大学先从理上着工夫而后及于事虽均为文行而所以为文行者又各不同　此章学文固非轻然以行为重故曰有余力则以学文且务本之意不可不知　子以四教文行忠信文亦不止是此等文行亦不止是此等行所谓格物致知诚意正心脩身者也洪氏注以文对质而言恐非孔子之意弟子之职谓弟子职分之所当为也为弟子之职

    为字重谓行弟子之职事也程子此説及尹氏但重在行上与孔子意少异故在圈外洪氏犹有未尽者故朱子补之大抵学文亦是个重字　毕竟是小学事先儒之説难依据集注解文云诗书六艺则此章之为小学事了然矣朱子亦曰文是诗书六艺之文古人小学便有此等今皆无之所以难

    贤贤易色【章芟三条减七十四字】

    子夏此言亦务本之意　尊贤取友自是两事贤贤尊贤也与朋友交取友也　子夏是主资质之美者言若兼必其务学之至説则不至有废学之弊此恐是朱子替他周旋语意处如子张见危致命一章注云一有不至则其余无足观此语亦是替他周旋处或者谓注中必其务学之至此必字即是本文吾必谓之学矣之必字未然也本文之必取必于己注中之必取必于人也　则古人之所谓学者可知矣此句正应三代之学皆所以明人伦一句　子夏此章意思与子路何必读书棘子成质而已矣意思相类大抵都是有激之言故欠平正圣人灼理周匝气象从容如曰行有余力则以学文是多少有斟酌至于抑?之际亦曰礼与其奢也寜俭防与其易也寕戚是多少斟酌

    君子不重则不威【芟一条减三十一字】

    此章亦要见务本之意先言不重不威而学不固是举为学之弊欲人先有以立其质后言忠信择友改过者是指为学之要欲人知所以用其功也威重就资质上説此处全未说到学上必有是资质方可为学不然便是无基址纵学也不成自主忠信以下则皆学者之要务也夫重厚有威则学可固矣主忠信则学之大本立矣友胜巳速改过则日新矣学之为道要不外此数者亦务本之意　威重虽就外面説其实亦与内面相関故曰整齐严肃则心便一　学字兼知行学则不固与不重不威只是一套事　主忠信者凡事都要实去做以实为主则孝真个是孝弟真个是弟　人多是临深以为髙故圣人言无友不如己者　游氏緫注与朱子注防意稍异

    愼终追逺民徳归厚矣【芟二条减一百十七字】

    此章指在上者言故下文曰民集注又云下民盖是为当时君大夫为民上者多忽略于防祭无以端风化之本故曽子云然　民徳归厚亦是愼终追逺而各念所生民徳犹云民心　春秋之时民俗浇薄皆由于为人上者使然如三年之防鲁先君莫之行吾先君亦莫之行则愼终之礼薄矣如禘自既灌而往者吾不欲观之之类则追逺之礼薄矣

    子禽问于子贡曰【一章芟二条】

    求之与抑与之与此设两端之疑也子贡曰夫子温良防俭让以得之则非求亦非与也子贡之言盖谓夫子于国政自有以得之者与且不足言况于求乎故置与不荅特借求之一字反言之见其自有不求之求也或者便以为只是与恐亦未得子贡之意此章只是圣人不求人而人自求之之意温良恭俭让以得之即夫子之求之也此外更无求此句还帯下句读

    父在观其志【一章芟一条】

    三年无改只是要有不死其亲之心此人子之大节也此一防念若无则是幸其亲之没得以自行而天理人心所存者亦几何哉此夫子所以寓意于三年无改之説也　朱子曰下二句只是折转上二句须要味折转二字依他讲说才说三年无改便是当改底事毕竟要改也特时间未忍遽改耳

    礼之用和为贵【芟十条减十七字】

    礼之为体虽严而皆出于自然之理故其为用亦必聼其自然之理而从容顺适为之无拘牵急廹之态乃为得礼之意而可贵也故曰礼非强世者也　只看礼字便是严的物事君臣上下不可以毫发僣差然非出于人为全是天理合当如此行人心也要如此行方安故用和为贵礼之用即礼之行处也　体者是礼之本意本意以严而设也　此章之防谓礼之行贵于和而又不可一于和也一于和则和非其和矣外礼以为和者也与上文和字名同而实异礼之用和是无心之和趋理而行者也知和而和是有心之和越理而行者也　最要味朱子总注所谓严而泰和而节此理之自然【云　云】盖礼之用而不和则一倚于严而失其中正矣未足贵也若知和而不知以礼节则又一倚于和而失其中正矣亦不可行也　朱子注不曰严而和而曰严而泰见其出于人心自然之安而非着意于和者也又曰和固不可便指为乐是礼中之乐如天子入佾诸侯六大夫四士二此乐之有节处又是乐中之礼也便是礼乐不相离　乐胜则流故有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也此乐字只是礼中之乐所谓乐只是一个和如羣居交际之间蔼然有懽洽之气而无乖戾之心此便是乐之实其钟鼓琴瑟之类特以宣畅其情而已又按礼胜则离乐胜则流二句出乐记程子兼引下句以配此章下莭亦借言耳

    信近于义【章芟三条】

    此章之言有子是见人之言行交际多有悔于终者由其不能谨于始也故教人谨始虑终之意谨始虑终是一时事下三截皆是无自失之悔　事必合义然后可行所约者不合义则不可行矣故断不能践其言　耻辱耻由内生辱自外至如曰见辱取辱可见辱之在外如曰知耻不耻可见耻之在内凡致防或过或不及皆可耻也不及则失人过则失己　因是暂时宗是久计因之所関者小宗之所関者大因是始事宗是后来事如孔子于卫主蘧伯玉必是初间曽与伯玉有交分在先故后来事全主他以此观之可见因依所当谨　因依或邂逅之间或共事之际皆有因处此依字不是依归之依宗乃是依归也观集注亦之一字可见只是宗夫昔日之所因者陈了翁尝被蔡卞之荐后来摆脱不得亦是失其

    亲也初既因依之矣后来势不得不从而宗主之夫因失其人其失犹小至于宗之失人其失大矣君子可不为乆逺计虑哉故伯夷有望望然去之者　君子寜言之不顾不规规于非义之信寜身被困辱不狥人以非礼之恭寜孤立无助不失亲于可贱之人右张子之言正可以足此章之意

    君子食无求饱【章减四十一字】

    君子食无求饱至愼于言当接说不可停住语意不求安饱者志在于道也敏事愼言者用工于道之实事也取正有道者是欲使吾之道都恰好而无差也好学意思在无求字敏愼字就正字内面见得有汲汲不自己之意须合三莭意方説得是好学尹氏之説全重在末句意欠周匝

    贫而无謟【章芟一条减十字】

    贫而无謟富而无骄是犹知有贫富也若夫乐与好礼则身虽处乎贫富之中而心已超乎贫富之外矣自守云者谓其不为贫富所摇夺也　安处善以身所行言乐循理以心所乐言　贫而乐者富亦乐富而好礼者贫亦好礼各以类举其重者言耳　子贡之问非以己事为问也夫子答之亦就其所问而据理裁之耳集注云许其所已能勉其所未至此是言外意　如切如磋不止就贫富言讲学进道凡事都要如此子贡之意亦濶然却因夫子论贫富一节而触悟得故曰其斯之谓欤　子贡引诗之意须放寛説若指定无謟无骄乐与好礼便皆是夫子所已言者不必説告往知来了　夫子之言是据见在説未及夫学问之功也子贡引诗则谓学问之功当勉勉益进不造其极不已也　其斯之谓谓此诗所言其即贫不以无謟为足而必求至于乐冨不以无骄为足而必求至于好礼之谓也勉斋之言畧可疑集注所谓及闻夫子之言又知义理之无穷【云　云】观又知字便见得引诗所云乃夫子所未言者何谓告往知来一句説不得盖斯之一字当有所指也　告诸往而知来者往者其所已言者来者其所未言者朱子解注则然学者学夫子説话时难入此注　处贫富上就是义理就是学问工夫朱子云所已言者谓处贫富之道所未言者谓学问之功此语在学者亦要以意逆志学问之功四字内就含有处贫富之道非谓脱然于贫富之外而别为一道乃为所未言者也此章可与衣敝緼袍章叅看子贡引诗之言又正

    与夫子激子路者相类

    不患人之不已知【减二十七字】

    夫子此意常提掇之教人曰不病人之不已知病其不能也曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也曰君子病无能焉不病人之不已知也此为学者设

    为政第二

    为政以徳【一章芟三条更定次序】

    为政而徒恃法制禁令以为制服天下之具则法制愈详禁令愈严而民愈自不服夫惟为政而以徳则是本之正己以正人故不待致详于法制之间致严于禁令之末但见自东自西自南自北无思不服如北辰之安然居其所而众星自拱之矣原来北辰之不动非有意于不动众星之拱之亦非有意于拱之也盖天运左旋而之右凡日月众星皆然则皆动也只有北极出地三十六度在北上南极入地三十六度在南下二处都不动如磨之心如门之簨故曰天之枢也此独言北极不言南极者南极入地常隠不见又在下不比北极之在上于取喻为切也　北辰非北斗北辰只有五星北斗则有七星北斗常转去北辰不逺故厯者以其斗柄所建为十二月分之候北辰则专指五星中之一星邉天壤而言北极则兼连五星而言亦有小分辨　辰天壤也本非指中间一小星为辰只縁人要取此为极不可无记认所以就其旁取一小星谓之极星即第三星所谓太乙也天之无星处皆辰也地之无石处皆壤也石附于

    壤然则星亦附于辰也　以星辰之位言之谓之太乙以其所居之处言之谓之北极以其众星皆动而此独不动言之谓之天枢　太乙如人主北极如帝都天枢则指朝廷人主所在也天之运有常度而无停机南北极则有所管辖处　为政以徳朱子曰不是欲以徳去为政亦不是块然全无所作为但徳脩于已而人自感化然感化不在政事上却在徳盖政者所以正人之不正岂无所作为但人所以归往乃以其徳耳必有徳以为动化之本然后不待致详于法制禁令之间而自服耳故曰为政以徳然后无为

    诗三百【芟一条减十三字】

    诗之所言有邪有正而诗之为用则皆欲人一归于正也　恶者可以惩创人之逸志逸志放心也凡诗之言善者可以感发人之善心固所以使人思无邪也恶者可以惩创人之逸志亦所以使人思无邪也思无邪思字最好玩味思者声诗之所由起也故

    曰诗者志之所之也在心为志发言为诗又曰情动于中而形于言又曰情发于声声成文谓之音故学者所当致力之地全在于思所思既无邪则所言所行皆无邪矣盖思在言与行之先孔子读诗于三百十一篇内皆见得使人性情归于正之意但无如此一句切而尽者如川上之叹乃其可指而易见者耳思无邪是要使读诗人思无邪若诗人则有正有

    邪如桑中溱洧之诗亦邪也

    道之以政【章芟六条更定次序】

    此章是圣人见得当时为政者徒以政刑治民而不知以徳礼为之本故言刑政之效只如彼徳礼之效则如此欲人知所重耳然其实徳礼政刑四者皆为政者之所不可废务徳礼者亦何尝全去政刑但与徳礼并较其得效有浅深耳故虽尧舜也须用政刑但尧舜之所恃者不在此故曰不可徒恃其末又当深探其本也圣人之意正如此非欲贬政刑不用也犹孟子善政不如善教之意其实善政善教安可缺也　道政齐刑只是威民故其效亦只是得民之畏而已若道徳齐礼则是化民之道故其效民亦化之法制所以示之使依此做禁令所以戒之使不得

    不依此做法制禁令亦是使人为善不为悪但子帅以正这一邉意思却无　齐之以礼者有个规矩凖防使贤者有所止不肖者有所跂及而浅者深者厚者薄者一归于中正也　礼谓制度品莭也品莭亦是制度中之品莭制度如吉礼如何凶礼如何军礼如何賔嘉礼如何都有个制度品则有尊卑厚薄之等莭则有无过不及之差　制度二字何别制通举全法而言度则其中之度数等差之类也　礼之用礼字指理而言齐以礼之礼字指五礼之文物而言浅深厚薄之不一此句不必説资质只是承上文

    观感兴起而言谓感发之有过不及也所感之所以有浅深厚薄者则以其所禀之不齐也　圣人之治必徳以道之而布其具于政礼以一之而厉其法于刑所谓四者相为终始也

    吾十有五【芟一条减五十二字更定次序】

    夫子此章之言多是为学者设意不重在自然上故曰因其近似以自名欲学者以是为则而自勉也知之明而无所事守三十而立犹自着力守住此亦由其所知之未能脱然若于道理脱然有悟则应酬日用之间迎刃而解触机而中何用守为守便是慢定把持处　或曰大学格物是所当然与所以然者一时齐格而论语四十而不惑集注以为知其所当然五十知天命集注以为知其所以然何以不同曰论语之言本夫子因其近似以自名之词固不必太泥　以用功而言则格物时不但求其所当然便并求其所以然乃格物以致其知者也以成功而言则知至时方为能尽得其所以然而凡所当然者不假言矣乃物格而知至者也　四十而不惑五十而知天命亦皆以成功言若论用功则十五而志于学时已用其功矣但圣人谦退以为四十时犹未便能知天命犹只是能不惑而已　凡言事理所以然之故盖有自统体言者亦有以逐事言者如论语五十而知天命注曰天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也此则自其统体者言如大学或问曰于凡天下之理皆有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易此所以然则事事物物皆有个所以然也　四十而不惑谓能随事精察而力行之也五十而知天命则一理浑然泛应曲当之域矣天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当

    然之故也何哉盖理悉聚于一心理之聚于心者谓之性总其纲曰仁义礼智而吾心之仁义礼智非出于人为也即天之元亨利贞之降于人者也　孟子注孔子四十而不惑亦不动心之谓则今以四十不惑与耳顺知命皆为偏主知者疑亦有泥盖不动心兼道明徳立也　五十而知天命盖凡行之未至者亦由知之未至也此以知之至言而行之至有不假言矣学者反以专言为疑何哉　六十耳顺既曰不思而得则五十知天命亦是有待于思索而得者也三条虽俱就知上説其实兼行在内　从心所欲

    不逾矩至此时是横行直撞左来右去初不期于中理而自无不中理　不曰不逾规而曰矩规员物轮转无定矩则四角端正确然有定不得而越者也故曰知欲员而行欲方　圣人志学时便自期到从心所欲不逾矩地位想到立时已有不逾矩意思了但年愈进则所造愈熟此亦圣人大约分个进歩等第耳　味注中近似二字亦知圣人是大约説或説莭莭都有知行若圣人进徳则知行俱进但此章是圣人大约説话据其辞亦略有知行之分若全不论则不思而得对不勉而中亦安得説不是知行之分

    孟懿子问孝【芟一条】

    无违二字通上下言盖人之事亲随伊分上自有个当为的道理得为而不为则是苟且以事亲非孝也不得为而为则是僣礼越分以事亲而亲之受之亦有所不顺是防其亲于有过之地亦不孝也故无违一语若出于无意而意已独至矣　生事�摷兰仍灰岳裨蛩�谓无违者乃不背于礼而非以从亲之令为孝也

    父母惟其疾之忧

    此指亲心忧念其子之至切所在欲人子之体之也既曰惟其疾之忧而乃曰无所不至何也若有所

    不至则不预忧其疾矣　武伯所问者人子事亲之道夫子所荅者父母爱子之心知父母爱子之心如何则知人子事亲之道当如何矣

    子游问孝

    犬马皆能有养但不敬耳飬亲而不敬不亦类于犬马视其亲乎所谓兽畜之也子游虽不敬未必至此圣人亦是甚言之警之深也与飬犬马者何异此者字不以人言指飬犬马之事言也若别作人字説便不见不敬之罪防峯之言曲説也

    子夏问孝

    此谓事亲之际惟色为难其余俱不足为难也　有事父兄之事有酒食子弟之酒食也此皆常事可勉而能者也惟愉悦之色则有非人所能强者故难愉色就面言婉容连一身言○对武伯者以其人【云云】故特举最切者告之使知体此则凡一切可忧之

    事自不容于不谨矣

    吾与回言终日【芟一条减二十一字更定次序】

    此夫子已明见顔子之非愚而后发此言也旧説始而疑其为愚终而决其非愚非也　意不相悖谓夫子之所谓是者彼亦全不见有未是意夫子之所谓非者彼亦全不见有不为非意只管领受而已此盖由其于圣人体叚已具故一言防化便都释然而日用之间只管发挥出来　如愚处亦与以发处相发盖正是深潜纯粹黙识心融所在　顔子于圣人之体叚已具但未有许多光彩耳体叚犹云坯质

    视其所以【芟二条】

    视其所以而不观其所由观其所由而不察其所安人犹得以匿其情也视是且大略看至观则用意看察则看得深了一莭详于一莭　此一章逐事看亦得就其人之全体看亦得　观其所由则所为之未善者不必观矣察其所安则所由之未善者亦不必察矣

    温故而知新【更定次序】

    故者旧日所已知者于此而温之而有以知其所未知则见得滋味愈长而推之无不通扣之无不应矣师所以待问温故知新则非问之所能穷矣　所

    学在我而其应不穷所学在我自得也自得之则居之安资之深源深流长故其应不穷可以为师全在知新上　温故而知新可以为师矣故学而时习之然后有朋自逺方来所学在我则心与理一无所假借而随问而应矣

    君子不噐

    噐则只当得一路用天下之物方者以方用而不可借为员员者以员用而不可借为方故舟不可以为车而行于陆车不可以为舟而行于水所谓噐也君子学既有成而徳已就则夫格致诚正之道所以脩诸己者既无不尽脩齐治平之术所以推于人者亦无不明所谓体无不具者也故随所用而皆通为赵魏老亦可为滕薛大夫亦可为委吏乗田亦可为大司冦摄行相事亦可用之典礼典乐亦可用之聼讼折狱亦可用之宰一邑亦可用之宰天下亦可大用之则大效小用之则小效所以然者以其体之具而其体之具者以其一心本有以具众理应万事苐人无学力以充之故其体不具而用始狭耳　集注体无不具在君子字内乃所谓成徳也盖亦自学问来

    先行其言而后从之【芟一条】

    只为子贡多言不免有行未到而先说到者故告以此先行其言所谓言者如曰仁曰义之类

    君子周而不比【芟一条】

    君子小人均一与人亲厚也在君子则以公而不以私故为周而不比在小人则以私而不以公故为比而不周　周而不比亦是随其广狭而言不必説举天下无人不爱方是周如有百人于此君子本心则皆爱之若其中有一二不善者君子亦须去之虽去之然终不失其为爱众也况去一恶人而众受其利是乃所以为爱何往而非周如小人千百惟群虽无不爱然群党之外则异其心矣虽连千百都爱终是比　古人立君子小人二字最好玩味人但知其以徳言不知其本以位言也然虽以位言实主于徳也曰大人者意亦类此盖其规模意趣自别也　王文公君子斋记曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子古之为此名也所以命天下之有徳故天下之有徳通谓之君子有天子诸侯卿大夫之位而无其徳可以谓之君子盖称其位也有天子诸侯卿大夫之徳而无其位可以谓之君子盖称其徳也位在外者遇而有之则人以其名予之而以貌事之徳在我也求而有之则人以其实予之而心服之夫人服之以貌而不以心予之以名而不以实能以位终身而无谪者盖亦幸而已矣

    学而不思则罔思而不学则殆

    学者之事只是学与思而已学所以习其事思所以求其理夫事必有理故习其事者又必求其理而后所见益亲理必寓于事故求其理于心者又必亲习其事然后为得其实不然则各有一偏之弊矣　学字亦无定指如未能知而学夫知者亦是学未能行而学夫行者亦是学单言则该知行又须看上下文何如亦有专就知言者如博学于文之类亦有专就行言者如不学礼语意近之　学矣而又思其所学之理思矣而兼学其所思之事则所学者非但事为之粗迹所思者非但无实之虚见

    攻乎异端【减一百三十五字两诸字旧误作之】

    此章戒学者当正其学术而不可他用其心也言人于异端若专治而欲精之则内不足以脩已外不足以治人生于其心害于其政发于其政害于其事此其害也害不必説是害他人就是我之害也　佛氏之言比之杨墨尤为近理者朱子云佛氏与吾儒相似处如曰有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋他是甚麽见识区区小儒怎生出得他手宜其为他下也又曰顾盻指心性吾言超有无持作用是性之説以为妙道之所存持无所染着之説即求以超乎无象之妙其徒之黠者又从而广之曰但愿空诸所有不愿实诸所无所谓号言践实地踬彼荆棘涂

    由诲女知之乎

    子路强其所不知以为知者盖遇事或有问他他难于説我不知是以不知为耻此其惑也故夫子为他去此一叚惑未是正告以求知之道然此惑未去则虽欲求知未易进也　是知也且浅浅説个知意思知之为知之不知为不知则虽或不能尽知而何

    者为知何者为不知皆了然于吾心之间而无自欺之蔽矣岂不为知乎　夫子之意谓知与不知自家心里明白此便是知盖谓子路此病未去难以进于知也故浅浅地说　况由此而求之又有可知之理乎此二句是朱子祖程子意补之然夫子所以以是告子路者正为必先去此一叚蔽然后有可进之机所谓既能自知则不安于己知既能自屈则不画于己至此亦理之必然也　子路好勇却亦好笑未知处如何强做知得看他初间也自任其视夫子亦且行行然有不满之色如子见南子子路不悦佛肸召欲往子路又不悦公山弗扰召子欲往他又不悦在卫闻正名之言辄咈然曰子之迂也奚其正此皆气象粗暴而好胜之病岂知夫子于此却各有道理在然其性却直而义子曰乗桴浮于海从我者其由也欤子路闻之喜使车马轻裘与朋友共敝之而无憾衣敝褞袍与衣狐貉者立而不耻此皆直义之气所到结缨一节尤可见其非草草者此所以为圣门人才虽以管仲之功业先儒犹不敢屈子路而与之并则他可知矣　不知为不知孔子所以删书断自唐虞者亦为此也如史迁便无此见而为惟诞不经之说矣尝曰夏礼吾能言之杞不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也不足徴便不言圣人是多少谨重

    子张学干禄【减八字】

    为干禄而学也此五字是记者因夫子所言为此而发故着此一句以开先

    多闻阙疑【一莭】

    君子之学所闻必多多闻言之资也然所闻之中不无可疑者未可以言也则阙之不言其余所不疑者可以言矣而又未可以易言必愼而言之能如是则寡尤所见必多多见行之资也然所见之中不无未安者未可以行也则阙之不行其余所已安者可以行矣而又未可以易行必谨而行之能如是则寡悔寡尤不止帯愼言意寡悔不止帯愼行意连多闻

    阙疑多见阙殆俱有盖闻见不多则所以为言行之资者狭矣能无悔尤乎然不阙疑殆则不可言者亦言不可行者亦行矣能无悔尤乎可以言可以行者当其言行之际而或不谨则所言所行者虽是而不能无过当之病又能无悔尤乎　必举寡尤寡悔而言禄在其中者盖至于寡尤寡悔则志行孚名誉着自当有荐逹之者禄岂待求而后至哉大抵子张之学以为干禄夫子所告者都是禄不待干而自得之道

    哀公问曰何为则民服

    以其所行顺乎正理故目之曰直以其所行曲理故目之曰枉　举直错诸枉则举错得宜而当乎民心之公民其有不服乎举枉错诸直则举错倒置而无以服乎民心矣如之何使民服也　盖是时三家恣横哀公不能错贤人君子之在国者哀公又不能举故孔子告之以此　圈外谢氏注与本文稍异读者不可不知

    季康子问使民敬【芟一条减二十二字】

    康子所问欲民之尽其道夫子所荅欲已之自尽其道　临之以庄持己以敬也故民亦敬之孝于亲则其徳足以化乎民慈于众则其防有以结乎民民自然忠于我矣善者举之则善者益进而不怠不能者又教之则不能者亦将企而及民其有不劝乎　容貌端严也容貌犹云形色容字实貌字虚貌犹状也一嚬一笑一言一动都是貌　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰季康子问弟子孰为好学孔子对曰问政数章皆然同一康子问也同一孔子荅也或称子曰或称孔子对曰何欤盖记者之识见不同也论语之书记者非一人其称子曰者以孔子于季氏非有君臣之分此以大义用书法也其称孔子对曰者以康子为鲁上卿鲁之政实自季氏出东莱博议所谓季氏于鲁如二君矣故曰记者之识见不同也不独此耳孔子于弟子未尝称字而曰孝哉闵子骞又孟子于季桓子见行可之仕也尝窃疑之盖道其实亦可见称孔子对曰之所自矣

    或谓孔子【减二十九字】

    定公初年孔子不仕者未仕也或人疑其不为政者疑其有髙隠之心而终不为政也盖是时孔子年四十三矣　又能推广此心以为一家之政推广其孝友之心于以辨内外明尊卑序长防使一家之老者举安少者举懐是一家之政也若居位治民其道不过如此故曰要之至理亦不外是孔子此言本托词也实则至理

    人而无信【章减二十二字更定次序】

    此章之言如君子多乎哉不多也之意意谓人可以无信乎看来人全慿信以行如大车之行必以輗小车之行必以軏若使大车而无輗小车而无軏其何以行之哉决然是不可也　其何以行之哉帯大车小车言而无信之不可行意却在外不知其可也此也字与下章子张问十世可知也之也字同皆乎字意

    子张问十世【芟四条减五百三十八字】

    子张问十世可知也盖见夫子好易而前知其发此问意在得数也夫子所告只言理而不言数亦罕言命之意　殷因于夏礼补因字更重于损益字所损益特所因之枝莭耳可知也只帯所损益言盖其所因者固不待言其所损益者亦不过如此而已此所以虽百世可知也　三纲以道之大端言五常以性之条目言一则天下之大经一则天下之大本也或问忠与质如何分朱子喜其善问荅曰质朴则未有文忠则浑然无质可言也　忠不离乎心质却是于制度上致意然犹是大槩未有许多曲折也至文则曲折备矣此忠质文之分也　天正地正人正者一则大运至子始有天至丑始有地至寅始有人一则天以十一月复阳气地以十二月始生物人以正月始兴事此天地人正之所以名也　所因所革亦不过此言三纲五常则万世不容少变而其间之制度文为则随时不能无改更故观三代之已往者则百世之未来可知矣　所损益只是所因中物事文质三统亦是三纲五常中物事如建寅建丑建子只是君臣中事如忠质文之尚则贯乎三纲五常之内在在皆有其事目固多曰忠曰质曰文亦举凡而言耳　马氏曰所损益谓文质三统集注用之而继之曰其所损益不过文章制度小过不及之间似亦不止文质三统而已以飬民之政言如夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻之类亦其制度文为也以教民之政言如王制夏后氏飬老以享礼殷人以食礼周人脩而兼用之之类亦其制度文为也孔子又曰周监于二代郁郁乎文哉则其所损益者亦未易悉数耳　集注云其所损益不过文章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见自不过以下便入在可知也句内方知可知也只帯所损益言其实所损益只是所因中物事故下句又兼所因所革言非谓上二可知只在所损益下一可知乃兼所因所革也按本文本注文势意义上二可知俱不兼言为是　古之圣贤实见得古人之道即万世常行之典只得依他底到得秦而后有不师古始之意汉宣帝始有自有制度之言彼独见已之天下凡事须自己出不知天地之常经至一而不可二圣人之所以为圣人只是万事惟聼道理所役使耳敢自作聪明乱旧章乎其随时损益者正所谓不过制度文为小过不及之间者矣

    八佾第三

    孔子谓季氏八佾舞于庭【章芟三条】

    先王制礼辨名分于斯须如佾舞之数自上而下降杀以两不可毫发僣差也而季氏乃以大夫上僣天子之八佾以舞于家庙之庭其忍于无君一至于此更何事不忍为谓凡适已自便而未甚逾于大闲剥下欺公而得苟免于刑宪者皆将无所不为矣此説以是可忍者为重谢说以孰不可忍者为重非正意也　佾数以八为全者春秋隠公五年书初献六羽左传云众仲曰夫舞所以莭八音而宣八风故自八而下胡传云鲁用天子礼乐于太庙以祀周公已为非礼其后群公皆僣用焉　注每佾人数如其佾数人数以直者言佾数以横列者言故曰佾舞列也冯厚斋曰大夫不得祖诸侯公庙之设于私家非礼也由三桓始也惟三家皆祖桓公而立庙故得以习用鲁庙之礼乐而僣天子矣　范注本合正意但孔子为政以下非章防故圈外之　当是之时王纲不振其始也诸侯僣天子大夫僣诸侯至其甚也则季氏以大夫而僣天子之礼乐矣复何所不至哉贾谊所谓首足易位而可为痛哭流涕者也

    三家者以雍彻【章芟一条减九十八字】

    三家者以雍彻子曰雍诗云相维辟公天子穆穆诗词如此亦何取于三家之堂亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎既无此义乌取此辞适见其无知耳　雍诗传以为武王祭文王之乐歌　仁山曰堂庙堂也上文庭亦是庙庭盖庙制室外为堂堂前为庭　愚谓三家之始僣盖以桓公借口也而其后也则于桓公以下皆袭用之矣易所谓其所由来者渐矣此程子所以尽归于成王伯禽赐受之非也　三家祖桓公事见通攷大夫士庻宗庙条亦由鲁祖文王故三家效尤焉

    人而不仁如礼何人而不仁如乐何【芟五条第二条指字疑止字之误或指上有专字】

    夫礼乐之用必本于人心如礼有玉帛之类所以将吾心之敬也不仁而人心亡则敬心安在哉既不敬则与玉帛之类判然不相干渉虽欲用礼礼岂为之用哉如乐有钟鼓之类所以发吾心之和也不仁而人心亡则和又安在哉既不和则与钟鼓之类判然不相管摄虽欲用乐乐又岂为之用哉　此礼乐以礼乐之文言何也对仁言也仁以心言礼乐之理也礼乐之理俱在心中礼乐则无有无声容者但亦不指玉帛钟鼓如周旋进退之间亦皆是　游氏以人心言仁则该得理程子以正理言仁则该不得心故置程説于圈外李氏説礼乐二字不谬但于仁字似踈故又居后

    林放问礼之本【章芟一条减九十三字】

    放意以今世之所谓礼者大抵都是繁文非其本之所在也故试问礼之本意夫子之必有所指也　集注上云孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问此是説夫子所以大之下文云盖得其本则礼之全体无不在其中矣此是正説其问之大处　礼与其奢也寜俭俭虽非礼之中而实本之所在也防与其易也寜戚戚虽非礼之中而实本之所在也　林放问礼之本此礼字兼吉防言礼与其奢也寜俭此礼字对防字则只是吉礼也其实礼字该得防字但俭字该不得戚字奢字亦兼不得易字　莭文习熟谓其莭文之习熟也　凡物之理必先有质而后有文盖礼起于俭防礼起于哀故曰本而文则皆从此生也　范注俭者物之质物犹事也　朱子曰礼初头只是俭防初头只是戚然初亦未有俭之名俭是对后来奢而无益追説耳东坡説忠质文谓初亦未有质只因后来文便称为质　林放问礼之本盖亦近棘子成之意曰与其曰寜圣人之权度固自精切矣

    夷狄之有君【章芟三条减十七字】

    当时夷狄之君未必能胜中国孔子此语盖亦痛中国之僣乱而甚之之辞　本文既只曰君而注又曰僣乱乃知此章为下僣上者设也此春秋之所为作也尹氏之説专责在上者不能尽其道不可引以为

    孔子正意

    季氏旅于泰山

    此是将祭之时若是既祭孔子何故教冉有救之盖成事不说虽救无及矣　孔子谓冉求是要求止之及求对不能孔子乃説尔既不能救季氏便将祭泰山矣虽然祭亦何益曽谓泰山不如林放乎所以注云欲季氏知其无益而自止　记王制天子祭天地及天下名山大川诸侯祭名山大川之在于封内者愚按天子只当祭天地诸侯既祭名山大川之在其地者则天子不得兼之矣王制出于汉儒盖祖书武成所谓告于皇天后土所过名山大川云耳此非所例也

    君子无所争【章减二十二字】

    君子无所争必也惟于射而后有争乎盖射则因所射之中否以角其胜负因所中之多寡以见其优劣当此时人人俱欲胜是亦有所争也谓之必也射乎言惟独于射有争也君子于此虽若有争然其未射也则自出次而当阶自当阶而及阶凡三揖以让而后升也此其雍容揖逊之见于未射者如此及其既射则相揖以降俟众耦皆降了胜者乃又揖不胜者升取觯立饮也是其雍容揖逊之见于己射者又如此是则虽有胜负之较然自始至终但见其相与雍容揖让其争也终亦君子终是与小人之争不同揖让而升两耦相揖者相让也三揖而后升堂者耦本位阼阶之东南隅出次则西面揖一也当阶则北面揖二也及阶复揖三也遂射　耦进三揖耦不止三耦天子八诸侯六畿内之诸侯四大夫三士无大射而有賔射燕射士不知几耦　下而饮谓既揖而升射矣今射毕揖而下既下复揖而升饮也　揖让而升下而饮此揖让二字应贯下面升下饮三莭集注虽析解而不脱揖字　此章本意欲明君子无所争若时文破要于必也射乎截则失夫子发言之意矣东阳许氏曰凡饮酒賔客必拜以送爵今不胜者自饮而无送爵劝饮之意以是为罚也

    巧笑倩兮【芟二条减五十六字】

    巧笑倩兮倩非口辅口辅之好也笑则见其口辅之好好字即是巧笑之巧字　倩兮谓倩如也与瑟兮僴兮同　羙目盻兮目之美黒白分明盼如也　此二句指美质而言所谓素也绚是此外物事上二句赋下一句比　此诗恐是説女子之事故孔子删去集注所谓粉地者不必指粉壁粉墙为地当如乡

    党篇所谓古人饮食毎种各出少许置之豆间之地之类笾豆实奠诸席而曰地者非实地也以素为粉地实指其素质而言亦非有实地　绘事后素则是先有素而后有绚也此一句是夫子直解素以为绚兮一句之义以释子夏之疑　礼后乎以仪文言也朱子所以解云礼必以忠信为质者盖因记礼噐

    有忠信之人可以学礼一句不然何以知忠信之为质也子夏之意实以此想子夏时已有此成语　子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学皆谓有得于诗词外之意也

    夏礼吾能言之【芟二条减二百字末条凑合】

    圣人欲使二代之礼得传于世而二代之礼自无可传之机也夏礼吾能言之然必有徴然后人信之今则杞不足徴也殷礼吾能言之今则宋不足徴也杞宋不足以取徴者正以典籍放逸人才衰落故也典籍放逸则所谓文武之政布在方册者何在人才衰落则所谓贤者识其大者不贤者识其小者何有此夫子之所以难于言也又继之曰足则吾能徴之矣今也不足可惜哉　夏礼殷礼与子张问十世章有相发者此正所谓制度文为随时损益者也若三纲五常亦不待圣人而后能言之且亦何待于徴　宋殷之后去周未逺文献虽不足料未至如杞之甚故夫子他日有曰有宋存焉又曰吾得坤... -->>
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