四书通旨卷二

    元　朱公迁　撰

    徳

    民之秉夷好是懿徳【告子上】　知仁勇三者天下之达徳也【中庸二十章】　成己仁也成物知也性之徳也【中庸二十五章】在明明徳【大学】　尊徳性【中庸二十七章】

    右得于天者

    愚谓明徳徳性懿徳皆举徳之全体而言也若知仁勇之为达徳仁知之为性之徳则即以其徳而言也

    据于徳【述而】　主忠信徙义崇徳也　先事后得非崇徳与【并顔渊】

    右行道有得于心者以进徳功夫言之

    愚谓据于徳是泛为学者言之其告子张樊迟者是各因其人而言之　又案大学之明明徳中庸之尊徳性亦是进徳之功夫但明徳兼知行言据徳崇徳尊徳性则专以行言也

    徳润身【大学传六章】　为政以徳譬如北辰居其所而众星共之　道之以徳齐之以礼有耻且格【并为政】　周于利者凶年不能杀周于徳者邪世不能乱【尽心下】

    右行道有得于心者以成徳效验言之

    余如有徳有言亦是徳之见于外者盖亦效验之一端也

    大徳不逾闲小徳出入可也【子张】

    右行道有得于心者指其节目而言之

    愚案大徳小徳语孟中庸凡三见之子夏以大略细行分大小子思以本根脉络分大小孟子以成徳浅深分大小此其言之所以不同也

    乡原徳之贼也　道听而涂说徳之弃也【并阳货】

    右行道有得于心者以其反对而言之

    胡氏曰似徳而乱徳则曰徳之贼可以进徳而不进则曰徳之弃愚谓徳之弃此徳字是即人心之徳而言之徳之贼此徳字是指有徳之人而言之此类最难所以其语势相同而义略不同也如尊徳乐义斯可嚣嚣是即人心之徳而言尊徳乐道不如是不足与有为是指有徳之人而言推而观之可见

    徳不孤必有邻【里仁】　吾未见好徳如好色者也【子罕】　天下有道小徳役大徳【离娄上】

    右行道有得于心者指有徳之人而言之

    案陈氏谓行道有得于心者皆是因人用功处论如孝弟忠信之类是也愚谓行道有得于心不能有加于明徳懿徳徳性之外正以复其明全其懿尽其性而已是得于天者其本然之统体行道有得于心者乃其修之复之之条目也　已上得于天者与行道有得于心者其不同如此若知徳者鲜不恒其徳之类则又泛言义理之得于己者其所包者又甚广也

    克明峻徳【大学传一章】　嘉乐君子宪宪令徳　故大徳者必受命【并中庸十七章】　克明徳【大学传一章】　文王之徳之纯【中庸二十六章】　天生徳于予【述而】　小徳川流大徳敦化【中庸三十章】动容周旋中礼者盛徳之至也【尽心下】　苟不固聪明

    圣知达天徳者【中庸三十二章】　不显惟徳百辟其刑之　予懐明徳不大声以色【并中庸末章】　苟不至徳至道不凝焉【中庸二十七章】

    右徳之极其盛者举其统体而言之

    愚谓此所谓徳者仁义礼智无不全百行万善无不备也自其不贰不息而言曰纯徳自其允合天命而言曰天徳举天下无以加之曰大徳至徳峻徳盛徳极天下之美而言曰令徳原夫天之所予独异于人曰天生徳推圣学极功而言曰克明徳分体用而言曰小徳大徳因其笃恭气象幽深?逺而言曰不显惟徳所言虽不同而皆为圣人之徳也

    泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也

    已矣【并泰伯】

    右徳之极其盛者即其一事而言之

    愚谓文王是尽臣道泰伯是兼尽臣子之道故皆以至徳称之　余有训恩恵者易辨此不録道徳

    志于道据于徳【述而】

    右自为学之道言之

    愚案此与中庸至徳至道次第不同此为学者之事彼为圣人之举志道而后据徳则道犹在彼而我志之至徳能凝至道则道为我有而我凝之

    执徳不?信道不笃焉能为有焉能为亡【子张】

    右以为学之敝言之

    中

    喜怒哀乐之未发谓之中【中庸一章】

    右以体言【亦曰以性言】

    允执其中【尧曰】　执其两端用其中于民【中庸六章】　汤执中【离娄下】　君子而时中【中庸二章】

    右以用言【亦曰以事理言】

    愚谓舜之用中是用言之道其余则皆处事之道若孟子中道而立亦以事理言是又教人之道也

    中也养不中【离娄下】

    右以徳言

    余如中立而不倚则兼徳行言不得中行而与之则兼才徳言中行本于性质中立主于事理

    子莫执中执中为近之执中无权犹执一也【尽心上】右以为我兼爱两间言

    愚谓子莫执中与圣人之中不同圣人随事即理而有自然之中子莫则胶于一定以为中所以然者以其无权故也若有权以称之斯得事理自然之中矣

    中和

    喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉【中庸一章】

    右以性情言

    和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫【中庸十章】

    右以徳行言

    中庸

    中庸之为徳也【雍也】　中庸其至矣乎【中庸三章】　君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也【中庸二章】　天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也【中庸九章】　素隠行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔惟圣者能之【中庸十一章】

    右以徳行言而事理之中在其中

    赵氏曰有之为徳也四字则不必言能而能在其中无之为徳也四字则有能与不能之分故下句着一能字饶子曰中庸为徳以徳言中庸至矣以道言今案如饶子之说则中庸至矣一章当与下一类相从但比章句之防小异观者择焉可也敎不立故民鲜能学不至故中庸不可能备知仁勇之徳无过不及之敝故惟圣者能彼小人反之则能之而不欲也

    人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也【中庸七章】　囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣【中庸八章】　极髙明而道中庸【中庸二十七章】

    右以事理言而徳行之中在其中

    愚案择之属乎知守之属乎行拳拳服膺亦属乎行惟道中庸为致知之事若可疑者然行之而着习矣而察盖于行事之中又加致知之功也敬【附恭　附戒惧慎独】

    穆穆文王于缉熈敬止【大学传三章】　无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣【衞灵公】　不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平【中庸三十三章】　子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸【宪问】

    右举其统体而言【亦曰専言之者】

    愚谓缉熈敬止是圣学之极功恭己笃恭是致治之极功修己以敬则彻上彻下之道也　又案恭己以正南面修己以安百姓笃恭而天下平皆以敬之功用言恭己笃恭是临民气象恭而安是一身气象恭敬之心是本心着见者余则因其着见而充积之者

    为人臣止于敬【大学传三章】　居处恭执事敬【子路】　其行已也恭其事上也敬【公冶】　责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬【离娄上】

    右主乎一事而言【亦曰偏言之者】

    余如行笃敬事思敬祭思敬及敬事而信之类皆是　愚案恭敬二字専言敬则恭在其中専言恭则敬在其中分主内外而对言之则恭在外而敬在内皆主乎事而并言之则敬为谨畏而恭为卑下也

    戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻【中庸一章】

    右持敬之功以静存而言之

    莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也【中庸一章】　故君子必慎其独也【大学传六章】

    右持敬之功以动察而言之

    朱子曰大学诚意章两言慎独先言慎独欲其自谦也后言慎独防其自欺也愚谓中庸言君子慎其独大学言君子必慎其独语势有轻重不同盖所谓君子者其等第不能无不同也

    出门如见大賔使民如承大祭【顔渊】　君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【泰伯】

    右持敬之功贯乎动静而言之

    愚案孔子之言存养之意多曽子之言省察之意多二章皆即其气象之中而见其功夫之所在若论语之正其衣冠尊其瞻视中庸之齐明盛服非礼不动则又専以功夫言而气象因可见也彭氏【圭】曰论语言正其衣冠尊其瞻视中庸言齐明盛服非礼不动皆敬也而有不同盖中庸是彻内外言専言之敬也论语専主容貌言偏言之敬五美中之一也

    上天之载无声无臭至矣【中庸末章】

    右持敬之功该动静贯始终兼入徳成徳功夫效验而言之

    愚案中庸首末两章不同先言存养是体道之功先言省察是入徳之序一则由体以及用一则敛费而归隠也大学诚意専欲审夫实与不实之几故以省察为主焉然涵养用敬已在致知之前矣一

    参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣【里仁】　赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之【衞灵公】右以一理言

    愚谓吾道一以贯之是以一理而应万事予一以贯之是以一理而该万理此知行不同之防也

    执中无权犹执一也【尽心上】

    右以执一不变言

    诚

    诚之不可揜如此夫【中庸十六章】

    右以理言

    唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣【中庸二十二章】　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍�j动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神【中庸二十四章】　故至诚无息不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼龞生焉货财殖焉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已【中庸二十六章】　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之【中庸三十二章】右以心言【亦曰以徳言】圣人之事也

    愚案至诚前知言至诚之能事至诚赞化及至诚经纶言至诚之功用至诚无息言其徳徴则悠逺以下指其验于天下之气象功效而言也又无息则与天地相配赞化则与天地相参知化则与天地相合无息则与天地合其徳前知则与鬼神合其吉凶

    所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意【大学传六章】　其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化【中庸二十三章】　诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也【中庸二十五章】右以心言学以至于圣人之事也

    愚谓诚意即致曲之功即诚之为贵之意此入徳之事也自谦即曲能有诚之谓即成已仁也之云此成徳之事也心广则自然体胖成已则自然成物诚形着明则自然有动变化之理此成德之效验又不期然而然也但至诚能化是圣人事心广体胖与时措之宜是通为圣人与大贤以上事其效验不同又如此云

    自诚明谓之性自明诚谓之教【中庸二十一章】　凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也【中庸二十章】　居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣是故诚者天之道也思诚者人之道也至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也【离娄上】右以心言兼言圣人学者之事也

    余如反身而诚与强恕而行相对亦入徳成徳之不同也但诚明谓性诚者天道则専为圣人事反身而诚则通为圣人与大贤以上事在下位不获乎上说从人事上来万物皆备于我说从天理上来诚之者知行兼备者也明诚谓敎先知后行而知为本也思诚强恕则致知以后行之事也　又案平居之日讲求践履以实其实是曰诚之行事之际加之慎独以审实与不实之几是曰思诚

    诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物【中庸二十五章】

    右兼理与心而言

    愚案此章之防本以心言而此三诚字则兼理与心而言

    此谓诚于中形于外【大学传六章】

    右以人欲之私言

    心

    人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隠之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母【公孙丒上】　恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隠之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也【告子上】　人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿逾之心而义不可胜用也【尽心下】

    右以道心言

    所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心【大学传七章】

    右以人心言　已上皆専以用言

    愚闻之伯兄克履曰大学经言正心是兼体用言传言所以正心之道是専以用言葢制于外所以养其内也

    富嵗子弟多赖凶嵗子弟多暴非天之降才尔殊也其所以防溺其心者然也今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣虽有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者故龙子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之相似天下之足同也口之于味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也则天下何耆皆从易牙之于味也至于味天下期于易牙是天下之口相似也惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下之耳相似也惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者无目者也故曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍豢之悦我口【告子上】

    右因论性善而以理义之心言之　已下皆兼体用言

    牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与　仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣【并告子上】

    右因论为学功夫而以理义之心言之

    愚案一章言理义之心人所固有而众人梏之学者当有以养之也一章言理义之心人所当存而众人放之学者当有以求之也操存是存养求放心是省察　余如存心养心之类与此类同亦以为学功夫言若孔子不逾矩则是志学之极功孟子不动心是知言养气之成功孟子之言尽性是由知性而有其功大学言心正身修心广体胖是格物致知诚意而致其功是虽深浅之不同皆即其功效而言者也　又不动心是成徳之事动心忍性是进徳之事

    大人者不失其赤子之心者也【离娄下】　钧是人也或从其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此为大人而已矣【告子上】

    右因论大人而以理义之心言之

    愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思则得之得之即不失之谓也

    养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣【尽心下】　饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣【尽心上】

    右因论理欲而以理义之心言之

    愚案一章言理欲相为胜负其要在寡欲二字一章言天理有人欲之害其要在无以为害四字

    饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已【阳货】　今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者则不逺秦楚之路为指之不若人也指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也【告子上】　山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣【尽心下】

    右因儆戒学者而以理义之心言之

    余如失其本心人心有害放其良心放心不求皆是此类盖惰者不能自强欲者不能自克此其所以为众人也

    回也其心三月不违仁【雍也】

    右因称许其仁而専以知觉之心言之

    勉斋黄氏曰心不违仁専以知觉言仁人心也合性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一者合性与知觉言也以心与义理为二者専指知觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以仁存心以礼存心是専指知觉而言心不在焉専指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之不动心合性与知觉而言也告子先我不动心専指知觉而言也推此类可见　尝有部使者案事于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同如何先生应言曰简在帝心天之心也从心所欲不逾矩圣人之心也其心三月不违仁亚圣大贤之心也饱食终日无所用心众人之心也使者愕然叹服

    身

    欲修其身者先正其心【大学经一章】

    右对心意而言之

    愚案修身先正其心是反而推之身与心对心正而后身修是顺而达之心与身对内外不同分而言之者也

    壹是皆以修身为本【大学经一章】　所谓齐其家在修其身者【大学传八章】　修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天　齐明盛服非礼不动所以修身也【并中庸二十章】　诚身有道不明乎善不诚乎身矣【中庸二十章又离娄上】　守孰为大守身为大【离娄上】　拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也【告子上】右包内外而言之

    愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰养身主乎徳行而言曰守身主乎天理之实而言曰诚身主乎事理之正而言曰修身正心者修身之先务事亲者修身之大节持敬者修身之要法体道者修身之实事又心以其所主宰者言敬以其所持养者言道以其所践履者言之所亲爱五者以其所应接者言

    人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今有?师舍其梧槚养其樲棘则为贱?师焉养其一指而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉【告子上】

    志【附志气】

    三军可夺帅也匹夫不可夺志也【子罕】　王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【尽心上】

    右専主乎志而言之

    愚谓孔子泛为学者言人不可以不尚志也孟子専为王子言为士者但当尚志也

    夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其气【公孙丒上】

    右兼主志气而言之

    苟志于仁矣无恶也【里仁】　士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【里仁】

    右専主一事而言之

    愚谓己上志字与志于学志于道父在观其志隠居求志専心致志等为一类语势皆重当以趋向期必言如以意逆志大畏民志又当为一类语势稍轻但当以意之所在言

    顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾顔渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之【公冶】子路曽晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔

    毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率尔而对曰千乗之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如防同端章甫愿为小相焉防尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服... -->>
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