四书通旨卷一

    元　朱公迁　撰

    天

    维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也【中庸二十六章】上天之载无声无臭【中庸卒章】　天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉【阳货】

    右以理言在天之天也

    愚谓于穆不已与无声无臭是指其本体言圣人之徳与之相配者如此四时行百物生是即其功化言圣人之教与之相似者如此穆之一字即是天何言即是无声无臭形容天道之妙皆有为而发也　又案在天之天天人相对质诸鬼神而无疑知天也其所知者亦在天之天也

    浩浩其天【中庸三十二章】

    右以理言在人之天也【天人相合】

    下学而上达知我者其天乎【宪问】　知其性则知天矣存其心养其性所以事天也【尽心上】　思知人不可以不知天【中庸二十章】

    右以理言事物所以然之故也亦曰在人之天【天人相贯】愚谓此与命以理言者相贯乃众理之緫原万殊之一本即造化而在造化即人心而在人心即事物而在事物在圣人则与之浑然而为一在君子则知天属乎知致知求以明乎此也事天属乎行力行求以合乎此也

    获罪于天无所祷也【八佾】　乐天者保天下畏天者保其国【梁恵王下】　顺天者存逆天者亡【离娄下】

    右以理言事物所当然之则也

    莫之为而为者天也　非人之所能为也天也【并万章上】富贵在天【顔渊】若夫成功则天也【梁恵王下】　吾之不遇鲁侯天也【梁恵王下】

    右以分定言

    愚谓此亦在天之天虽以理言而实兼乎气者也故与命以气言者相贯余凢所谓不怨天与此类同

    故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之【中庸十七章】　舜有天下也孰与之曰天与之　天与贤则与贤天与子则与子　天视自我民视天听自我民听【并万章上】

    右以主宰言

    愚谓凢自天意而言者皆以主宰言孔子重言天厌之及天生徳天未丧斯文孟子言天位天职天禄天未欲平治天下及引诗书所言天作孽畏天威皆是此类此与命以福祚言者相贯

    惟天为大惟尧则之【泰伯】　髙明配天【中庸二十六章】　溥博如天【中庸三十一章】　凢有血气者莫不尊亲故曰配天【同上】右兼形体与理言

    愚案所指之天以形体言而圣人与之相凖相配相似者以理言盖理之天未尝离乎形体之天也余有专以形体言者易辨此不录

    天地

    建诸天地而不悖【中庸二十九章】

    右以理言

    天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉【中庸二十六章】　万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也【中庸三十章】

    右以功化言

    愚案二章皆因论圣人而以天地之道明之但前章因至诚无息而言故以流行不息者为体发育之盛多者为用后章因小徳大徳而言故以发育流行之各有条理者为用发育流行之浑浩无穷者为体也　又案自天地之道言之则其道为至极故曰此天地之所以为大也自道之全体言之则虽天地亦有不能尽故曰天地之大人犹有所憾也　余有専以形体言者易辨此不录

    命

    维天之命于穆不已【中庸二十六章】　五十而知天命【为政】右以理言指其命之在天者而言也

    顾諟天之明命【大学传首章】　畏天命【季氏】

    右以理言自其命之于人者而言也

    愚谓顾之则无间断圣人之事也畏之则无怠慢君子之事也

    天命之谓性【中庸首章】　子罕言利与命与仁【子罕】

    右以理言通贯天人而言也

    愚谓中庸正言理而气在其中语则约举其槩也

    莫之致而至者命也【万章上】　孟子曰莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也【尽心上】　君子行法以俟命而已矣【尽心下】　君子居易以俟命【中庸十四章】　不知命无以为君子也【尧曰】

    右以气言兼言气之长短厚薄不齐者

    死生有命【顔渊】　不幸短命死矣　亡之命矣夫【并雍也】右以气言専言气之长短不齐者

    愚谓顔渊蚤死是得气之短者伯牛恶疾是又于气之短者之中得其乖戾不和者皆于莫之致而言命若桓魋作乱而果得死则死于桎梏而非正命矣子夏亦引夫子之説而以命言固非圣言之本防也

    得之不得曰有命【万章上】求之有道得之有命【尽心上】道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【宪问】　赐不受命【先进】

    右以气言専言气之厚薄不齐者

    愚案赐不受命则専自贫富而言余三条则通自穷通得丧而言大同小异也

    仁之于父子也义之于君臣也礼之于賔主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也【尽心下】

    右以气言兼言气之清浊厚薄不齐者

    口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也【尽心下】　殀夀不贰脩身以俟之所以立命也【尽心上】

    右兼理气言

    愚谓贫贱而知有分则是气富贵而知有品节则是理此性也有命之説不狥私以灭理是命于理者我能立之不纵欲以伤生是命于气者我能立之此修身立命之説二章皆以理御气皆以理制欲也　又案知命以知言俟命以行言立命兼知行言行法以徳行言居易以事理言殀夀不贰即是知命修身俟之即是俟命合知命俟命即是立命知命俟命则命在天立命则命在我

    故大徳者必受命【中庸十七章】　天命靡常【离娄上】　周虽旧邦其命维新【大学传二章】　武王末受命【中庸十八章】　峻命不易　惟命不于常【并大学传十章】

    右以福祚言

    愚谓此与天以主宰言者相资天心之所向即天命之所在也若永言配命则又略兼天理而言之故配命二字与求福对　余有躯命辞命命令之命不具

    性

    夫子之言性与天道【公冶】　君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【尽心上】　成已仁也成物知也性之徳也【中庸二十五章】　尽其心者知其性也知其性则知天矣存其心养其性所以事天也【尽心上】　君子尊徳性而道问学【中庸二十七章】　仁之于父子也义之于君臣也礼之于賔主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也【尽心下】右言性自理而言【非専论性】正言人心之理而事物之理在其中也

    愚案子贡举夫子所言之大凡则泛以人心之理言之也孟子以性之全体言故谓仁义礼智根于心子思即诚之体用言故以仁知皆为性之徳谓之徳性者本其得于天而言也谓之性之徳者自其蕴诸我而言也尊之则为存心之事知之养之则为知行兼尽之事知其有性而不谓之命则为以理御气之事

    天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣天之髙也星辰之逺也苟求其故千嵗之日至可坐而致也【离娄下】

    右言性自理而言【非专论性】通言事物之理而人心之理在其中也

    形色天性也惟圣人然后可以践形【尽心上】

    右言性自理而言【非专论性】专主吾身之理言之也

    好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性【大学传十章】右言性自理【非专论性】自其所?而言之也

    愚谓此本是情而谓之性者情近乎私故以性言之亦以见情之根乎性而非二物也

    口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也【尽心下】　动心忍性【告子下】

    右言性自气禀食色而言非专论性

    愚谓不谓性兼为富贵贫贱者言之动心忍性专为困穷患难者言之

    以上皆非特地论性而推其语意脉络则所谓性者各有所指也

    孟子道性善【滕文公上】　告子曰生之谓性孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与　性犹杞栁也义犹桮棬也以人性为仁义犹以?栁为桮棬孟子曰子能顺?栁之性而以为桮棬乎将戕贼?栁而后以为桮棬也如将戕贼?栁而以为桮棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者必子之言夫　性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也孟子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也　性无善无不善也或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王子比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或相倍蓰而无筭者不能尽其才者也诗曰天生蒸民有物有则民之秉夷好是懿徳孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿徳【并告子上】右孟子论性専以理言告子之徒论性専以气言【専论性】

    愚谓此皆特地论性者然于告子生之谓性则折之性犹杞栁则责之皆引而未发之辞也湍水之説则略加辨明发其端矣犹未尽其蕴也及公都子连引三説以质其疑然后究言之而向之所以语告子者其防益明盖告子不求诸心故孟子之言略公都子笃信孟子故孟子之言详也食色一章亦皆折之之语但其意则専辨义外之非故与此四章不同

    性相近也习相逺也【阳货】

    右兼气质言

    天命之谓性【中庸一章】　惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性【中庸二十二章】右兼人物言

    愚谓对相近之性而言则天命之性为天地之性对性善之性而言则天命之性以理言而气在其中盖率性谓道是理之同也修道谓教以气之同也至诚尽性章以己之性对人物之性而言之则性之本虽同而气禀则有不可得而同者矣

    自诚明谓之性【中庸二十一章】　尧舜性之也【尽心上】　尧舜性者也【尽心下】

    右以天理自然而言

    愚谓此性字非指性而言乃所以性其性也但性之性者是性其性诚明谓性是性其诚指其人而言曰性者自其率性而言曰性之

    仁

    仁也者人也合而言之道也【尽心下】　仁者人也亲亲为大【中庸二十章】

    右以天理言仁者人身之天理也

    愚谓子思以生理言孟子以所以为人之理言子思欲人推之而有序孟子欲人体之而不违生理即天地生物之心所以为人之理即器中之道物中之则也　又案脩道以仁以仁之全体言仁者人也以仁之名义言亲亲为大以仁之事实言

    仁人心也【告子上】

    右以徳性言仁者本心之全徳也【北溪陈氏谓此以理言防��饶氏谓此以性言】

    余如巧言令色鲜矣仁是儆戒学者之辞我欲仁斯仁至矣是勉进学者之辞而所谓仁者皆以徳性言也　又如尊爵安宅之语亦是就徳性而形容之若论其章防则矢人岂不仁一章是泛以仁道言不得谓之专以徳性言也

    若圣与仁则吾岂敢【述而】　囘也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣【雍也】　雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乗之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也【并公冶】克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁

    则吾不知也【宪问】

    右以成徳言仁者心徳之全也【陈氏谓此以心言饶氏谓此以徳言又谓此以尽性言】

    愚承先君子之教曰仁之一字以成徳言者不易言盖无所不体而自然不息者圣人也能全体之而不免有息者亚圣者也体之未必能全而息之之时又多者仲弓子路以下是也若原宪之克伐怨欲不行而遽以为仁则非惟未加不息之功而实不知全体之妙矣斯义也双��饶子发其端云又案指仁之全体而言则为自然之徳性自人

    能全体不息之而言则为体道之成徳此皆専言之仁皆可谓之以徳言也

    夫仁者己欲立而立人已欲达而达人【雍也】

    右以其爱之所存而言

    朱子曰克己复礼是心之徳立人达人是爱之理愚谓此自仁者之心主乎爱之理而形容之非指爱之见于外者故集注以为状仁之体意与子贡无加诸人者同皆是以己及人之仁但夫子是顺言其所欲子贡是反言其所不欲

    恻隐之心仁之端也【公孙丑上】　恻隐之心仁也【告子上】右指其爱之所?而言【亦曰以用言】

    余如肫肫其仁亦是此类是则偏言之仁也若孟子言人皆有所不忍达之于其所忍仁也此又因其所?主乎扩充之功而言也

    亲亲仁也【尽心上又告子下】　仁之实事亲是也【离娄上】　仁者人也亲亲为大【中庸二十章】　孝弟也者其为仁之本与【学而】樊迟问仁子曰爱人【顔渊】　君子之于物也爱之而弗

    仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物【尽心上】右以其爱之所及而言【亦曰以用言亦曰以道言亦曰以事实言】愚谓爱亲是爱之所由立爱人爱物是爱之所由施皆偏言之仁也　彭氏【名圭字孟圭】曰亲亲仁也与仁之实是指良心之着见而言之其余则自推行仁道而言之

    伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨【述而】　微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉【微子】　三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也【告子下】

    右以事言

    愚案孔子许三仁夷齐是就其处事处许之以仁孟子许三子是就其存心处许之以仁孔子是因其处事而知其心之仁孟子是因论出处而引三子之事以明仁人之心也然夷齐三子迹无可疑三仁之事则似反乎仁而实得乎仁故集注之说各不同

    子罕言利与命与仁【子罕】　为人君止于仁【大学传三章】　苟志于仁矣无恶也　观过斯知仁矣　仁者安仁知者利仁　君子去仁恶乎成名【并里仁上】　志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【卫灵公】　君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【宪问】　人而不仁如礼何人而不仁如乐何【八佾】　不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也【尽心下】

    右兼人心事理言【亦曰泛以仁道言】

    愚案子罕言仁是泛举其大防若杀身成仁则就死生患难而言之安仁利仁君子去仁则就富贵贫贱而言之此皆即其处事言而存心在其中其余六条则自存心言而处事在其中皆専言之仁也

    刚毅木讷近仁【子路】

    右以质言

    顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣　仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣【并渊】顔　能近取譬可谓仁之方也已【雍也】　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也【子路】　问仁子曰仁者先难而后获可谓仁矣【雍也】　子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭寛信敏惠恭则不侮寛则得众信则人任焉敏则有功恵则足以使人【阳货】　仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎【顔渊】

    右以学言【亦曰以用功言】各因其人而言之也愚谓告顔冉者使之全其心之徳告子贡者使之充其爱之理于樊迟子张则兼人心事理而言之于司马牛则即其徳之一端而言之盖资质有不同所以教之亦不同而皆彻上彻下之道也　又案顔冉之所闻者为仁之道其余四子之所闻者求仁之方若子贡问为仁夫子告以事贤友仁则又为为仁之资与此不同盖此类欲人反求诸己彼则从其求辅于人也

    士不可以不?毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎【防伯】依于仁【述而】　君子无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于是【里仁】　强恕而行求仁莫近焉【尽心上】　力行近乎仁【中庸二十章】　博学而笃志切问而近思仁在其中矣【子张】

    右以学言【亦曰以用功言】泛为学者而言之也愚案依于仁与造次颠沛必于仁是欲其不息之也仁为己任死而后已是旣欲其全体之又欲其不息之也力行强恕则由此而可体夫天理之公博学笃志切问近思则自可不失其本心之徳所以至之者虽不同及其至焉则一也

    如有王者必世而后仁【子路】　君子笃于亲则民兴于仁【泰伯】　一家仁一国兴仁【大学传九章】　民焉有不仁者乎【尽心上】

    右以民俗言

    愚谓此皆在上位者化民成俗之事而功效有迟速气象有小大不同菽粟如水火则富之之功其余则皆教之之功也里仁为美亦以民俗言而其意则専言在下位者择乡之事故与此类不同

    如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【雍也】为天下得人者谓之仁【滕文公上】

    右以功用言【亦曰以事功言】极其大者而言之也愚谓博施济众者圣人之所病为天下得人者圣人之所能故曰尧舜之仁不徧爱人急亲贤也

    桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也【并宪问】

    右以功用言【亦曰以事功言】因其所至而许之也愚谓子路疑管仲之未仁正在不死夫子许其仁则可以无死之意在其中子贡疑管仲非仁者虽轻在不死而重在又相之毕竟两有疑焉故夫子称其功以明相桓之有益不责其死以明不死之无害是两释子贡之疑而重许管仲之仁也但管仲之仁未尝有本领工夫故与圣门之仁不同

    一日克己复礼天下归仁焉【顔渊】　仁不可为众也夫国君好仁天下无敌民之归仁也犹水之就下兽之走圹也【并离娄下】　一家仁一国兴仁【大学传九章】未有上好仁而下不好义者也【大学传十章】

    右以效验言

    余如夫子告仲弓以邦家无怨告子张以恭则不侮以下五者及孟子言仁者无敌仁人无敌于天下皆是此类

    惟仁者能好人能恶人【里仁】　此谓惟仁人为能爱人能恶人【大学传十章】　仁者必有勇【宪问】　仁者其言也讱【顔渊】仁者以财?身【大学传十章】　志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【衞灵公】　仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也【雍也】

    右以仁者言

    余如夫子言而亲仁又言友士之仁皆是指仁人而言又案宰我専指爱为仁故其蔽也愚夫子指成徳而言则仁之中未尝无知也　又案専言仁者则成徳之人也若以仁者对知者勇者则又有不同以一人之身而兼有其徳则姑就其一体而以仁者目之也以其人质有所似徳有所成而称之为仁人则因其所有而得仁者之名也余见仁知及仁知勇类

    仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣【述而】　民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也【衞灵公】我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也【里仁】三代之... -->>
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