论语集解义疏卷一

论语为政第二疏【为政者明人君为风俗政之法也谓之为政者后卷云政者正也子率而正孰敢不正又郑注周礼司马云政正也政所以正不正也所以次前者学记云君子如欲化民成俗其必由学乎是明先学后乃可为政化民故以为政次于学而也】

    子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之注郑?曰徳者无为譬犹北辰之不移而众星共之也疏【子曰至共之　云为政以徳者此明人君为政教之法也徳者得也言人君为政当得万物之性故云以徳也故郭象云万物皆得性谓之徳夫为政者奚事哉得万物之性故云徳而已也云譬如云云者此为为政以徳之君为譬也北辰者北极紫微星也所犹地也众星谓五星及二十八宿以下之星也北辰镇居一地而不移动故众星共宗之以为主也譬人君若无为而御民以徳则民共尊奉之而不违背犹如众星之共尊北辰也故郭象云得其性则归之失其性则违之】

    子曰诗三百注孔安国曰篇之大数也一言以蔽之注苞氏曰蔽犹当也曰思无邪注苞氏曰归于正也疏【子曰至无邪　此章举诗证为政以徳之事也云诗三百者诗即今之毛诗也三百者诗篇大数也诗有三百五篇此举其全数也云一言以蔽之者一言谓思无邪也蔽当也诗虽三百篇之多六义之广而唯用思无邪之一言以当三百篇之理也犹如为政其事乃多而终归于以徳不动也云曰思无邪者此即诗中之一言也言为政之道唯思于无邪无邪则归于正也卫瓘云不曰思正而曰思无邪明正无所思邪邪去则合于正也】子曰导之以政注孔安国曰政谓法教也齐之以刑注马融曰齐整之以刑罚也民免而无耻注孔安国曰苟免罪也导之以徳注苞氏曰徳谓道徳也齐之以礼有耻且格注格正也疏【子曰至且格　此章证为政以徳所以胜也云导之以政者将言其胜故先举其劣者也导谓诱引也政谓法制也谓诱引民用法制也故郭象云政者立常制以正民者也云齐之以刑者齐谓齐整之也刑谓刑罚也故郭象云刑者兴法辟以割制物者也云民免而无耻者免犹脱也耻耻辱也为政若以法制导民以刑罚齐民则民畏威苟且百方巧避求于免脱罪辟而不复知避耻故无耻也故郭象云制有常则可矫法辟兴则可避可避则违情而苟免可矫则去性而从制从制外正而心内未服人怀苟免则无耻于物其于化不亦薄乎故曰民免而无耻也云导之以徳者此即举胜者也谓诱引民以道徳之事也郭象云徳者得其性者也云齐之以礼者以礼齐整之也郭象云礼者体其情也云有耻且格者既导徳齐礼故民服从而知愧耻皆归于正也郭象云情有所耻而性有所本得其性则本至体其情则知耻知耻则无刑而自齐本至则无制而自正是以导之以徳齐之以礼有耻且格沈居士云夫立政以制物物则矫以从之用刑以齐物物则巧以避之矫则迹从而心不化巧避则苟克而情不耻由失其自然之性也若导之以徳使物各得其性则皆用心不矫其真各体其情则皆知耻而自正也　注孔安国曰政谓法教也　法教即是法制也　注苞氏曰徳谓道徳也　亦得合郭象解也】

    子曰吾十有五而志于学三十而立注有所成立也四十而不惑注孔安国曰不疑惑也五十而知天命注孔安国曰知天命之终始也六十而耳顺注郑?曰耳顺闻其言而知其微防也七十而从心所欲不逾矩注马融曰矩法也从心所欲无非法者疏【子曰至逾矩　此章明孔子隠圣同凡学有时节自少迄老皆所以劝物也云吾十有五而志于学者志者在心之谓也孔子言我年十五而学在心也十五是成童之歳识虑坚明故始此年而志学也云三十而立者立谓所学经业成立也古人三年明一经从十五至三十是又十五年故通五经之业所以成立也云四十而不惑者惑疑惑也业成后已十年故无所惑也故孙绰云四十强而仕业通十年经明行修徳茂成于身训洽邦家以之莅政可以无疑惑也六五十而知天命者天命谓穷通之分也谓天为命者言人禀天气而生得此穷通皆由天所命也天本无言而云有所命者假之言也人年未五十则犹有横企无厓及至五十始衰则自审已分之可否也故王弼云天命废兴有期知道终不行也孙绰云大易之数五十天地万物之理究矣以知命之年通致命之道穷学尽数可以得之不必皆生而知之也此勉学之至言也熊埋云既了人事之成败遂推天命之期运不以可否系其理治不以穷通易其志也云六十而耳顺者顺谓不逆也人年六十识智广博凡厥万事不得悉须观见但闻其言即解微防是所闻不逆于耳故曰耳顺也故王弼云耳顺言心识任闻前也孙绰云耳顺者废听之理也朗然自?悟不复役而后得所谓不识不知从帝之则也李充云耳顺者听先王之法言则知先王之徳行从帝之则莫逆于心心与耳相从故曰耳顺也云七十而从心所欲不逾矩者从犹放也逾越也矩法也年至七十习与性成犹蓬生麻中不扶自直故虽复放纵心意而不逾越于法度也所以不説八十者孔子唯夀七十三也説此语之时当在七十后也李充曰圣人微妙?通深不可识所以接世軓物者曷尝不诱之以形器乎黜独化之迹同盈虚之质勉夫童蒙而志乎学学十五载功可与立自志学迄于从心善始令终贵不逾法示之易行而约之以礼为教之例其在兹矣　注孔安国曰知天命之终始也　终始即是分限所在也】

    孟懿子问孝注孔安国曰鲁大夫仲孙何忌也懿諡也子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违注郑?曰孟孙不晓无违之意将问于樊迟故告之也樊迟弟子樊须也樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼疏【孟懿子问至以礼　云孟懿子问孝者孟懿子鲁大夫也问孝问于孔子为孝之法也云子曰无违者孔子荅也言行孝者毎事须从无所违逆也云樊迟御者樊迟孔子弟子樊须也字子迟御御车也谓樊迟时为孔子御车也云子告云云者孟孙即懿子也孔子前荅懿子之问云无违恐懿子不解而他日樊迟为孔子御车孔子欲使樊迟为孟孙解无违之防故语樊迟云孟孙问孝于我我对曰无违也云樊迟曰何谓也者樊迟亦不晓无违之防故反问之何谓也云子曰云云者向樊迟释无违防也孟孙三家偕滥违礼故孔子以每事须礼为荅也此三事为人子之大礼故特举之也故卫瓘云三家僭侈皆不以礼也故以礼荅之也或问曰孔子何不即告孟孙乃还告樊迟耶荅曰欲厉于孟孙言其人不足委曲即亦示也所以独告樊迟者旧説云樊迟与孟孙亲狎必问之也一云孟孙问时樊迟在侧孔子知孟孙不晓后必问樊迟故后迟御时而告迟也　注孔安国曰至諡也　云鲁大夫仲孙何忌者仲孙是其氏也何忌是其名也然曰孟懿子而不云仲孙者鲁有三卿至八佾自释也云懿諡也者諡者明行之迹也生时有百行之不同死后至葬随其生时徳行之迹而为名称犹如经纬天地曰文拨定祸乱曰武之属也】孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧注马融曰武伯懿子之子仲孙彘也武諡也言孝子不妄为非唯有疾病然后使父母之忧耳疏【孟武伯问至之忧　云孟武伯问孝者孟武伯懿子之子也亦问孔子行孝之法也云子曰父母唯其疾之忧者荅也其其于人子也言人子欲常敬慎自居不为非法横使父母忧也若己身有疾唯此一条非人所及可测尊者忧耳唯其疾之忧也】

    子游问孝注孔安国曰子游弟子也姓言名偃也子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎注苞氏曰犬以守御马以代劳能养人者也一曰人之所养乃能至于犬马不敬则无以别孟子曰养而不爱豕畜之也爱而不敬兽畜之也疏【子游问至别乎云子游问孝者亦问行孝法也云子曰今之孝者是谓能养者荅也今之谓当孔子时也夫孝为体以敬为先以养为后而当时皆多不孝纵或一人有唯知进于饮食不知行敬故云今之孝者是谓能养也云至于犬马皆能有养者此举能养无敬非孝之例也犬能为人守御马能为人负重载人皆是能养而不能行敬者故云至于犬马皆能有养也云不敬何以别乎者言犬马者亦能养人但不知为敬耳人若但知养而不敬则与犬马何以为殊别乎注苞氏曰至畜之也　云犬以守御马以代劳能养人者也者唯不知敬与人为别耳云一曰人之所养乃】

    【能至于犬马者此释与前异也言人所养乃至养于犬马也云不敬则无以别者养犬马则不须敬若养亲而不敬则与养犬马不殊别也云孟子曰养而不爱豕畜之也者引孟子语证后通也言人畜养豕但以食之而不爱重之也云爱而不敬兽畜之也者又言人养珍禽竒兽亦爱重之而不恭敬之也】

    子夏问孝子曰色难注苞氏曰色难谓承望父母顔色乃为难也有事弟子服其劳有酒食先生馔注马融曰先生谓父兄也馔饮食也曾是以为孝乎注马融曰孔子喻子夏曰服劳先食汝谓此为孝乎未足为孝也承顺父母顔色乃是为孝耳疏【子夏问至孝乎　云子夏问孝者亦问行孝法也云子曰色难者荅也色谓父母顔色也言为孝之道必须承奉父母顔色此事为难故曰色难也故顔延之云夫气色和则情志通善养亲之志者必先和其色故曰难也云有事弟子服其劳者此以下是易而非孝子之事也有事谓役使之事也弟子谓为人子弟者也服谓执持也劳劳苦也言家中有役使之事而弟子自执持不惮于劳苦也云有酒食先生馔者先生谓父兄也馔犹饮食也言若有酒食则弟子不敢饮食必以供饮食于父母也云曾是以为孝乎者曾犹尝也言为人子弟先劳后食此乃是人子人弟之常事最易处耳谁尝谓此为孝乎言非孝也故江熙称或曰劳役居前酒食处后是人子之常事未足称孝也然此四人问孝是同而夫子荅异者或随疾与药或寄人?教也懿子武伯皆明以其人有失故随其失而荅之子游子夏是寄二子以俱明教也故王弼云问同而荅异者或攻其短或矫其时失或成其志或説其行又沈峭云夫应教纷纭常系汲引经营流世每存急疾今世万途难以同对互举一事以训来问来问之训纵横异辙则孝道之广亦以明矣　注马融曰先生谓父兄也　然礼唯呼师为先生谓资为弟子此言弟子以对先生则似非子弟对父兄也而注必谓先生为父兄者其有二意焉一则既云问孝孝是事亲之目二则既释先生为父兄欲寄在三事同师亲情等也】

    子曰吾与回言终日不违如愚注孔安国曰回弟子也姓顔名回字子渊鲁人也不违者无所怪问于孔子之言黙而识之如愚者也退而省其私亦足以发回也不愚也注孔安国曰察其退还与二三子説释道义发明大体知其不愚也疏【子曰至愚也　云吾与回言终日不违如愚者此章美顔渊之徳也回者顔渊名也愚者不达之称也自形器以上名之为无圣人所体也自形器以还名之为有贤人所体也今孔子终日所言即入于形器故顔子闻而即解无所谘问故不起发我道故言终日不违也一往观回终日黙识不问殊似于愚鲁故云如愚故缪孺云将言形器形器顔生所体莫逆于心故若愚也云退而云云者退谓回听受已竟退还其私房时也省视也其私谓顔私与诸朋友谈论也发发明义理也言回就人众讲説见回不问如似愚人今视回退还私房与诸子覆述前义亦足发明义理之大体故方知回之不愚也熊理云察退与二三子私论亦足以发明圣奥振起风训也回之似愚而岂愚哉既以美顔又晓众人未违者也　注孔安国曰至者也　诸弟子不解故时或谘问而顔回黙识故不问不问如愚者之不能问也】

    子曰视其所以注以用也言视其所行用也观其所由注由经也言观其所经从也察其所安人焉廋哉人焉廋哉注孔安国曰廋匿也言观人之终始安有所匿其情也疏【子曰至廋哉　此章明观知于人之法云视其所以者以用也其其彼人也若欲知彼人行当先视其即日所行用之事也云观其所由者由者经歴也又次观彼人从来所经歴处之故事也云察其所安者察谓心懐忖测之也安谓意气归向之也言虽或外迹有所避而不得行用而心中犹趣向安定见于貌者当审察以知之也然在用言视由言观安言察者各有以也视直视也观广赡也察沈吟用心忖度之也即日所用易见故云视而从来经歴处此即为难故宫观情性所安最为深隐故云察也云人焉廋哉人焉廋哉者焉安也廋匿也言用上三法以观验彼人之徳行则在理必尽故彼人安得藏匿其情耶再言之者深明人情不可隠也故江熙云言人诚难知以三者取之近可识也】

    子曰温故而知新可以为师矣注温寻也寻绎故者又知新者可以为师也疏【子曰至师矣　此章明为师之难也温温燖也故谓所学已得之事也所学已得者则温燖之不使忘失此是月无忘其所能也新谓即时所学新得者也知新谓日知其所亡也若学能日知所亡月无忘所能此乃可为人师也孙绰云滞故则不能明新希新则存故不笃常人情也唯心平秉一者守故弥温造新必通斯可以为师者也　注温寻也　温是寻绎之义亦是燖暖之义也】子曰君子不器注苞氏曰器者各周其用至于君子无所不施也疏【子曰君子不器　此章明君子之人不系守一业也器者给用之物也犹如舟可汛于海不可登山车可陆行不可济海君子当才业周普不得如器之守一也故熊埋云器以名可系其用贤以才可济其业业无常分故不守一名用有定施故舟车殊功也】

    子贡问君子子曰先行其言而后从之注孔安国曰疾小人多言而行之不周也疏【子贡问至从之　云子贡问君子者问施何徳行而可谓为君子乎云子曰先行其言而后从之者荅云君子先行其言而后必行行以副所言是行从言也若言而不行则为辞费君子所耻也又一通云君子之言必为物偕故凡有言皆令后人从而法之也故王朗云鄙意以为立言之谓乎传曰大上有立徳其次立言明君子之道言必可则令后世凖而从之故曰而后从之】子曰君子周而不比注孔安国曰忠信为周阿党为比也小人比而不周疏【子曰至不周　此章明君子行与小人异也云君子周而不比者周忠信也比阿党也君子常以忠信为心而无相阿党也云小人比而不周者与君子反也小人唯更相阿党而竝不忠信也然周是博遍之法故谓为忠信比是亲狎之法故谓为阿党耳若互而言周名亦有恶比名亦有善者故春秋传云是谓比周言其为恶周遍天下也易卦有比比则是辅里仁云君子义之与比比则是亲虽非广称文亦非恶今此文既言周以对比故以为恶耳孙绰云理备故称周无私故不比也】

    子曰学而不思则防注苞氏曰学而不寻思其义理则防然无所得也思而不学则殆注不学而思终卒不得使人精神疲殆也疏【子曰至则殆　此章教学法也云学而不思则罔者夫学问之法既得其文又宜精思其义若唯学旧文而不思义则临用行之时罔罔然无所知也又一通云罔诬罔也言既不精思至于行用乖僻是诬罔圣人之道也云思而不学则殆者又若不广学旧文而唯専意而独思则精神疲殆而于所业无功也】

    子曰攻乎异端斯害也已矣注攻治也善道有统故殊途而同归异端不同归者也疏【子曰攻乎异端斯害也已矣　此章禁人杂学诸子百家之书也攻治也古人谓学为治故书史载人专经学问者皆云治其书治其经也异端谓杂书也言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家此则为害之深故云攻乎异端斯害也已矣斯害也已矣者为害之深也　注善道至者也　云善道有统故殊途而同归者善道即五经正典也有统统本也谓皆以善道为本也殊途谓诗书礼乐为教之途不同也同归谓虽所明各异而同归于善道也云异端不同归者也者诸子百家竝是虚妄其理不善无益教化故是不同归也】

    子曰由诲汝知之乎注孔安国曰由弟子也姓仲名由字子路也知之为知之不知之为不知是知也疏【子曰至知也　此章抑子路兼人也云子曰由者由子路名也子路有兼人之性好以不知为知也孔子将欲教之故先呼其名也云诲汝知之乎者诲教也孔子呼子路名云由我欲教汝知之文章乎云知之为知之不知之为不知者汝若心有所不知则当云不知不可妄云知之也云是知也者若不知云知此则是无知之人耳若实知而云知此乃是有知之人也又一通云孔子呼子路名云由我从来教化于汝汝知我教汝以不乎汝若知我教则云知若不知则云不知能如此者是有知之人也】

    子张学干禄注郑?曰子张弟子也姓颛孙名师字子张也干求也禄禄位也子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤注苞氏曰尤过也疑则阙之其余不疑犹慎言之则少过也多见阙殆慎行其余则寡悔注苞氏曰殆危也所见危者阙而不行则少悔也言寡尤行寡悔禄在其中矣注郑?曰言行如此虽不得禄得禄之道也疏【子张学至中矣　云子张学干禄者干求也禄禄位也弟子子张就孔子学求禄位之术也云子曰多闻阙疑者荅求禄术也疑疑惑之事也言人居世间必多有所闻所闻之事必有疑者有解者解者则心録之若疑者则废阙而莫存録故云多闻阙疑云慎言其余者其余谓所心解不疑者也已阙废可疑者而所余不疑者虽存録在心亦何必中理故又宜口慎言之也云则寡尢者寡少也尢过也既阙可疑又慎言所不疑能如此者则生平之言少有过失也云多见阙殆者殆危也言人若眼多所见阙废其危殆者不存録之也云慎行其余者其余谓自所録非危殆之事也虽已废危殆者而所余不殆者亦何必竝中其理故又宜慎行之也云则寡悔者悔恨也既阙于危殆者又慎行所不殆能如此者则平生所行少悔恨也云言寡尤行寡悔禄在其中矣者其余若能言少过失行少悔恨则禄位自至故云禄在其中也故范甯云发言少过履行少悔虽不以要禄乃致禄之道也仲尼何以不使都无尢悔而言寡尢乎有顔回犹不二过蘧伯玉亦未能寡其过自非圣人何能无之子张若能寡尢悔便为得禄者也　注郑?曰至道也　言当无道之世徳行如此虽不得禄若忽值有道之君则必见用故云得禄之道也】

    哀公问曰何为则民服注苞氏曰哀公鲁君之諡也孔子对曰举直错诸枉则民服注苞氏曰错置也举用正直之人废置邪枉之人则民服其上矣举枉错诸直则民不服疏【哀公问至不服　云哀公问曰何为则民服者哀公失徳民不服从而公患之故问孔子求民服之法也云孔子对曰举直错诸枉则民服者荅哀公民服之法也凡称子曰则是弟子所记若称孔子则当时人非弟子所记后为弟子所撰仍旧不复改易故依先呼孔子也直谓正直之人也错置也枉委曲邪佞之人也言若举正直之人为官位为废置邪佞之人则民服君徳也亦由哀公废直用枉故也故范甯云哀公舍贤任佞故仲尼发乎此言欲使举贤以服民也云举枉错诸直则民不服者此举哀公之政如此故民不服也江熙云哀公当千载之运而圣贤满国举而用之鲁其王矣而唯好耳目之悦羣邪秉政民心厌弃既而苦之乃有此问也】

    季康子问使民敬忠以劝如之何注孔安国曰鲁卿季孙肥也康諡也子曰临民之以庄则民敬注苞氏曰庄严也君临民以严则民敬其上也孝慈则忠注苞氏曰君能上孝于亲下慈于民则民忠矣举善而教不能则民劝注苞氏曰举用善人而教不能者则民劝也疏【季康子问至民劝　云季康子问云云者季康子鲁臣也其既无道僭滥故民不敬不忠不相劝奬所以问孔子求学使民行敬及忠及劝三事也故云如之何云子曰云云者荅使为三事之术也民从上化如草从风也临谓以高视下也庄犹严也言君居上临下若自能严整则下民皆为敬其上也云孝慈则忠者人言君若上孝父母下慈民人则民皆尽竭忠心以奉其上也故江熙云言民法上而行也上孝慈则民亦孝慈孝于其亲乃能忠于君求忠臣必于孝子之门也云举善而教不能则民劝者又言若民中有善者则举而禄位之若民中未能善者则教令使能若能如此则民竞为劝慕之行也】

    或谓孔子曰子奚不为政注苞氏曰或人以为居位乃是为政也子曰书云孝于惟孝友于兄弟施于有政是亦为政也奚其为为政注苞氏曰孝于惟孝者美孝之辞也友于兄弟善于兄弟也施行也所行有政道即是与为政同耳疏【或谓至为政　云或谓云云者或者或有一人不记其姓名也奚何也政谓居官南靣也或人见孔子栖达故问孔子曰何不为政处官位乎云子曰云云者此以上竝尚书言也引书以荅或人也然此语亦与尚书微异而义可一也善父母曰孝善兄弟为友于于也惟孝谓惟令尽于孝也施行也言人子在闺门当极孝扵父母而极友于兄弟若行此二事有政即亦是为政也云奚其为为政者此是孔子正荅于或人也言施行孝友有政家家皆正则邦国自然得正亦又何用为官位乃是为政乎故范甯云夫所谓政者以孝友为政耳行孝友则是为政复何者为政乎引周书所以明政也或人贵官位而不存孝道故孔子言于此也　注苞氏曰至同耳　云孝于云云者惟令极行于孝故云美孝之辞也然友于兄弟是善于兄弟则孝于惟孝是善于父母也父母既云孝于惟孝则兄弟亦宜云友于惟友也所以互见之也云施行云云者行孝友有政道即与为政同更何所别复为政乎】

    子曰人而无信不知其可也注孔安国曰言人而无信其余终无可也大车无輗小车无軏其何以行之哉注苞氏曰大车牛车輗者辕端横木以缚枙者也小车驷马车也軏者辕端上曲拘衡者也疏【子曰至之哉　此章明人不可失信也云人而无信不知其可也者言人若无信虽有他才终为不可故云不知其可也云大车云云者此为无信设譬也言人以信得立如大小之车由于輗軏以得行也若车无輗軏则车何以得行哉如人而无信则何以得立哉故江熙称彦升曰车待輗軏而行犹人须信以立也　注孔安国曰至可也　其余谓他才伎也　注苞氏曰至者也　云天车牛车者牛能引重故曰大车也云防者辕端横木以缚枙者也者端头也古作牛车二辕不异即时车但辕头安枙与今异也即时车枙用曲木驾于牛脰仍缚枙两头者两辕古时则先取一横木缚着两辕头又别取曲木为枙缚着横木以驾牛脰也即时一马牵中枙犹如此也云小车驷马车也者马所载轻故曰小车也四马共牵一车即今龙旂车是也云軏者辕端上曲枸衡者也者衡横也四马之车唯中夹有一辕辕头曲向上此拘驻于横名此曲者为軏也所以头拘此横者辕驾四马故先横一木于辕头而缚枙着此横此横既为四马所载恐其不坚故特置曲枙軏里使牵之不脱也犹即时龙旂车辕端为龙置横在龙头上曲处也郑?曰輗穿辕端着之軏因辕端着之】

    子张问十世可知也注孔安国曰文质礼变也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也注马融曰所因谓三纲五常也所损益谓文质三统也其或继周者虽百世亦可知也注马融曰物类相招势数相生其变有常故可豫知也疏【子张问至知也　云子张问十世可知也者十世谓十代也子张见五帝三王文质变易世代不同故问孔子从今以后方来之事假设十代之法可得逆知以不乎云子曰殷因云云者孔子举前三代礼法相因及所损益以为后代可知之证也言殷代夏立而因用夏礼及损益夏礼事事可得而知也云周因云云者又周代殷立亦有因殷礼及有所损益者亦事事可知也云其或云云者既因变有常故从今以后假令或有继周而王者王王相承至于百世亦可逆知也言或者尔时周犹在不敢指斥百代故云其或也　注马融曰至统也　云所因谓三纲五常者此是周所因于殷殷所因于夏之事也三纲谓夫妇父子君臣也三事为人生之纲领故云三纲也五常谓仁义礼智信也就五行而论则木为仁火为礼金为义水为信上为智人禀此五常而生则备有仁义礼智信之性也人有博爱之徳谓之仁有严断之徳为义有明辨尊卑敬让之徳为礼有言不虚妄之徳为信有照了之徳为智此五者是人性之恒不可暂舍故谓五常也虽复时移世易事歴今古而三纲五常之道不可变革故世世相因百代仍袭也云所损益谓文质三统者夫文质再而复正朔三而改质文再而复者若一代之君以质为教者则次代之君必以文教也以文之后君则复质质之后君则复文循环无穷有兴必有废废兴更迁故有损益也正朔三而改者三代而一周也夫人君为政所尚不同必各有所统统则有三也案大传云王者始起改正朔易服色夫正朔有三本亦有三统明王者受命各统一正也朔者苏也革也言万物革更于足故统马又礼三正记云正朔三而改文质再而复尚书大传云夏以孟春为正殷以季冬为正周以仲冬为正又曰夏以十三月为正色尚黒以平旦为朔殷以十二月为正色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜牛为朔也白虎通云王者受命必改正朔者明易姓示不相袭明受之于天不受之于人所以变易民心革其耳目以化又云十三月之时万物始达孚甲而出皆黒人得加功力故夏为人正色尚黒也十二月之时万物始芽而白白者阴气故段为地正色尚白也十一月之时阳气始养根核故黄泉之下万物皆赤赤者盛阳之气也故周为天正色尚赤也又云天道左旋改正右行者非改天道但改日月耳日月右行故改正右行日尊于月不言正日而言正月者积日成月物随月而变据物为正也天质地文周反天统何质文再改正朔三易三微质文正不相因故正不随质文也三统之义如此然旧问云夏用建寅为正物初出色黒故尚黒今就草木初生皆青而云黒何也旧通云物初出乃青远望则黒人功贵广远故也且一日之中天有青时故取其黑也又旧问云三正为正是三王为上代已有旧通有二家一云正在三代三代时相统故须变革相示也人一家云自从有书籍而有三正也伏牺为人统神农为地统黄帝为天统少昊犹天统言是黄帝之子故不改统也颛顼为人统帝喾为地统帝尧是为喾子亦为地统帝舜为天统夏为人统殷为地统周为天统三正相承若连环也今依后释所以必从人为始者三才须人乃成是故从人为始也而礼家从夏为始者夏是三王始故举之也又不用建夘建辰为正者于是万物不齐莫适所统也　注马融曰至知也　云物类相招者谓三纲五常各以类相招因而不变者也云势数相生者谓文质三统及五行相次各有势数也如太昊木徳神农火徳黄帝土徳少昊金徳颛顼水徳周而复始其势运相变生也云其变有常故可豫知者豫逆也有因有变各有其常以此而推故百世可逆知也】

    子曰非其鬼而祭之谄也注郑?曰人神曰鬼非其祖考而祭之是谄以求福也见义不为无勇也注孔安国曰义者所宜为也而不能为是无勇也疏【子曰至勇也云非其鬼而祭之谄也者谄横求也鬼神聪明正直不歆非礼人若非已祖考而祭之是为谄求福也云见义不为无勇也者义谓所宜为也见所宜为之事而不为是无勇敢也】