论语集解义疏卷一

    魏　何晏　集解

    梁　皇侃　义疏

    论语学而第一疏【论语是此书总名学而为第一篇别自中间讲説多分为科段矣侃昔受师业自学而至尧曰凡二十篇首末相次无别科而以学而最先者言降圣以下皆须学成故学记云玉不琢不成器人不学不知道是明人必须学乃成此书既遍该众典以教一切故以学而为先也而者因仍也第者审谛也一者数之始也既谛定篇次以学而居首故曰学而第一也】

    子曰学而时习之不亦悦乎注马融曰子者男子通称也谓孔子也王肃曰时者学者以时诵习也诵习以时学无废业所以为悦怿也有朋自远方来不亦乐乎注苞氏曰同门曰朋也人不知而不愠不亦君子乎注愠怒也凡人有所不知君子不愠之也疏【子曰至子乎云子曰者子者指于孔子也子是有徳之称古者称师为子也曰者发语之端也许氏説文云开口吐舌谓之为曰此以下是孔子开口谈説之语故称子曰为首也然此一书或是弟子之言或有时俗之语虽非悉孔子之语而当时皆被孔子印可也必被印可乃得预录故称子曰通冠一书也云学而时习之者此以下孔子言也就此一章分为三段自此至不亦悦乎为第一明学者幼少之时也学从幼起故以幼为先也又从有朋至不亦乐乎为第二明学业稍成能招朋聚友之由也既学已经时故能招友为次也故学记云一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成是也又从人不知讫不亦君子乎为第三明学业已成能为师为君之法也先能招友故后乃学成为师君也故学记云九年知类通达强立而不反谓之大成又云能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君是也今此段明学者少时法也谓为学者白虎通云学觉也悟也言用先王之道导人情性使自觉悟而去非取是积成君子之徳也时者凡学有三时一是就人身中为时二就年中为时三就日中为时也一就身中者凡受学之道择时为先长则捍格幼则迷昏故学记云发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成是也既必须时故内则云六年教之数与方名七年男女不同席八年始教之让九年教之数日十年学书计十三年学乐诵诗舞勺十五年成童舞象竝是就身中为时也二就年中为时者夫学随时气则受业易入故王制云春夏学诗乐秋冬学书礼是也春夏是阳阳体轻清诗乐是声声亦轻清轻清时学轻清之业则为易入也秋冬是隂阴体重浊书礼是事事亦重浊重浊时学重浊之业亦易入也三就日中为时者前身中年中二时而所学竝日日修习不暂废也故学记云藏焉修焉息焉游焉是也今云学而时习之者而犹因仍也时是日中之时也习是修故之称也言人不学则己既学必因仍而修习日夜无替也之之于所学之业也云不亦悦乎者亦犹重也悦者怀抱欣畅之谓也言知学已为可欣又能修习不废是日知其所亡月无忌其所能弥重为可悦故云不亦悦乎如问之然也云有朋自远方来不亦乐乎者此第二段明取友交也同处师门曰朋同执一志为友朋犹党也共为党类在师门也友者有也共执一志绸缪寒暑契阔饥饱相知有无也自犹从也学记云独学而无友则孤陋而寡闻君子出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之今由我师徳高故有朋从远方而来与我同门共相讲説故可为乐也所以云远方者明师徳洽被虽远必集也招朋已自可为欣远至弥复可乐故云亦也然朋疎而友亲朋至既乐友至故忌言但来必先同门故举朋耳悦之与乐俱是懽欣在心常等而貌迹有殊悦则心多貌少乐则心貎俱多所以然者向得讲习在我自得于懐抱故心多曰悦今朋友讲説义味相交徳音往复形彰在外故心貎俱多曰乐也故江熙云君子以朋友讲习出其言善则千里之外应之远人且至况其近者乎道同齐味欢然适愿所以乐也云人不知而不愠不亦君子乎者此第三段明学已成者也人谓凡人也愠怒也君子有徳之称也此有二释一言古之学者为己己学得先王之道含章内映而他人不见知而我不怒此是君子之徳也有德己为所可贵又不怒人之不知故曰亦也又一通云君子易事不求备于一人故为教诲之道若人有钝根不能知解者君子恕之而不愠怒之也为君子者亦然也　注马融曰至怿也　云子者男子通称也者凡有徳者皆得称子故曰通称也云谓孔子也者子乃是男子通称今所称子曰不闗通他即指谓孔子也云王肃曰云云者背文而读曰诵也然王此意即是日中不怠之时也举日中不怠则前二事可知也注苞氏曰同门曰朋也　郑?注司徒云同师为朋同志为友然何集注皆呼人名唯苞独云氏者苞名咸】

    【何家讳咸故不言也　注愠怒至之也　就注乃得两通而于后释为便也故李充云愠怒也君子忠恕诲又不倦何怒之有乎明夫学者始于时习中于讲肆终于教授者也凡注无姓名者皆是何平叔语也】有子曰注孔安国曰弟子有若也其为人也孝悌而好犯上者鲜矣注鲜少也上谓凡在已上者也言孝悌之人必有恭顺好欲犯其上者少也不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生注本基也基立而后可大成也孝悌也者其为仁之本与注苞氏曰先能事父兄然后仁道可成也疏【有子曰至本与　云有子曰其为人也孝悌者其其孝悌者也善事父母曰孝善事兄曰悌也云而好犯上者鲜矣者好谓心欲也犯谓谏争也上谓君亲也鲜少也言孝悌之人必以无违为心以恭从为性若有欲犯其君亲之顔谏争者有此人少也然孝悌者实都不欲必无其人而云少者欲明君亲有过若任而不谏必陷于不义不欲存孝子之心使都不谏故开其少分令必谏也故熊埋云孝悌之人志在和悦先意水防君亲有日月之过不得无犯顔之谏然虽屡纳忠规何尝好之哉今实都无好而复云鲜矣者以好见闻则生陵犯之惭以犯见塞则抑匡弼之心必宜微有所许者实在奬其志分称论教体也故曰而好犯上者鲜矣云不好犯上而好作乱者未之有也者熊埋曰孝悌之人当不义而诤之尚无意犯上必不职为乱阶也侃案熊解意是言既不好犯上必不作乱故云未之有也然观熊之解乃无闲然如为烦长既不好犯上理宜不乱何烦设巧明今案师説云夫孝者不好心自是恭顺而又有不孝者亦有不好是愿君亲之败故孝与不孝同有不好而不孝者不好必欲作乱此孝者不好必无乱理故云未之有也云君子务本者此亦有子语也务犹向也慕也本谓孝悌也孝悌者既不作乱故君子必向慕之也云本立而道生者解所以向慕本义也若其本成立则诸行之道悉滋生也云孝悌也者其为仁之本与者此更以孝悌解本以仁释道也言孝是仁之本若以孝为本则仁乃生也仁是五徳之初举仁则余从可知也故孝经云大孝徳之本也教之所由生也王弼曰自然亲爱为孝推爱及物为仁也　注本基至成也人以孝为基故诸众徳悉为广大也】

    子曰巧言令色鲜矣有仁注苞氏曰巧言好其言语命色善其顔色皆欲令人悦少能有仁也疏【子曰巧言令色鲜矣有仁巧言者便辟其言语也令色者柔善其顔色也鲜少也此人本无善言美色而虚假为之则少有仁者也然】

    【都应无仁而云少者旧云人自有非假而自然者此则不妨有仁但时多巧令故云少也又一通云巧言令色之人非都无仁政是性不能全故云少也故张凭云仁者人之性也性有厚薄故体足者难耳巧言令色之人于仁性为少非为都无其分也故曰鲜矣有仁王肃曰巧言无实令色无质】

    曾子曰注马融曰弟子曾参也吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交言而不信乎传不习乎注言凡所传之事得无素不讲习而传之乎疏【曾子曰至习乎云吾日三省吾身者省视也曾子言我生平戒慎每一日之中三过自视察我身有过失否也云为人谋而不忠乎者忠中心也言为他人图谋事当尽我中心也岂可心而不尽忠乎所以三省视察恐失也云与朋友交言而不信乎者朋友交会本主在于信岂可与人交而不为信乎云传不习乎者凡有所传述皆必先习后乃可传岂可不经先习而妄传之乎曾子言我一日之中每三过自视况复凡人可不为此三事乎言不可也又一通云曾子言我一日之中三过内视我身有此三行否也　注马融曰弟子曾参也　姓曾名参字子舆　注言凡至之乎得无犹无得也素犹本也言所传之事无得本不经讲习而传之也故袁氏云常恐传先师之言不能习也以古人言必称师也】

    子曰导千乘之国注马融曰导者谓为之政教也司马法六尺为歩歩百为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井十为通通十为城城出革车一乘然则千乘之赋其地千城也居地方三百一十六里有竒唯公侯之封乃能容之虽大国之赋亦不是过焉苞氏曰导治也千乘之国者百里之国也古者井田方里为井井十为乘百里之国者适千乘也马融依周礼苞氏依王制孟子义疑故两存焉敬事而信注苞氏曰为国者举事必敬慎与民必诚信也节用而爱人注苞氏曰节用者不奢侈也国以民为本故爱养之也使民以时注苞氏曰作使民必以其时不妨夺农务也疏【子曰至以时　此章明为诸侯治大国法也云导千乘之国者千乘大国也天子万乘诸侯千乘千乘尚式则万乘可知也导犹治也亦谓为之政教也其法在下故此张本也云敬事而信者此以下皆导千乘之国法也为人君者事无小大悉须敬故云敬事也曲礼云母不敬是也又与民必信故云信也云节用而爱人者虽富有一国之财而不可奢侈故云节用也虽贵居民上不可骄慢故云爱人也云使民以时者使民谓治城及道路也以时谓出不过三日而不妨夺民农务也然人是有识之目爱人则兼朝廷也民是瞑闇之称使之则唯指黔黎也　注马融曰至存焉　此明千乘法也云司马法六尺为歩者司马法者齐景公时司马穰苴为军法也其法中有此千乘之説也凡人一举足为跬跬三尺也两举足曰歩歩六尺也云歩百为畆者广一歩长百歩谓为一亩也亩母也既长百歩可种苖稼有母养之功见也云畆百为夫者每一亩则广六尺长百歩今云亩百为夫则是方百歩也谓为夫者古者赋田以百畆地给一农夫也夫所养人自随地肥墽及其家人多少耳故王制云制农田百亩百亩之分上农夫食九人是也云夫三为屋者每夫方百歩今云夫三则是方百歩者是三也若竝而言之则广一里一里长三百歩也而犹长百歩也谓为屋者义名之也夫一家有夫妇子三者具则屋道乃成故合三夫目为屋也云屋三为井者向屋广一里长百歩今三屋竝方之则方一里也名为井者因夫闲有遂水纵横相通成井字也何者亩广六尺长百歩用耜耕之耜广五寸方两耜为耦长沮桀溺耦而耕是也是耦伐广一尺也亩广六尺以一尺耕伐地为防通水流水流亩亩然因名曰亩也而夫田首倍之广二尺深二尺谓之为遂九夫为井井闲广深四尺谓之为沟取其遂水相通如井字故郑?曰似井字故谓为井也遂取其水始遂也沟取其渐深有沟洫也释名云田闲之水曰沟沟搆也纵横相交搆也云井千为通者此十井之地竝之则广十里长一里也谓为通者其地有三十屋相通共出甲士一人徒卒二人也云通十为城者其城地方十里也谓为城者兵赋法一乘成也其地有三百屋出革车一乘甲士十人徒卒二十人也云城出革车一乘者出一乘是赋一成故谓城也云千乘之赋其地千乘也者有地方千里者千即是千城也则容千乘也云居地方三百一十六里有竒者方百里者有方千里者百若方三百里三三为九则有方百里者九合成方十里者九百也是方三百里唯有九百乘也若作千乘犹少百乘百乘是方百里者一也今取方百里者一而六分破之每分得广十六里长百里引而接之则长六百里其广十六里也今半断各长三百里设法特埤前三百里南西二边是方三百十六里也然西南角犹缺方十六里者一方十六里者一有方千里者二又方一里者五十六里也是少方一里者二百五十六里也然则向割方百里者为六分埤方三百里两边犹余方一里者四百今以方一里者二百五十六埤西南角犹余方一里者一百四十四又设法破而埤三百十六里两边则每边不复得半里故云方三百十六里有竒也云唯公侯之封乃能容之者周制上公方五百里侯方四百里伯方三百里子方二百里男方百里今千乘用地方三百十六里有竒故伯地不能容所以唯公侯封乃能容也云虽大国之赋亦不是过焉者虽鲁方七百而其地赋税亦不得过出千乘也故明堂位云赐鲁革车千乘也云苞氏曰导治也千乘之国者百里之国者此夏殷法也夏殷大国百里次国七十里小国五十里故方百里国中令出千乘也云古者井田方里为井者此亦与周同也云井十为乗者此则与周异也周家十井为通通十为城城出一乘今此一通使出一乘则一城出十乗也云百里之国者适千乘者方百里者有方十里者百方十里者有方一里者百今制方一里者十出一乘则方十里者出十乘方百里者故出千乘也云马融依周礼者马氏所説是周礼制法也云苞氏依王制孟子者孟子及王制之言皆如苞氏所説也云义疑故两存焉者此何平叔自下意也言马及苞两家之説竝疑未知谁是故我今注两録存之也】

    子曰弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文注马融曰文者古之遗文也疏【子曰至学文云弟子入则孝出则悌者弟子犹子弟也言为人子弟者尽其孝悌之道也父母在闺门之内故云入也兄长比之疎外故云出也前句已决子善父母为孝善兄为悌父亲故云入兄疎故云出也云谨而信者向明事亲此辨接外也接外之礼唯谨与信也外能如此在亲可知也云泛爱众者泛广也君子尊贤容众故广爱一切也云而亲仁者君子义之与比故见有仁德者而亲之也若非仁亲则不与之亲但广爱之而已云行有余力则以学文者行者所以行事已毕之迹也若行前诸事毕竟而犹有余力则宜学先王遗文五经六籍是也或问曰此云行有余力则以学文后云子以四教文行忠信是学文或先或后何也荅曰论语之体悉是应机适防教体多方随须而与不可一例责也　注马融曰文者舌之遗文也　即五经六籍也】

    子夏曰贤贤易色注孔安国曰子夏弟子卜商也言以好色之心好贤则善也事父母能竭其力事君能致其身注孔安国曰尽忠节不爱其身也与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣疏【子夏曰至学矣　云贤贤易色者凡人之情莫不好色而不好贤今若有人能改易好色之心以好于贤则此人便是贤于贤者故云贤贤易色也然云贤于贤者亦是奬劝之辞也又一通云上贤字犹尊重也下贤字谓贤人也言若欲尊重此贤人则当改易其平常之色更起庄敬之容也云事父母能极其力者子事父母左右就养无方是能竭力也云事君能致其身者致极也士见危致命是能致极其身也然事君虽就养有方亦宜竭力于君亲若患难故宜致身但亲主家门非患难之所故云竭力臣主捍难御侮故云致身也云与朋友交言而有信者入则事亲出则事君而与朋友交接义主不欺故云必有信也云虽曰未学吾必谓之学矣者假令不学而生知如前则吾亦谓之学也此劝人学故也故王雍云言能行此四者虽云未学而可谓己学也生而知者上学而知者次若未学而能知则过于学矣葢假言之以劝善行也　注孔安国曰子夏弟子卜商也　姓卜名商字子夏　言以至善也　此注如前通也】

    子曰君子不重则不威学则不固注孔安国曰固蔽也一曰言人不敢重既无威学不能坚固识其义理也主忠信无友不如已者过则勿惮改注郑?曰主亲也惮难也疏【子曰至惮改　云君子不重则不威者重为轻根静为躁本君子之体不可轻薄也君子不重则无威无威则人不畏之也云学则不固者言君子不重非唯无威而学业亦不能坚固也故孔后注云言人不敢重既无威学人不能坚固识其义理也云主忠信者言君子既须威重又忠信为心百行之主也云无友不如己者者又明凡结交取友必令胜己胜己则己有日所益之义不得友不如己友不如己则己有日损故云无友不如已者或问曰若人皆慕胜己为友则胜匕者岂友我耶或通云择友必以忠信者为主不取忠信不如己者耳不论余才也或通云敌则为友不取不敌者也蔡谟云本言同志为友此章所言谓慕其志而思与之同不谓自然同也夫上同乎胜己所以进也下同乎不如己所以退也闳天四贤上慕文王故四友是四贤上同心于文王非文王下同四贤也然则求友之道固当见贤思齐同志于胜己所以进徳修业成天下之亹亹也今言敌则为友此直自论才同徳等而相亲友耳非夫子劝教之本防也若如所云则直谅多闻之益便辟善柔之诫奚所施也云过则勿惮改者勿犹莫也惮难也友主切磋若有过失者当更相諌诤莫难改也一云若结友过误不得善人则改易之莫难之也故李充云若友失其人改之为贵也　注孔安国曰固蔽也侃案孔训固为蔽蔽犹当也言人既不能敢重纵学亦不能当道理也犹诗三百一言以蔽之蔽也　注郑?曰主亲也惮难也　郑心则言当亲于忠信之人也】

    曾子曰慎终追远民徳归厚矣注孔安国曰慎终者丧尽其哀也追远者祭尽其敬也人君能行此二者民化其徳而皆归于厚也疏【曾子曰至厚矣　明人君徳也云慎终追远者慎终谓丧尽其哀也丧为人之终人子宜穷其哀戚是慎终也追远谓三年之后为之宗庙祭尽其敬也三年后去亲转远而祭极敬是追远也一云靡不有初鲜克有终终宜慎也久远之事録而不忘是追远也故熊埋云欣新忘旧近情之常累信近负远义士之所弃是以慎终如始则防有败事平生不忘则久人敬之也云民徳归厚矣者上之化下如风扉草君上能行慎终追远之事则民下之徳日归于厚也一云君能行此二事是厚徳之君也君徳既厚则民咸归依之也　注孔安国曰至厚也　此是前通也】

    子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与注郑?曰子禽弟子陈亢也字子禽也子贡弟子姓端木名赐字子贡也亢怪孔子所至之邦必与闻其国政求而得之耶抑人君自愿与为治耶子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与也注郑?曰言夫子行此五徳而得之与人求之异明人君自愿求与为治也疏【子禽问至与也云子禽问云云者是此也此邦谓每邦非一国也禽问子贡怪孔子每所至之国必早逆闻其国之风政也故问云求之与者与语不定之辞也问言孔子每所至国必先逆闻其风政为是就其国主求而得之否乎云抑与之与者抑语助也亢又问言为是孔子不就国主求而国主自呼与孔子为治而闻之否乎云子贡曰云云者子贡荅禽説孔子所以得逆闻之由也夫子即孔子也礼身经为大夫者则得称为夫子孔子为鲁大夫故弟子呼之为夫子也敦美润泽谓之温行不犯物谓之良和从不逆谓之恭去奢从约谓之俭推人后己谓之让言夫子身有此五徳之美推己以测人故凡所至之邦必逆闻之也故顾欢云此明非求非与直以自得之耳其故何也夫五徳内充则是非自镜也又一通云孔子入人境观其民之五德则知其君所行之政也故梁冀云夫子所至之国入其境观察风俗以知其政教其民温良则其君政教之温良也其民恭俭让则政教恭俭让也孔子但见其民则知其君政教之得失也云夫子之云云者此明夫子之求与人之求异也人则行就彼君求之而孔子至境推五徳以测求之故云其诸异乎人之求之也诸犹之也与语助也故顾欢云夫子求知乎己而诸人访之于闻故曰异也梁冀又云凡人求闻见乃知耳夫子观化以知之与凡人异也　注必与闻其国政乃与逆也　注郑?曰至治也　云言夫子云云者亦防两通也明不就人求故云异也云明人君云云者此云人君自与之非谓自呼与之也政是人君所行见于民下不可隐藏故夫子知之是人君所行自与之也】子曰父在观其志父没观其行注孔安国曰父在子不得自专故观其志而已父没乃观其行也三年无改于父之道可谓孝矣注孔安国曰孝子在丧哀慕犹若父在无所改于父之道也疏【子曰至孝矣　云父在观其志父没观其行者此明人子之行也其其于人子也志谓在心未行也故诗序云在心为志是也言人子父在则已不得专行应有善恶但志之在心在心而外必有趣向意气故可观志也父若已没则子得专行无惮故父没则观此子所行之行也云三年无改于父之道可谓孝矣者谓所观之事也子若在父丧三年之内不改父风政此即是孝也所以是孝者其义有二也一则哀毁之深岂复识政之是非故君薨世子听?宰三年也二则三年之内哀慕心事亡如存则所不忍改也或问曰若父政善则不改为可若父政恶恶教伤民宁可不改乎荅曰本不论父政之善恶自论孝子之心耳若人君风政之恶则?宰自行政若卿大夫之心恶则其家相邑宰自行事无关于孝子也　注孔安国曰至行也　云观其志者志若好善闻善事便喜志若好恶闻善则不喜也云观其行者得专行也　注孔安国曰至道也　此如后通也】

    有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也注马融曰人知礼贵和而毎事从和不以礼为节亦不可行也疏【有子曰至行也　云礼之用和为贵者此以下明人君行化必礼乐相须用乐和民心以礼检民迹迹检心和故风化乃美故云礼之用和为贵和即乐也变乐言和见乐功也乐既言和则礼宜云敬但乐用在内为隐故言其功也云先王之道斯为美者先王谓圣人为天子者也斯此也言圣天子之化行礼亦以此用和为美也云小大由之有所不行者由用也若小大之事皆用礼而不用和则于事有所不行也云知和云云者上明行礼须乐此明行乐须礼也人若知礼用和而每事从和不复用礼为节者则于事亦不得行也所以言亦者沈居士云上纯用礼不行今皆用和亦不可行也　注马融曰至行也　此解知和而和不以礼为节义也】有子曰信近于义言可复也注复犹覆也义不必信信不必义也以其言可反覆故曰近于义也恭近于礼远耻辱也注苞氏曰恭不合礼非礼也以其能远耻辱故曰近于礼也因不失其亲亦可宗敬也注孔安国曰因亲也言所亲不失其亲亦可宗敬也疏【有子曰至敬也云信近于义言可复也者信不欺也义合宜也复犹验也夫信不必合宜合宜不必信若为信近于合宜此信之言乃可复验也若为信不合宜此虽是不欺而其言不足复验也或问曰不合宜之信云何荅曰昔有尾生与一女子期于梁下毎期毎防后一日急?水涨尾生先至而女子不来而尾生守信不去遂守期溺死此是信不合宜不足可复验也六恭近于礼远耻辱也者恭是逊从礼是体别若□从不当于体则为耻辱若逊从近礼则远于耻辱逊从不合礼者何犹如逊在牀下及不应拜而拜之之属也云因不失其亲亦可宗敬也者因犹亲也人能所亲得其亲者则此徳可宗敬也亲不失其亲若近而言之则指于九族宜相和睦也若广而言之则是泛爱众而亲仁乃义之与比是亲不失其亲也然云亦可宗者亦犹重也能亲所亲则是重为可宗也　注复犹至义也　若如注意则不可得为向者通也言信不必合宜虽不合宜而其交是不欺不欺则犹近于合宜故其言可覆验也　注苞氏曰至礼也　此注亦不依向通也故言恭不合礼乃是非礼而交得逺于耻辱故曰近礼也即是危行言逊得免远耻辱也　注孔安国曰至敬也　亦防二通然丧服传云继母与因母同是言继母与亲母同故孔亦谓此因为亲是也】

    子曰君子食无求饱居无求安注郑?曰学者之志有所不暇也敏于事而慎于言就有道而正马可谓好学也已矣注孔安国曰敏疾也有道者谓有道徳者也正谓问事是非也疏【子曰至已矣　云君子食无求饱居无求安者此劝人学也既所慕在形骸之内故无暇复在形骸之外所以不求安饱也一箪一瓢是无求饱也曲肱陋巷是无求安也云亩于事者此以下三句是不饱不安所为之事也敏疾也事所学之行也疾于所学之行也云而慎于言者言所学之言也所学之言当慎传説之也云就有道而正焉者有道有道徳者也若前学之言行心有疑昧则往就有道德之人决正之也云可谓好学也已矣者合结食无求饱以下之事竝是可谓好学者也】

    子贡问曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也注孔安国曰未足多也未若贫而乐道富而好礼者也注郑?曰乐谓志于道不以贫贱为忧苦也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与也注孔安国曰能贫而乐道富而好礼者能自切磋琢磨者也子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者也注孔安国曰诸之也子贡知引时以成孔子义善取类故然之往告之以贫而乐道来荅以切磋琢磨者也疏【子贡问至来者也　云贫而无谄者屯财曰贫非分横求曰谄也乏财者好以非分横求也子贡问言若有贫者能不横求何如故云贫而无谄也范甯云不以正道求人为谄也云富而无骄者积蓄财帛曰富陵上慢下曰骄也富积者既得人所求好生陵慢故云富而无骄也云何如者陈二事既毕故问云何如也云子曰可也者荅子贡也言贫富如此乃是可耳未足为多也范甯云孔子以为不骄不谄于道虽可未及臧也云未若贫而乐道者孔子更説贫行有胜于无谄者也贫而无谄乃是为可然而不及于自乐也故孙绰云顔氏之子一箪一瓢人不堪忧回也不改其乐也云富而好礼者也者又举富行胜于不骄者也富能不骄乃是可嘉而未如恭敬好礼者也然不云富而乐道贫而好礼者亦各指事也贫者多忧而不乐故以乐为胜又贫无财以行礼故不云礼也富既饶足本自有乐又有财可行礼故言礼也云子贡曰云云者子贡闻孔子言贫乐富礼竝是宜自切磋之义故引诗以证之也尔雅云治骨曰切治象曰磋治玉曰琢治石曰磨言骨象玉石四物须切磋乃得成器如孔子所説贫乐富礼是自切磋成器之义其此之谓不乎以谘孔子也云子曰赐也始可与言诗已矣者子贡既知引诗结成孔子之义故孔子美之云始可与言诗也言始可者明知之始于此也云告诸往而知来者也者解所以可言诗义也诸之也言我往告之以贫乐富礼而子贡来荅知引切磋之诗以起予也江熙云古者赋诗见志子贡意见故曰可与言诗矣夫所贵悟言者既得其言又得其防也告往事而知将来谓闻夷齐之贤可以知不为卫君不欲指言其语故举其类耳范甯云子贡欲躬行二者故请问也切磋琢磨所以成器训诱学徒义同乎兹子贡富而犹恡仲尼欲戒以礼中子贡知心厉己故引诗以为喻也　注郑?曰至苦也　顔愿是也】

    子曰不患人之不已知也患已不知人也注王肃曰但患已之无能知也疏【子曰至人也　世人多言已有才而不为人所知故孔子解抑之也言不患人不知已但患已不知人耳故李充云凡人之情多轻易于知人而怨人不知已故抑引之教兴乎此矣】

    论语为政... -->>
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