大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

    淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

    广陵后学　孟应麟　校定

    △见结知解第十七

    阿难白佛言世尊如来(至)云何是中更容他物。

    言此根尘识三。譬如交芦。互相依倚。其体全空。既无自性。则随缘转变。故于知见立知识之心。则结而为无明之本。知见无知识之妄。则解而入涅槃真净之门。既曰真净。岂容立知。总示妄结。依根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。

    尔时世尊重宣此义而说偈言。

    △宣义说偈第十八

    真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。

    言真性之中。有为之法皆空。则根尘本空。而缘生之法。皆如幻矣。缘生之法如幻。则起灭之法亦无起灭之法。既无可见。妄识元无。故识性虚妄。犹如空华。乱起乱灭。实无自性。

    言妄显诸真妄真同二妄。

    妄法既无。真亦不立。若言妄显真。真还同妄。

    犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。

    以真同妄。是以真为非真也。真尚非之为非。云何见中复存所见乎。当知俱无实体。若交芦然。

    结解同所因圣凡无二略(至)发明更解脱。

    结解二句牒。同是六根。更非他物。汝观下牒。根尘无体。但因妄结。迷晦下颂知见立知四句。

    解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。

    六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流成正觉矣。

    陀罗微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。

    阿陀罗此云执持。谓执持种子。发起现行。即第八梨耶初起之相。故曰微细。含藏种子为习气。积生识浪为瀑流。湛由是分。结由是起。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真。若以为真。恐迷妄习而自认。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中。常不开演。

    自心取自心非幻成幻法(至)幻法云何立。

    一切诸法。惟心所现。而于中取着。妄成根结。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。

    是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅槃门。

    此之法门。于净不着。于染不污。名妙莲华。根境结惑。拟之即销。故名金刚王宝觉。即为无为。忘情绝解。名如幻三昧。依此进修。一弹指间。可超无学。而入圆位。阿毗达磨此云无比法。十方如来迥出生死。速证寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃门薄伽梵佛尊号。

    △绾巾示结第十九

    于是阿难及诸大众(至)若欲除结当于结心。

    巾体本同。因结有异。譬汝六根。同一妙明。真性因逐妄随缘。遂成六结。隔阂不通。无复成一。若能随根。脱粘内伏。六既融一。一亦斯亡。然欲解此结。左右偏掣。终不能解。左右偏掣。喻二边皆不能破无明根本。如凡夫外道。以断常为二边。二乘菩提以空有为二边。虽云断伏。犹存中结。故解结者。当于结心。解即分散。于结心者。知见立知。即无明本。观于中。道是谓结心。

    △选择圆通第二十

    随汝心中。选择六根。一结若除。尘相自灭。诸幻销亡。不真何待。

    阿难我说佛法从因缘生(至)退藏密机冀佛冥授。

    我说佛法。从因缘生。所谓因缘非取世间。六度等事。和合粗相也。如来发明世出世法。世谓六凡。出世法谓四圣。知其本因。从所缘出。知此十界。皆由于心。随无明之染缘。则生九界。随教行之净缘。则出佛界。是故随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。此根初解先得人空者。了烦恼结。皆由着我。于我无障。离烦恼障。是得人空也。空性圆明。成法解脱者。了所知结。皆由着法。于法无着。离所知障。是得法空也。名法解脱。人法双忘。是名俱空。而俱空亦泯。心无所起。是从正受。得无生忍。吴兴曰。人空是见惑。法空是思惑。所得密言。还同本悟。即前心犹未达六解一亡义也。言本悟若此。而未能彻悟。则与未闻何异。故愿如来成就。最后开示。

    尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。

    十八界即是六根开合。七大统摄。于此前文。使汝生死轮转。安乐妙常。同是六根。更非他物。以后二十五菩萨。各举所证。

    憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。

    此阿陈等以声尘悟入者。四谛谓苦寂灭道。

    优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。

    此以色尘悟入者。

    香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。

    此以香尘悟入者。

    药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。<... -->>
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