大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

    淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

    淮南后学　蒋一麒　校定

    △深穷万法第九

    尔时富楼那弥罗尼子(至)我常闻佛宣说斯义。

    尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我今闻如来妙义微妙法音。虽则宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。谓清净则宜无诸相。谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。若地性遍。云何容水。水性遍则不生火。水火二性俱遍虚空。得无相凌相灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍。而我不知是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起。意以性相相违。事理相碍。常情疑滞。故求决通。佛答第一问中。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙乎。性觉妙明。本觉明妙。万法体用之异称也。能性一切。曰性觉。性觉之妙。显乎明。即自觉而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而返冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。又孤山曰。本觉亦性觉也。变其文耳。以本元自性。既能所双绝。寂照互融。故作两句说耳。天如曰。此盖佛欲显山河大地。由妄觉生故。且标真觉。体用互显。而初无能所者。以立本也。下文乃举真妄二觉。

    佛言。汝称觉明。为复性明。称明为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。

    佛言。汝称觉明。为复性明者。称之为觉耶。为觉而不明者。称为明觉耶。促举觉明二字。审其所解。富那答言。若此不明。称之为觉者。则无所明矣。安得为觉耶。不知才有所明。即堕妄觉。此富那所解之非也。佛言。若无所明。则无明觉矣。岂不幸哉。盖明觉之妄。自所明起。故有所明者。是明也。非觉也。无所明者。是觉也。非明也。而无所明。非无明也。若无明。又非觉湛明性矣。何者。性觉者。必明所明。则妄为明觉者耳。妄即所明也。故吴兴曰。本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为能明之明。所觉之觉耳。温陵以强生了知为必明。既言能明所明。又立必明。终不若吴兴之似妥也。故觉非所明。乃本然之真体。因明立所。则当人之妄识。所既妄立。生汝妄能。能所既立。心境互分。无同异中。炽然成异。夫异者。彼所异耳。本觉之体。未必异也。反异为同。同异对立。互相发明。宛转迁移。因此复立无同无异。不知真体之中本无是事。皆由能所对待妄立。扰发尘情。遂使妙明斯浑。妙湛斯浊。晦昧空色。自此兆矣。由是引起尘劳烦恼。染污为尘。扰动为劳。忧煎为烦。迷乱为恼。天如曰。此章问答。良有以焉。前佛举七大。以该万法。则世界虚空。众生业果。在其中矣。惟其谈七大之相。则曰如来藏中。循业发现。谈七大之性。则曰周遍圆融。本如来藏。富那至此。未达循发遍融之义。因此二疑而生二问。初问清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。清净本然。即如来藏性也。山河大地。即世界及虚空也。及有为相。即众生业果也。以其未达循发之义。故曰云何忽生。此四字紧要问也。如来遂举性觉之中。妄为明觉者。谕之而断之。曰因明立所。此四字为紧要答也。盖明即妄明。妄明则无明也。所即山河大地诸有为相。发现之由也。要而言之。因明立所者。即是因无明而生起世界虚空众生业果也。然则循业发现之疑。云何忽生之问。一答俱销。不劳余说矣。今复逐节明之。因明立所。所既妄立。生汝妄能。此一节即指无明也。无同异中。炽然成异。至此复立无同无异。此一节问。因上无明。而成世界虚空及众生也。如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊。上二句重指无明立所等。下二句重指炽然成异等。尘即世界众生。由世界众生而有业果。故云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义。而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法。乃牒合上文同异等义。而显示三种之名相矣。然此犹是总显。自觉明空昧以后。始别开三节。详序三种之相续。详序既终。复云如是三种颠倒相续。皆是觉明。了明知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。此又总结一章答意。

    △三种相续第十

    三种谓世界众生业果。自起为世界。至终而复始。是言感结之由。皆觉明明了知性。因了发相。从妄见生。

    起为世界静成虚空(至)以是因缘世界相续。

    富楼那未达如来藏中循业发现之旨。故有云何忽生之问。佛为叙其感结之由。皆因明觉之妄。起为世界。静成虚空。言妄觉动。则劳扰发尘。而起为世界矣。妄觉伏则顽然溟漠。故静成虚空矣。虚空为同。世界为异。如来藏中。清净自然。本无同异。其炽然成异者。真有为法也。且以世界起立之始言之。盖世界起。始起于觉明。而依乎风金水火。以生万物。此在儒书中。即阴阳五行化生万物之意。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。觉明阳也。空昧阴也。阴阳对待。一变一合。而成摇动。摇动生风。故有风轮。旋于九地之下。彼世界者。依风轮住。故曰执持。龙眉子金丹印证诗云。溟滓无光。太极先风。轮击动产。真铅空昧。即溟涬无光之义。风轮击动。则阳之动也。产真铅则阳之萠也。金之母也。阳动无常。无常属妄。阴静常住。常住为真。此在造化上论。温陵解云。明昧相摇。不觉心动。造化亦有心耶。不知彼抂人性上论。盖山河大地。抂人性上。固自有之。今且依造化作解。逐节体贴。向人性上去。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。因空生摇。摇而不已。强阳之气。凝而至坚。坚明立碍。其性坚刚。彼金宝者。即人性中。明觉所立之坚也。故大地之下。复有金轮。保持国土。坚觉成宝。摇明生风。风金相摩。故有火光。则人性中。变化倏忽。闪铄不停者也。宝明生润。火光上蒸。蒸而生水。故有水轮。包含大地。故曰含十方界。水即人性中之爱水也。火腾水降。与金之立坚者交发。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中。火光常起。洲潬之中。江河常注。水势劣弱于火。火不受克。结而成土。化为高山。以是义故。山石击则出火。融则成水。土势劣弱于水。水不受克。水气上升。柚为草木。以故林薮。遇烧成土。因绞成水。造化之中。初以阳动。交变妄合。而成五行。递相为种。生出不穷。以是因缘。世界相续。人性之中。明觉妄动。起引尘劳。亦复如是。

    复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。

    又以众生之起始言之。如上之摇明坚明。皆明妄也。岂离本觉别有他故。皆本觉之明。为之咎耳。盖不恶于觉。而恶于明。若觉而不明。则无所明之妄矣。所妄既立。故觉明之体。遂有方所。隔碍不能圆融周遍。而明理不逾。以故六根妄局。听不出声。明不超色。色香味触六妄分开。各守本根。不成圆通。所谓明理不逾。义盖如此。六尘妄染。六识妄分。由兹业性。遂起妄业。同业相缠。合离成化。六道四生。皆由是起。同业即胎卵之类。由父母己三者业同。故相缠而有生。合离即湿化之类。或合湿而成形。蠢蠕是也。或离异而托化。天狱鬼等是也。何谓见明色发。见明即所明也。既有妄明。则由心生境。显发妄色。故曰。见明色发。因明起见。则见境生情。故因见生想。见异则情违。故异见成憎。想同则心顺。故同想成爱。三爱交住曰流。三想相投曰纳。爱为轮回根本。故流爱为种。想为传命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。受生托质。始于此也。故有因缘生羯罗蓝。遏蒲昙等。羯罗蓝此云凝滑。胎中七日之相也。遏蒲昙此云疱。胞中二七之相也。胎卵湿化四生之类。随其所应。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也。形遁曰离。离此生彼也。更想变易者。或情变为想。合相为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。随业受报。或升或沉。无定趣也。此众生相续之由也。

    富楼那想爱同结爱不能离(至)因此虚妄终而复始。

    以业果起始言之。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。此言缘爱起欲也。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。此言缘贪起杀也。以人食羊。羊死为人。人死为羊。互相啖食。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。缘杀起盗也。何谓盗贪。不与而取。谓之盗贪。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。此杀盗相续之由也。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。此欲贪相续之由也。惟杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。牒前结答。世界众生业果。皆觉明之咎。然非归咎觉明也。觉而明斯为咎耳。

    富楼那言若此妙觉(至)菩提涅槃亦复如是。

    富楼那因佛前言觉明之咎。复有此疑。言此本妙觉明众生之心。与如来妙觉。本无增减。无状忽生山河大地诸有为相。如来既证空觉。何时复生诸有。佛为设譬。如彼迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所生。富那言。此迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。如彼迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。是人既悟。更生迷不。不也世尊。佛言。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷之迷既灭。本觉更不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。既了所譬。何复前疑。又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。又如木成灰烬。不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问。此下复答四大各遍云何相容之问。

    富楼那又汝问言地水火风(至)爱念小乘得少为足。

    富楼那又汝问言。地水火风。本性圆融。俱遍法界。疑水火性。不相凌灭。又徴虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。取譬而喻。如彼虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。何以故。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。此诸相者。因彼所生乎。抑空中自有乎。若明因日生。则日照之时。十方虚空。皆成日色。云何虚空复见圆日。若明为空中自有。则空当自照。云何中宵云雾之时。不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相原妄。无可指陈。云何诘其相凌相灭。观性原真。惟妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。且夫真觉妙明。随缘所现。故汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各各现。若俱发明。则复俱现。俱谓一时。各各则有先后。云何俱现。譬如一水之中现于日影。两人同观水中之日。东行则东。西行则西。各有一日。随人而去。不应难言。此是一日。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。真觉如日。随缘则如日随人行。七大之相。随缘成异。义盖如此。汝以色空。相倾相夺。于如来藏中。而如来藏随为色空等。周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。圆融之妙。有如此者。众生迷失妙明。分别缘影。背尘合觉。故发尘劳。有世间相。局促隔碍。无怪其有违拒之疑。我以妙明。合如来藏。而如来藏中。惟妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。一多互应。大小相容。现宝刹于毫端。转法轮于尘里。事事无碍。法法如如。是故现相元妄。无可指陈。妙性元真。无不容纳。但灭妄尘。自合妙觉。然而真如妙觉本妙圆心中无一物。亦复无有少法可得。非空非心。非地非水。非风非火。而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳。非鼻舌身意。非色非声。非香味触法。非眼识。乃至非意识界。而所谓十八界与十八处。皆非也。非明无明。乃至非明无明尽。非老非死。乃至非老死尽。而缘觉观十二缘法。皆非也。非苦非集。非灭非道。非智非得。而声闻之四谛法。皆非也。非檀那。(布施)非尸罗。(持戒)非毗梨邪。(忍辱)羼(音产)提。(精进)非禅那。(禅定)非般剌若。(智慧)非波罗蜜多。而菩萨之六度法。皆非也。如是乃至非怛闼阿竭。(如来)非阿罗诃。(应供)三耶三菩。(正遍知)而如来之应供。正遍知。皆非也。非涅槃。非常非乐非我非净。而成佛之果。世出世法。亦非也。然而不即不离。又以其元明心妙言之。即心也是。即空也是。即地火风水也是。即六度也是。即根即尘即界即识也是。即十二因缘也是。即四谛也是。即六度也是。即如来应供正遍知也是。即大涅槃常乐我净也是。盖如来藏中依体而论。则曰本妙圆心。依用而论。则曰元明心妙。是心非法。即法即心。既非而即。即即而非。终曰妙明心元。又合体用而言。故离即离非。是即非即。妙造乎此。则信乎体用双泯。情谓斯断。而藏心妙性。廓无瑕玷矣。但拟心妄度。即乖法体。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世言语。入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如琴瑟等。各有妙音。琴瑟等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由于不求无上菩提。爱念小乘。得少为足耳。温陵曰。琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方。显如来藏。即佛之按指也。身心万法。当处昭然。即海印发光也。富那等随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此文大义。为释阿难难云。若一切即真我等。云何与如来不同妙用。今释云。汝等虽有宝觉真心。不得妙用。以尘劳妄念未清净故。

    △请穷妄因第十一

    富楼那蹑上各各圆满之言。已悟无上。益显妄沦。但不知妄之所由。故请穷其因。

    富楼那言我与如来(至)方悟神珠非从外得。

    佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜。爱镜中头。眉目可见。而嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。照镜以喻妄心。爱镜中头。取着妄境。妄事易着。如镜中眉目。实理难知。如己头不见。背悟而迷。如无状狂走。富那答言。此人心迷。无故狂走。知走之无故。则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆。本元明妙。本来无妄。既称为妄。云何有因。若有所因。不名为妄。自诸妄想。展转相因。如是迷因。... -->>
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