大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第十

识之后浑成一心时也此则业识尚在相见犹存未能融为一体是妄计也问前文草木金石皆能作妖为孽岂非有情乎答此是依草附木之精灵有知非草木元有知也曰若老枫化为羽人朽麦化为胡蝶此自无情而之有情贤女化为贞石山蚯化为百合此自有情而之无情则又何谓答此偶有所感而化也非老枫朽麦元有情也亦非贤女山蚯元无情也今之未破识阴而妄言天地同根万物一体者皆婆吒霰尼之俦也昔晦堂老人与夏倚公立论道至会万法为自己及情与无情其一体时有一犬卧香案下以压尺击犬又击香案曰犬有情便去香案无情自住情与无情何得便成一体去夏不能答堂云才入思惟便成剩法何曾会万法为自己耶。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群臣发作本因立常住解是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种。

    此计生无生执也识阴尽者销磨六门诸根互用今虽未得互用已得随顺十八神变便能睹见四大元化之相妄谓一切变化皆从四大发生于是背自己之性火光明而求火光明背自己之性水清净而求水清净背自己之性风周流而爱风周流背自己之性地无法不生而妄计地大为能生于是事水事火事风事地求出生死以此四大为造物之根源遂立此四大为司物之真宰妄计能生万物而实不能生故曰生无生执迦叶波即事火外道言作如是解者便与此等同一类也迷心逐物犹言背觉合尘不当求而求曰妄求不当冀而冀曰妄冀四大为所生所化而实非能生能化执此不能生不能化者为能生能化是名颠倒化理且心为化原识是化种今迷心从物舍本逐末非颠倒而何欲出生死返入生死矣。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者是人则堕归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提妄失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。

    此计归无归执也圆明即识阴也见圆明而遂计明中罔象虚无之体为毕竟空性便欲灰身泯智以永灭空为归休之地不知此永灭空亦是幻境非实归处也无想天是略言非非想以该四空是其同类也圆虚无心者以罔象虚无为因也成空亡果者以断灭空亡为果也。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。

    此计贪非贪执也圆常亦识因也观圆常而欲固身常住同于精圆者亦若此方性命双修形神俱妙之意也贪非贪执者此是妄生贪着留形世间不知此身本不可贪以为常以此身如芭蕉电露故也阿斯陀此云无比即古仙也执着命元者以识阴为长命之元立固妄因者身非常住久必坏生故以长生为固妄也趣长劳果者劳我以生息我以死故以久寿为长劳也生妄延种者不知法身是亘古亘今不毁不坏之体而欲希延寿命以长存故曰妄也。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。

    此计真无真执也观命互通者以识寿暖三连持不断者为命今观见各命由绪皆以识阴为主是识阴互通一切命也若识阴尽则彼我之阴亦尽谁证真常谁为度生故却留尘劳以固命根复恐销尽故自化七珍宝媛穷奢极欲以为大菩萨行事不知纵恣其心邪思已久非若菩萨真见命元留法执以度生也由彼妄计此是真菩萨行而不知非真故曰真非真执吒枳迦罗即欲顶自在天能化欲境而自娱乐者发邪思因立炽尘果者始欲以缘思净尽为因今反以邪思纵恣为因矣始欲以纤尘不立为果今反以尘劳炽盛为果矣昔郁头蓝弗以世俗智伏下地惑得非想定具五神通时君尊敬迎以入宫宫中女子接足而礼蓝弗触女子手遂用贪爱便失神通故曰才生一念欲便失五神通岂有邪思炽尘而不退堕者乎。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。

    此计定性声闻也命明犹言命光即识阴也此识既含藏漏无漏种故于此中分别决择苦集种子是有漏是粗是伪灭道种子是无漏是精是真修道为因曰感证减为果曰应此皆实修实证唯求速出生死而趋涅槃殊不知清净道中本无生死及涅槃也故永嘉云知苦常怀厌离断集恒畏其生慕灭独证无为修道唯论自度故一居寂灭即便休息于诸菩萨游戏神通净佛国土不生好乐所以恋住化城不趋宝所言定性声闻者即不回心钝阿罗汉也无闻僧即愚法声闻未得谓得未证谓证者圆精应心谓满其专精求应之因成其独感趣寂之果然此有余涅槃仅齐七信识阴所覆尚不达圆通因地安能至无余果地哉此由空所缠缚以小知小见为足亡失佛之知见不能趋向大乘寂灭场地所谓夜明帘外转身难也。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进生胜解者是人则堕定性辟支诸独觉伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉吻心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。

    此明定性辟支也销六入一为圆融破有归空为清净了见命元为觉明发研深妙者独觉则观物变易发深妙之悟缘觉则观十二因缘发深妙之悟也即于发深妙处立为涅槃归休之地坚执不舍滞在圆明一路不趋宝所所谓水澄月满道人愁也定性辟支比之声闻已胜一步以能侵断习气故也圆觉吻心者独觉缘觉虽皆与觉明吻合但非圆融清净宝觉还是精觉吻合之心故成元澄湛明之果也不化圆种者以有觉在非若菩萨常觉不住故曰不化昔有僧问曹山朗月当空时如何山曰犹是阶下汉僧云请师接上阶山日月落后相见问声闻辟支皆是出世圣人何故亦列魔数答此经以圆通为宗略有纤毫沾带便是违背圆通故约其沾着法执处实与众魔无异然但取其不回心者若肯回心便名大阿罗汉不堕斯类矣。

    阿难如是十种禅那中涂成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救销息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。

    此勉劝覆护也中途成狂前八居多未足生足后二居多也因依迷惑者言此十种皆依无明妄执生起所爱先习即无始来堕贪爱境所薰习气今于定中各自发现故在中涂自画不进妄谓究竟此皆堕在大妄语中也前七是外道第八是邪魔若魔外既由邪心感邪福业俱未断惑故业尽而必堕若后二种已能断惑取证但不增进亦无堕落矣见魔者分别曰见岳师曰前七纯是见第八是见爱以留尘劳生胜解故至于二乘界内见爱虽尽而法爱犹存总属分别见妄绥安也邪缘即指见孽除此见孽则自然证入佛知见地中间更无诸委曲相矣故初卷云皆由不知常住真心用诸妄想至此则知妄想即是五阴若此五阴妄想有一毫不净不能得入佛知佛见若破除五阴方得真无生法忍譬如髯公五关斩将方能得见真主之意已上五十种见解并是迷宗失旨背湛乖真捏目生华迷头认影若敲冰索火缘木求鱼畏影逃虚扪空捉电苦非甘种砂岂饭因皆不能以法性融通一旨和会尽迷方便悉入见缠不达正宗皆投见网所以天魔外道本无其种修行失念遂派其原故知但有所重所依立知立解丝毫见处不亡皆成外道故华严经云见在即凡情亡即佛祖师云不用求真唯须息妄是以悟宗之士尚不得无见无解岂可更随言执意而起有见有解乎。

    如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。

    此结显诸佛共证也如是法门者是指识阴中辨魔法门言恒沙如来未有不从破除识心而成无上菩提者前文云陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演所以迷之则中途成狂悟之则转识成智故曰过去诸如来斯门已成就。

    识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。

    此明入住菩萨将此不生不灭为本修行然后圆成果地修证故曰识阴若尽则一根可作诸根用此正初住圆通位也以初住中即能直入等觉后心更无委曲故曰从互用中能入菩萨金刚干慧究其所以皆由初住心精发晖十用涉入圆成一心所谓现在诸菩萨今各入圆明也从此圆明心中发清净化正如琉璃之含宝月如是而超越四十四心以至等觉后心则圆明发化已极故从金刚无间道转入解脱道故曰入于如来妙庄严海所谓一门超出妙庄严路也圆满菩提归无所得者金刚经云若有一法可得然灯佛则不与我授记故得无所得证无所证即是见性成佛不从外得华严所谓初发心时便成正觉以此圆教是上上根人一生顿超如龙女善财皆从初住超之前文所谓后是凡夫上历菩萨六十圣位盖圆宗只有二位一断前通惑从观行位一超直入初住中间更不取证二断后别惑从入初住一超直至等觉中间亦不取证非若别教一位必经多劫渐断渐证直至满三祇劫因圆果满取证菩提也此圆顿法门若上上根知此当下便是更无欠少二乘知此回心增进得大涅槃此奢摩他三摩禅那所以为妙觉非寻常观行可修得者故始曰妙奢摩他等而终曰妙觉妙庄严海始曰悟妙明心元所圆满常住心地而终曰圆满菩提归无所得也通议云从互用中即入金刚干慧者此言识阴一破则不历诸位一超直入圆证佛果此乃上根利智如观音耳根圆通生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间故今识阴一破则六根互用从互用中即入菩萨金刚干慧是则但破生相无明便成佛果不必定历诸位也是知五阴次第未必一一经历但约观心通途故须一一开示耳。

    此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析徴细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷。

    此言先佛授受心法以示行人也言此魔事皆是古佛在止观中用始觉智观察魔事历历分明虽害定者是魔而致魔者实由五阴主人若主人心净汝能谙识即有魔事现前不生取着不落邪见则阴魔天魔神鬼魍魉皆丧魄逃逝不复出生矣若发足不成颠倒中涂不致成狂则直至圆满菩提万德庄严无不具足若下劣声闻滞迹化城不趋宝所者由此增进直至如来大涅槃海亦不迷闷矣。

    若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

    此重示密修功用也若利根人从发心住一超直入更无魔事留难若钝根者既不识禅那又不解说法而心复好乐直修反闻大定汝恐落于邪见何由保护令彼专心一意持此咒心则一切诸魔自不能扰以见显密皆是大佛顶至尊至胜第一法门不可思议境界故复以持咒终之最后垂范若约当经则此魔事在末后宣扬故曰最后若约一大时教则此经在法华已后宣说亦曰最后也第二大科已竟。

    阿难即从座起闻佛示诲顶禅钦奉忆持无失于大众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并销除为次第尽如是五重诣何为界唯愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼。

    此复问五阴所以名妄想也世尊寻常但说此五阴法皆是仗因托缘而生曾未说此五种皆本妄想生起如色名坚固妄想受名虚明妄想等我等今日虽一往闻此微细开示然不知此五种阴何故通明妄想若此五阴既总名妄想今日若欲刬除为当一时并尽为复次第渐除若欲断除至于何处方得尽其边际更愿大慈无倦重为发宣也。

    佛告阿难精真妙明本觉圆净非留生死及诸尘垢至乃虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

    此总示五阴皆以妄想为本也言此精真妙明本觉之体本来圆满本来清净纤毫不着一物不留即根身器界乃至虚空皆非清净心中所有之物生死根身也尘垢器界也以此根身器界虚空皆因妄想之所生起所谓晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身也斯元本觉妙明真精本来圆净皆由妄想发生诸器世间本非实有而妄认为实正如演若迷头而认镜中之影以为实无异也既从妄生则非有因汝等寻常但知五阴从因缘生非妄想有不知此因缘性皆依无知业爱而生也由迷此无知业爱而生则又计为本觉妙明心中自然而有且此虚空从清净觉中一念晦昧而起者尚非实有又况因缘自然皆是众生妄想分别计度生起者乃实有耶然我向来见诸众生妄执五阴以为实法故我强说五阴从妄心起从因缘生今既知得五阴元无处所故说妄性因缘元无所有故我所说五阴诸法从因缘生非一定语故曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义且因缘所生诸法尚无实有但是假名又况不知因缘而推一切法从自然生者非妄而何是故如来今日与汝发明五阴本因同是妄想欲令汝知一切诸法皆以妄为本也。

    汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。

    此名色阴为坚固妄想也汝且不知色阴为坚固妄想耶即汝形体先因父母妄想生起以有爱染而后有赤白故也虽有父母想心若汝中阴爱涎不发决不能流爱为种而来父母想中结胎以续其命则知浑身都是妄想所成复恐不知故复以喻明云正如想酢味而水出想悬崖而足酸且悬崖不曾有酢物不曾来汝体若非妄想同类则口中之水如何因人谈酢梅而出乎色阴所以名坚固妄想者如此言坚固者父母己三和合一处凝结而成故。

    即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。

    此明受阴为虚明妄想也即将前足心受酸涩处发明者所谓一滴水墨两处成龙也言此悬崖不来令汝足心真受酸涩岂非汝之胸中已先领受悬崖高峻之语故能动汝色体能令汝形真受酸涩乎且汝现前因违顺二境而生损益二受交驱互驰而不休息此受阴所以称虚明妄想也受有三谓苦受乐受舍受损益即苦乐二受也以虚故受如太虚之受物以明故受如明镜之受像。

    由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。

    此明想阴为融通妄想也念虑即意识也谓一身以意识为主宰故眼耳鼻舌以及手足皆听其使役汝身若非意识同类何因随意所使令耶故凡目前种种取像必因意识先动而后诸根方取足知此身与念相应无顷刻离正如歌舞工伎之人随他拍转拍缓则步缓拍急则步急五根亦如是但随意转何者意地若生身轮动作意地若息根境寂然故寤与形接则为想寐与神交则为梦则知汝身皆是想念摇动妄情此想阴所以名融通妄想也言融通者谓此想心在五根中若寤若寐皆由此作主故得圆融通贯也。

    化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽阴第四妄想。

    此明行阴为幽隐妄想也运运者变之又变也密移者密密推移人不觉知也甲长发生生也气销容皱灭也言生灭日夜相代乎前而无一人能觉悟者正见其密移也故粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉此若下指出行阴是妄想若此行阴非汝体者云何使汝甲生发长等若此行阴真汝身者云何日夜迁变曾无觉悟则知行阴念念迁变而不觉知所以名幽隐妄想也。

    又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然会不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用开合此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想阿难是五受阴五妄想成。

    此明识阴为微细精想也精明即前文一精明也湛不摇处即湛若止水皆指第八识也名恒常者言汝以精明湛不摇处为真常乎则汝一身不出六根若果精真则不杂不妄不应复受杂妄薰习何因昔年曾睹之物忘失已久而再睹时宛然如故盖最初薰习虽由前六而记持不失则第八之功以第六如聚敛之臣第八如库藏之吏故再睹奇物经多年而记忆宛然者皆由第八精了湛不摇处念念受薰之力也由其罔象虚无故薰之以真则真薰之以妄则妄耳阿难下喻明非真言此湛不摇处尚非真常不动之性喻如急流之水望之若安恬寂静此但流急故不见其流相非真不流则知水流处藏识亦复如是非真不动以此是前四妄想根元故受妄习若非妄想根元宁受前四妄习之心哉然此想元非得六根互用开合成就无由得灭何以故以第八与前六根同一体性安危其同真则同真妄亦同妄故六根销磨则此妄元如汤销冰应念化成无上知觉今汝现在六根之中串习几微不忘视听者都由精想念念受薰故在眼能见在耳能听以此精了湛不摇者元从一念无明而有故似有如无而非真无故曰罔象虚无此识阴所以名颠倒微细精想也言颠倒者颠倒妙圆真净妙心而有故言微细者流急不见故言精想者听精见精皆是此一精想故故知此五受阴虽有粗细五种不同然皆五种妄想所成非本来自有也是以若见五阴有即众生世间若了五阴空即真谛世间若了五阴实相即中道第一义正觉世间离此五阴三世间外更无一法能建能立为俗为真一代时教所诠除此别无方便迷此为凡悟此成佛唯是一心开合无异耳已上答五阴皆名妄想已竟。

    汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触与离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛是识边际。

    此答前五阴诣何为界也因即五种妄想因界即五种妄想因之界限边际也浅深者谓五种妄想前为浅浅后为深深也唯色与空是色边际者有分段曰色无分段曰空寻常但知有分段身色为色阴边际而不知空此分段色身亦是色阴边际也以无色界尚有微细色质故根境相对曰触根境不对曰离寻常但知领纳违顺二境为受边际不知不领纳二境亦是受边际也故梵志以不受为宗世尊诘之曰是见受否故知受固受而一切不受亦受也有念为记无念为忘人但知念一切法为想边际不知不念一切法亦是想边际也如圆觉云动念息念皆归迷闷是也化无而有曰生化有而无曰灭人但知念念迁流喻如暴流者为行不知至不迁处化为澄水时亦是行边际以有无风匝匝之波故经云至于无生法忍犹为三相迁流是也反还曰入混一曰合人但知分汝湛圆觉性为视听观察而流逸奔色奔声等为识边际不知反流旋一合于圆湛犹是识之边际以欲真已非真真如性故故知但知色之为色而不知空亦是色者浅若知空色皆色者深乃至但知出流分湛为识不知反流合湛亦识者浅若知出流分湛与反流合湛皆识边际者深是则如来发明五重妄想边际可谓极尽其界矣。

    此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽我已示汝劫波巾结何所不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。

    此答前问五阴顿除渐断也重叠生起者谓一重叠一重次第生起也由一念不觉而转此觉心为业识因识有行因行有想因想有受因受有色此五阴元从次第而生也今日解除固当先灭色次灭受灭想灭行而后灭识也生则从细至粗犹如着衣灭则从粗至细犹如脱衣但五阴之理圆元从一念妄想生故一言之下心地开通乘其一悟而疑惑顿除若销我亿劫颠倒想是也若五阴之相从次第结故当从次第而渐尽也我已前来绾巾示结以明次第生者当次第解已是法喻昭然何所不明而于此再问者何耶故知前之六结此之五阴皆是次第生而次第解也汝应下结劝传示也心得开通者谓了达根元全是妄想生起非性本有此教其自悟也传示下复教其悟人也令识虚妄者言令一切众生皆达此五阴虚妄也深厌自生者若达此五阴虚妄则深厌此生之苦便知有涅槃之乐而不复留恋三界矣问顿悟渐除之义何如答如大海猛风顿息波浪渐停犹孩子诸根顿生力量渐备似曦光之顿出霜露渐消若印文之顿成读有先后如华严云初发心时便成正觉三贤十圣次第修证若未悟而修非真修也良以非真流之行无以契真何有饰真之行不从真起经云若未闻此法多劫修六度万行者竟不证真此皆顿悟渐除义也有云顿悟顿修者此说上上智根性乐欲俱胜一闻千悟得大总持一念不生前后际断若欲断障如斩一籰丝一斩一切断若约修德如染一籰丝一染一切色又顿悟者不离此生即得解脱如师子儿初生之时是真师子即修之时即入佛位如春竹生笋不离于春即与母齐何以故心空故若除妄念永绝我人即与佛齐经云不坏世间而超世间不舍烦恼而入涅槃不修顿悟犹如野干随逐师子经百千劫终不得成师子故知若不直了自心岂成顿悟随从妄学终不成真故证道歌云是以禅门了却心顿入无生知见力故知直了真如即心成佛者是圆顿宗若不了此心妄有修证者是藏通教灰断之果若依此心依行别修者是别教大乘与圆教即心便具者所有行位功程日劫相倍故曰即心是者疾发心行者迟也正宗分竟。

    阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不。

    此流通分也先举功令较言十方虚空处无尽也盈满七宝财无尽也奉微尘佛田无尽也心无虚度念无尽也是人下令其校量得福多少也。

    阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际。

    此较定无量也首二句单言财胜昔有下以劣显胜以一钱施一佛财田俱劣而获轮王胜报况现前遍空佛土即田胜也皆施珍宝即财胜也穷劫下决其获福尚不思议况求边际乎。

    佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。

    此以法施之胜较财施之劣也若复有人者设有一人也四重即杀盗淫妄十波罗夷即梵网所说十重罪是极恶因也十方阿鼻是极恶果也一念弘经者即指将堕地狱之人言一念者即暂尔发心非长久也此法门是确指大定圆通深入之一门也言末劫者圣远魔强之日言末学者难进易退之人是人罪障即上四重十恶应念销灭者即应弘经之一念皆得销灭也变其下不但只消恶业复能转苦处而为极乐国也夫一念微功便能脱极苦生极乐者由万法唯心转迷为悟故也得福下言不唯灭罪而且获福超前以虚空刹宝供养微尘诸佛之人盖虚空盈满七宝世间岂有是事以佛眼观变大地为黄金亦寻常事耳况妙真如性是本来家宝而清净本然周遍法界岂止遍满虚空以一切珍施佛者尚获无量功德况将此法施人使人尽得家珍运用无尽其福德岂可以心思较量哉故能超越前百千万亿倍乃至譬喻亦不能及也且极重罪人一念弘经尚能灭罪获福如此何况轻罪无罪乃至有福多福之人弘经果报殊胜可知一念如此何况久弘乃至尽形者其果报益可知矣阿难下显无罪之持经持咒功德无尽也良以诵经持咒方得闻慧其功德已至便说不尽咒复依教而行则直至如来大菩提果无复魔业为留难者其功德岂可量哉故法华经云若有闻法者无一不成佛昔泥蛤听法而生天厩象听经而悛恶比丘戏笑而获果女人思惟而悟空况闻此大乘圆顿之教有不灭罪生福者乎。

    佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。

    此明法会欣庆也圣仙童子是居仙趣而修内教希获童真妙果者也发心大力是具神通得无畏回心护教而住如来座下者也皆大欢喜者谓预闻大法得大饶益故庆快非常也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第十(终)