大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第十

    明　二楞庵释　通润　述

    阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平常梦想销灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊观其所由幽隐妄想以为其本。

    此明行阴未破已破之相也先明想尽行现昼想夜梦皆独头意识为主故想尽则寤寐一如而性觉妙明虚静不动正如晴明太虚纤云尽净迥无所有也既法尘已空粗重相灭而意识成妙观察智观诸世间大地山河直如镜之照像毫无去留以虚而受以照而应了无旧时我执习气沾带唯是八识精真之体迥然独存此想尽之相也生灭根元即行阴也以迁流造作故为生灭之元由粗重在前故幽隐不见今粗重既灭而幽隐者始得披露故知三界生死根元非关意识是第八识中含藏种子为本故曰那陀微细识习气成暴流由见此根本故能尽见十二类生皆由此而生生灭灭也虽未通其各命由绪等者识寿暖三合为命根言想阴已尽虽未曾知十二类生各各受命之由绪而十二类同生之基已见其肇若阳??光明闪烁不定故曰犹如野马熠熠清扰言野马者乃田气游气春晴伏地可见状如水而光如??渴鹿认以为水而实非水即阳??也言清扰者谓此行阴幽清扰动非若意识之如大流也为浮根尘究意枢穴者门簨曰枢门臼曰穴皆动转之要处言根尘生灭皆以行阴为枢穴此即行阴未尽之相也盖想阴如大流行阴如细流识阴如无波之流前之想阴尽如大流息此之行阴现如细流生若将此细流元习之性反入无波元澄之体则元习澄矣若元习一澄则此细流皆为澄清之水此即清水现前名为初伏客尘烦恼此即行阴已尽之相亦是转第七识为平等性智时也盖众生之浊本乎行阴故行阴尽而超众生浊至此则知异生之性迁变不生皆由行阴主之也环师云生灭不停业运常迁名众生浊故行阴尽则超之由行阴密移曾无觉悟名幽隐妄想。

    阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论。

    此下明行阴将破未破时有十种相也得正知者言想阴已破不遭邪虑方得正知破后二阴名遍如矣奢摩他中即圆定发明也凝则不动明则不惑正则不偏用心如此故天魔不能伺其便也盖受想二阴未破观力犹浅天魔尚可窥其用心伺其间隙坏其正定今二阴已破唯一精真即外魔无所窥其浅深又安能扰乱哉故下十种皆是内魔作?也方得精研穷生类本者言想阴既尽天魔不扰方得加功用行精研穷究十二类生之根本故十二类生根元方得披露也幽清圆扰动元者隐密难见曰幽扰微波轻动曰清扰十二同基曰圆扰合而言之谓之动元然虽观察动元实未曾净藏识种子故忽起异计坠入无因。

    一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼秪见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。

    此单计迁流不住以为无常而起断见也是人指想行已尽之人本无因者谓前际无因也生机全破者行阴披露也由行阴全破六用不行故乘定中眼根功德彻见过去八万劫中诸类众生随业波流死此生彼相续不断八万劫前冥然不见妄计冥无所观处为冥谛为自然为浑混不知己之见量有限遂生妄计以为一切众生皆从八万劫前无因而有由此计度便惑此冥谛为正遍知菩提性坐守于此更不前进所谓依旧认贼为子故曰堕曰亡曰惑言外道者即异端也以彼不见根本妄生异计故。

    二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一外道立无因论。

    末无因者后际无因也何以下是以前际推后际也言我前际本来不见菩提云何后际更有成菩提事此由未见识阴不能别见各命由绪但是总相见于多分众生长时不变起斯计耳若四果罗汉行开识现便能别见各命由绪终不执于自然矣岳师云本无因之本字当是末字亡正遍知者执无因非正知观前后际止八万劫非遍知由彼不达善恶循业发现妄计八万劫前自然而有八万劫后自然而无成断灭论此在邪见中摄。

    阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第二外道立圆常论。

    此单计迁流不住者为遍常而起常见也长水曰行阴生灭相续不失故名常由计四种遍一切法故名圆也瑜伽云依止上中下静虑起宿命住随念而生四遍常论一者下计心境常是人想破行现乘此心开遂究心境二性从何而有然见量有限故穷至二万劫外则不能见遂计一切众生二万劫中无因而有然不计劫外无因为断灭唯计劫内相续为遍常所心异乎前计二者下计四大常此亦行人乘心开而究四大种性本来常住依此修习然心量有限故见四万劫中众生虽有生灭而四大体性常恒此亦计劫内所见而已三者下计八识常根字识字之讹六识即眼耳鼻舌身意识也末那即第七识执受即第八识也此由行人乘心开后穷心意意识本元由处本性常恒岳师云本元由处指行阴也依此修习能观八万劫中一切众生死此生彼本性常住良由六八二识皆依第七为生灭根元故即计此生灭根元为常住性如见细流谓之止水此尚未望见八识真常流注况菩提妙性乎所谓无量劫来生死本痴人唤作本来人也四者下计想尽常想元想阴也生理行阴也行人妄谓流转生灭皆属想心今已永灭则不生不灭之理自然属行不待研穷观察便计为常不知行阴即生灭根元也此四皆计生灭为圆常在边见中摄。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切生死从我流出名无常性四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道一分常论。

    此双计常无常也自即己身他即众生国土盖平等性中本无自他而妄计自他中道了义本无偏执而妄执两边国师所谓南方佛法半生半灭是也一者下在自他处计常无常首二句举其观行湛然下明其堕计神我者即二十五冥谛中末后谛也我遍十方即量同虚空我也由彼计有真我周遍十方无生无灭故常众生在我心中生生死死故是无常二者计三灾及不及处为常无常此由不观自心但观国土自三禅以下三灾所及处计为无常自四禅以上三灾所不及处计之为常三者下计自己身心为常无常以身粗而心细故别观心虽流转十方而性无改变为常能令此身生死为无常故唯识云体常至细如一极微潜转身中作事业故四者下观四阴而双计也计前三阴已灭为无常行阴现在迁流名为常由此下结成外论此亦边见中摄。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边三者是人计我遍知得无边性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得无边之心但有边性四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边由是计度有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道立有边论。

    此双计有边无边也分位有四谓三际见闻彼我生灭也一者下约三际以计有边无边生元流用不息者谓观行阴现在迁流无有间断遂计过去已去未来未至为有边计现在相续不断处为无边此在无边际中妄立边际所谓刻画虚空也岂知菩提之道无去来今者哉二者下约见闻以计有边无边谓八万劫内有见有闻处为有边以限于八万之数也无闻无见处为无边以无穷无极不可得而知也三者下计彼我为有边无边由彼计自己神我色来见色声来听声无不遍知自谓唯我一人得无边性而彼一切众生皆现我性之中然我但见其人不见其人之性便计彼人不得无边之性名有边性岂知汝自不见非彼人性有边也四者下约生灭以计常无常此人穷此行阴始有而后空先生而后灭据自己识见妄计众生身中一半属生一半属灭遂判生为有边灭为无边此在邪见中摄惑菩提性者以菩提性无分位无边际故。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问唯答一字但言其无除无之余无所言说三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问唯答一字但言其是除是之余无所言说四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

    此计四种矫乱也上计常与无常边与无边尚未至混淆此则亦常亦无常亦边亦无边一向矫乱此颠倒之尤者也知见者据彼定中所知所见而倒计也婆沙论云外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法诃云此真矫乱一者下明八亦矫乱以一生灭行阴而计八种即四句中双亦也就上迁流有边处名变中间相续无边处名恒非随缘不变之旨以八万劫内所见处名生八万劫外不见处名灭非果生因灭之旨相续不断处为增中间所离处为减非不增不减之旨生处为有灭处为无非有无俱遣之旨以理都观者以观行阴也用心别见者别生八义也以自无定见故逢人问即以两楹之说而混答之令彼前人于章句中不得义理故随闻随失也二者下明唯无矫乱此人在无处观心即从无处有个入路故逢人问而答物物皆无三者下明唯是矫乱此人在有处观心即从有处得个入路故逢人问而答处处皆是问前以八义并陈可名矫乱今单计有无而以一字答人何故亦名矫乱答执物而不顺理为矫中无主正为乱今观第一第四言皆两可乱意为多而终非顺理亦兼于矫第三第四言惟一偏矫意为多而终非主正同归于乱故总名矫乱四者下明有无矫乱有无俱见者谓既见互其互有又见其互互无也其境枝故其心亦乱者言所见之境不定能见之心亦不定故有问者即答云亦有即是亦无以有即是无不专于无也亦无不是亦有以无不是有不专于是也良以知见纷错杳冥恍惚中无定衡故总归矫乱而已此亦邪见中摄若是真实得底人道有道无总有出身活路。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触由此计度死后有故堕落外道惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

    此计后际有想十六也无尽流即行阴也此由见行阴有相故并前已灭想阴皆成有相色有四相者一色是我者即色是我也二我有色者我大色小色在我中也三色属我者离色是我也四我在色者色大我小我在色中也色阴既尔三阴亦然此以现在之生有推未来之死亦有故曰死后有相此即六十二见中之四见也从此下更成转计言烦恼则摄尽染法言菩提则摄尽净法既知四阴是常则知烦恼菩提二性并行各不相触故凡则决定凡圣则决定圣决无转凡成圣转烦恼成菩提之事也惑菩提性者迷于不变随缘之旨而认确定死常故曰惑此亦边见中摄。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭由此计度死后无故堕落外道惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

    此计后际八无相也此由见前三阴已灭无相而因计行阴皆成无相也形因色有故色灭则形无所因心因想系故想灭则心无所系以有受则连持色心故无受则无缀三阴既销纵有行阴亦归断灭此则以断推断也今观此身现在尚无阴相可得死后岂有阴相哉此又以身验死决知无阴相也从此下转计涅槃因果一切皆无同归断灭也惑菩提性者以菩提性不立一尘不舍一法真空妙有妙有真空非断灭故此亦边见中摄。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

    此计有无俱非也双计有无者谓以存处计有灭处计无也自体相破有以行阴之现有而破前三之已无以前三之已无破行阴之现有也死后俱非者以破无则成非无破有则成非有故曰非有非无色受想中见有非有者谓在色受想灭中虽见行有亦同色受想灭而非有矣行迁流内观无不无者谓在行阴扰动之内虽见前三已无亦同行存而非无矣如是穷四阴而遍计遂成八俱非相故随举一蕴皆成双非也又计诸行者盖不单指一行而兼指万法言此万法迁流变化无不双非故曰心发通悟也虚实失措者以非无故不可言虚以非有故不可言实也由此计度死后俱非者谓以生存例死后也后际昏瞢无可道故者后际即死后未来际昏瞢犹言杳冥谓后际之事杳冥恍惚故道有亦非道无亦非而皆不可道也以未得真知灼见揣摩仿佛而创为此论若真得见谛者不妨道有道无皆成妙论惑菩提性者以菩提性非有非无言思路绝故此亦邪见中摄。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论或计生灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前消灭灭已无复由此计度死后渐灭堕落外道惑菩提性是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

    此计七处断灭也后后无即行阴念念灭也或计生灭等此计阴性如无源之水有流近而竭者有流远而竭者故虽生七处近远不同后皆断竭七际谓四洲六欲初禅二禅三禅四禅四空也身灭即欲界人天欲尽即初禅苦尽即二禅极乐即三禅极舍即四禅及无色界也现前销灭者三阴已灭行阴亦尔也七处皆现断灭死后必不复生也若此方儒宗末流但计人间断灭仍不许有六处惑菩提性者以菩提性亘古亘今常住不断故此亦边见中摄。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅槃论或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐两亡不受轮回生灭性故迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环五处究竟由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

    此计五现涅槃也或者不定之辞以欲界为涅槃者如仙家计玉皇横统三十三天为玄都上清之境无生无死不知此即六欲之帝释也由此天澄莹生明超过日月便计此处是现涅槃若据前文初禅离苦受一切苦恼所不能逼二禅离忧受一切忧悬所不能至故今云初禅无忧二禅无苦误也三禅极乐以得寂灭乐故四禅苦乐双亡一切世间诸苦乐境所不能动三灾不坏无生灭故此皆迷有漏作无为认生死为涅槃也此由见下界之不安遂计五处为安隐以见下界之秽浊遂计五处为胜净耳言究竟者计此五处皆是极果也五现涅槃者谓此五处是现在涅槃以现在受乐不待来生故此亦邪见摄惑菩提性者以菩提涅槃尚在遥远故。

    阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。

    此结劝覆护也故现斯悟者心发邪悟知其悟而不知其迷也自起深孽者言外魔不扰皆是自己心魔为孽所谓自作孽也故知心正事正心邪事邪若未达一心触途皆伪正行亦成邪行佛门变作魔门若了一心则无往不利苦行亦成妙行邪宗即是正宗只如五熟炙身外道一法若了之则胜热为无分别智??之门若昧之则尼干作大邪见严炽之解是以法无邪正道在变通于无上道不遭枝岐者言此十种如木之枝而非本如路之岐而非正也无令心祈得少为足者祈求也勿令心之所求而以偃鼠鹪鹩之见自限盖遭枝岐即堕于外道得少为足即堕于二乘故嘱其为众生作成佛之标指令其直往不令中途遭委曲也。

    阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣顾瞻东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。

    此明识阴未尽已尽之相也诸世间性即异生性也同分生机即同生基也基表生之根机表动之始沉细纲纽亦指行阴言以幽隐深微故曰沉细生灭总要故曰纲纽由前坚凝正心用功不辍至此而生死纲纽忽然隳裂也补特伽罗此云数取趣即中有身也纲纽既立则三界诸趣受生偿业之深脉此感而彼应者皆悬远隔绝矣此行阴已尽之相也由生死既绝而涅槃性天将大明悟如鸡后鸣也盖涅槃性天为五阴所覆昏如长夜每一阴现如报鸡一鸣故色阴现如鸡初鸣受阴现如鸡二鸣至识阴现则如鸡后鸣矣回顾涅槃性天已有精色微露但未能透明以有一层识阴区宇未破故也然行阴既尽无复迁流而六根始得虚静不复驰逸于是内根外尘化为一味湛明之境故内不见有能入之根外不见有所入之尘唯识所谓离二取相故得真住唯识也受命元由即前各命由绪指第八识也良以根尘既销业识始露今既观见受命由绪复能执守受生元本故十二类中不能复牵召其受生矣至此则断异生性障证遍行真如故曰于十方界已获其同然此才是初入地相初证真如初见佛境界如见东方已有精色殊非向前昏沉望佛境而不见也但所见佛境若黎明时见物非若大明当空无不洞彻此识阴未尽之相也若于群类既不能召而于十方又获其同若使更用金刚智力销磨六门使其分者合壅者开皆得成就则六根如邻之相通可以互用而世界身心内外明彻如吠琉璃成一圆融清净宝觉此非发现幽秘之比是识阴已尽之相也藏经音义曰吠琉璃宝名此宝青色其体甚坚一切宝刀皆不可坏亦非烟??所能镕铸唯鬼神有神通力者能攻之为器也亦云即金翅鸟卵以清莹明彻犹如金刚不可破坏故借以为喻故知行尽无过者在七信位齐小罗汉识尽乃十信满心住位初心始得证入圆通是知凡言罗汉获圆通者皆指初住以圆住齐于别地是大乘罗汉故盖受命之浊本乎识阴识阴已尽则连持色心不断者亦已断尽故得超命浊至此方见受命之元是罔象虚无妄想主之也言罔象虚无者谓此虚无恍惚不真是真识中生灭影子非真虚无也。

    阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通吻能入圆元若于所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执婆毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。

    此下明识阴将尽未尽之相其类有十也一因所因执穷诸行空者照见行阴空也于识还元者谓行相泯然归于识海如波澜灭化为澄水时亦是生灭已灭寂灭将现时由识阴未破尚有所覆故于寂灭精妙之理未得圆满然令向之六根隔开者今始合也亦与十方诸类通觉者即诸类不召已获其同此是行尽而识现也觉知通吻能入圆元者言此知觉上与诸佛相通下与众生吻合即受命之元发觉之元皆由于此今四阴荡尽浑身已住其中故曰能入圆元此正识阴区宇也若于下谓于是中起法执而堕外道也所归指圆元谓即于圆元为归休处遂立此处为真常因以为决定而不可转不知此圆元处实非真常因而妄执为真常因故堕因所因执若作此解则与黄头外道所执冥谛同一类矣言冥谛者百论云从冥生觉从觉生我知从我知生五唯量从五唯量生五大从五大生十一根神我为主常觉相处中不败不坏摄受诸法此中所执冥谛为第一谛中间二十三法从冥谛生神我即受用此二十三法者也迷菩提者谓不知正果亡知见者谓不知正因是名下结成外种立所得心成所归果者以不达圆满菩提归无所得而妄计有所得所归也向也根隔合开圆通将近今则圆者遍而通者隔反违远矣向也于涅槃天将大明悟今则背涅槃城而不见矣向也觉心欲发将为佛子今则反成外道种姓矣。

    阿难又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种。

    此计能非能执也前认识阴为归托处此即以前所归托处揽为识体而谓一切众生皆从我体流出遂执我能生彼彼不能生故曰能非能执由作此解正与摩醯首罗同一种类盖首罗能现无边众生身遂为一切众生皆我流出是能窥见海能生沤而不知己身尚未离沤也能为心能事果者谓我能作为我能办事因因果果总是我也大慢天即指摩醯以执我能生物轻慢一切故我遍圆种者谓我遍我圆故十二类生皆我流出也。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常因无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是人则堕常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。

    此计常非常执也谓行尽识现时即以识阴为自身所归所依之处故自疑身心世界皆从彼中流出即此便是不生灭性此认湛不摇处为不生灭不但不见不生灭性亦迷现在生灭之法是以非常为常故曰常非常执作此见解正与计自在天为万物因者同一类矣岂知自在亦非常之天哉由外道不知遂执此为生天生地之本温陵曰由依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果前计我圆生物此计彼圆生我故曰倒圆问万法唯识是如来正说云何此中皆堕外种答内教万法唯识从缘变起悉如梦幻不是实生故不立知见不生法执今曰立所得心立依因心立能为心皆是知见立知故总堕外道。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知生胜解者是人前堕知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。

    此计知无知也所知即所观识阴知遍圆者谓此识性无处不遍也因知立解者谓因知遍圆而生见解妄谓无情草木与人无异不分有情无情故曰无择是人则堕有情无情皆有知觉则与婆吒霰尼二种外道同一类矣温陵曰此谬计圆知以为因心则果终虚谬矣以无知为知是倒知也问观国师有情与无情其一体之说忠国师有无情作佛之谈有何差别答内教谓由迷真如而成业识从业识而起相见遂分有情无情各自安立既悟之后则转业识而成真如故有情无情同一圆融清净宝觉通为一佛国土谓之法性身法性土全身是土全土是身岂复有草树为人人为草树种种差别是知内教所说无情说法是说破识之后浑... -->>
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