大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第九

研穷此妙明性由斯研究故得四大虚融如云如影世界不相交织故少顷之间此身透墙过壁了无隔碍斯由定中加功用行逼拶之极偶令心光泄露暂得前境虚融随得随失不同证果圣人一得永得也若使行人得遇此境现前平平坦坦毫不介意动止寻常不生欢喜依然只是顾话头亦足验其功夫得力处诚为善境若行人自无识见又无涵养若暂遇此境妄言证圣则魔得其便可乘间而入向后渐成大害矣故先德云才有所重即非沙门又云但尽凡情别无圣解。

    阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明内彻也内彻者心光忽然透彻身内反观五藏亲见蛲蛔以手拈出而身无伤毁此是精光流溢形体暂得如是不可为常所谓路途之乐终未到家者也。

    又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明内外俱彻也医经云魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾志藏于胆精藏于肾神藏于心除执受身余皆涉入者谓除此第八执受之身安然不改其余魂魄等皆失其故位而递相涉入也互为宾主者一为主而余五为宾也闻空中说法者闻一处说法也十方同敷者闻十方说法也递相离合者岳师谓或精离本位而合于魂或魂离本位而合于精等盖离即失本位而合则就他位也此由初闻六根互用熏成善种故于定中偶一发露非若圣人证入圆通一得永得也环师云夙昔闻熏自能发挥而有所闻也今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意往往焕然得于梦寐则精神激发神者偶现类可知也。

    又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明现佛境也此由反闻功胜心体益明故澄露皎彻始觉之智融透而本觉之心发明故所见一切色是佛色一切形是佛形也梵语毗卢遮那此云光明遍照百亿国土及莲华等所谓一华百亿国一国一释迦是也此亦宿昔耳根曾闻梵网等经而心灵所染习气今由研究故心光发明照诸世界偶一发露耳非一证永证也。

    又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明空成宝色也始由晦昧为空结暗为色今反闻功切用心绵密毫无间断于过去之念更加抑按现在之念更加降伏未来之念更加制止如是用功鞭逼太过忽见虚空成七宝色或百宝色或青黄赤白等色此由妙明逼极焕散而现故见如此种种异境非实证也。

    又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明暗中见物也精光不乱者心光凝定明暗不移也见种种物等者非室中元有之物是暗中所现如鬼神精魅及奇形怪状之物而此暗室所有之物犹然如故盖鬼神精魅恒杂人居互不相见今由用心细密而见亦密澄故寻常所不见者今皆洞见也此亦研究澄彻之功暂时发露非真得常光古今如一也。

    又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀割曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明身同草木也圆入虚融者谓反闻功切纯觉遗身故四体同于草木烧亦不觉研亦不知由不觉不知故火不能烧刀不能伤也此名下出其不觉不伤之由环师所谓五尘并销四大排遣纯觉遗身故无伤触也此亦暂时发露非真得性色真空也。

    又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成国土具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明睹界睹佛也净心功极者言心净之功至此已极也忽见佛国者同居净土也又见诸佛者见净土现在如来也又见地狱天宫者同居秽土也由净心功极故彻上彻下若净若秽无不洞瞩此由闻教中净秽二土随起欣净厌染之念熏习成秽凝想久而化成偶一发露非真得寂光土也。

    又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此明遥见遥闻也研究深远者谓用心研究到极深最远处遂令心光逼极飞出故障隔处皆能见闻也此亦暂时光景然非实证无边刹海不隔毫端也。

    又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。

    此明见知识也研究精极者谓研究之功已到至精至极之地实与诸佛心精吻合而色阴将破之时故魔心震惊而魔扰亦于此兆端也见善知识种种变迁者是行人自见此所见知识元是行人曾有邪心含受邪种至此忽然发露非真见圣或是魔入行人身中持其心神故令行人无端说法又能通达妙义以渐发其狂慧非实证圣也行人至此虽不为色阴拘挛复为魔罥系缚故用心者不可不密也。

    阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此现前迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    此勉令覆护也言此禅那所现十境皆是行人自己禅观与坚固妄想交攻互战或胜或负现此十事如一善境现即是观力胜妄想若暂现复隐是妄想胜观力由互出互入不得互融此魔之所以乘间而入也众生顽迷不自忖量己之见地与佛何似功用与佛何如逢此境现便为圣证是未得谓得未证谓证大妄语成堕无间狱所谓初证于天后入于地也汝当以此义传示将来修禅观者令彼晓了无令天魔得其方便言保持覆护者保谓保任持谓维持覆谓遮覆护谓卫护谓当以神力冥加不令至惑也色阴魔相已竟。

    阿难彼善男子修三摩地奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观己面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。

    此明受阴未破已破之相也修三下六句蹑前色阴已尽见诸佛心如镜现像此正奢摩他已成之相也故圆觉云寂静奢摩他如镜照诸像此当初信位也若有所得而未能用者言虽亲见本来已得其体未能称体发自在用以有受阴未破故也手足二句喻若有所得心触二句喻不得其用此则二句言有体而不能用便是受阴区局盖覆处心本不局身中无始迷执非局而局生局现阴死局中阴安有离身自由之分要皆受阴为结缚之本若受阴一破便能发用得意生身随往无碍如先德生死去留视此身如贾胡传舍者皆受阴已尽相也以此受阴为身见之本故受尽离身身见解脱得超见浊也至此方能亲证本心不在身中但是受阴妄为领纳虚以发明而已以虚故受以明故能受之而不谬受即苦乐忧喜舍也。

    阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟即无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。

    此明受阴将破未破之相也先内抑生悲此中即色阴破而受阴未破之中得大光耀者即十方洞开无复幽黯也其心发明者见得一切众生同具佛光枉受轮转也内抑过分者是自责自咎不蚤悟而度生也定中发无穷悲故观见蚊虻犹如己子不觉流泪斯亦因是同体之悲但由抑摧太过而发于正受中不宜有此若当下谓行人若知非还顾本参不作圣证久自销灭若谓已得诸佛菩萨同体大悲则有悲魔乘间而入见人则悲悲之不已遂失正受而下坠矣所谓如宰臣家忽逢籍没也。

    阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。

    此明视己如佛也胜相现前者色阴尽而见诸佛心也感激过分者谓一向但闻即心是佛未曾亲见今始得见本来佛性故激烈而奋发大勇自谓不历僧祇立地成佛不知理虽顿悟事要渐除此由陵篾轻率越分自僭故作斯语若自反知非复归无咎若迷而不反则有狂魔入心生大我慢上无诸佛下无众生自谓天上天下唯我独尊其失正受沦坠无疑问如南岳云不从诸圣求解脱青原云圣谛亦不为岂非陵率过越乎答斯由高推圣境畏难不进故以此语激之耳岂知沩山有信位人位之别长沙有因果涅槃之语哉吁破色阴之圣人谓三祇劫一念能超尚名陵率过越狂魔入心今之自谓得向上一着效颦呵佛骂祖者不知破几阴得何位亦敢大言自夸我慢恣肆恬不知畏圣有明文当自警省。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证退失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。

    此无慧沉忆也前无新证者受阴未破也退失故居者色阴已破也尔时当以慧力照破受阴本空自可证入若智力衰微则堕在两楹无所依倚入中隳地则前后皆迷迥无所见矣由无慧水灌溉故忽生枯渴由前后双脱进退无地故时时刻刻深思沉忆不敢走作复将沉忆不散以为勤精进相而欲破受阴不亦过乎此名无慧而自失也若知非速改即得无咎若以沉忆不散为圣证则忆魔乘间而入日夜撮心悬挂一处则失正受而从沦坠矣问先德云置心一处无事不辨何故此中撮心一处者反失正受答此为散乱多者作对治药耳非若以悬心一处为精进也。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。

    此慧偏发狂也失于猛利者过在慧之猛利也以诸胜性怀心中者谓佛性本来具足不假修成故自疑己身即是舍那更不求进得少为足此名用心之处亡失恒审由不恒常审察自己功用与佛何似唯是溺于己之知见以为即是佛知佛见故执性废修也若速悔知非则无过咎若自任舍那废修不进则有同类天魔乘间而入大发狂言必从沦坠矣问先德云心本是佛不假修成何也答此为执修成而孤负己灵者作对治药耳然亦有令人大死一番竿头进步极尽今时等语何尝废修证哉。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命蚤取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。

    此觉险生忧也历览二际者即中隳地也自生艰险等者如立悬崖恐遭堕落故生忧也此忧元从戒慎恐惧中来但彼太甚无方便以自解遂至如此若使解得大道甚夷放下便是差足解忧若执忧心而不解则魔乘间而入矣。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢喜不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。

    此因定生喜也行人心得安隐而忽生大喜不知是路途之乐终未到家也此名无慧自禁而生若以慧眼观察方得浅证何足深喜则喜风自息仍归无咎若喜而不止则魔乘间而入自谓刀山火聚总是道场酒肆淫房无非解脱矣故知清净心中纤毫不立若一念忧心生则有忧魔乘间而入一念喜心生则有喜魔乘间而入所谓有所爱患则不得其正有所好乐则不得其正也。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

    此见胜生慢也自谓已足者谓见色销受现便生满足自高自大故慢心起而眇视诸圣也言我慢者只是恃己而凌人傲物也此我慢虽为七慢之一亦诸慢之总也于劣计己胜于等计己等为单慢于胜计己胜于等计己胜为过慢于胜计己胜为慢过慢未得谓得计劣为多为增上慢自全无德谓己有德为邪慢对多胜者自甘劣下不敬不求为卑劣慢慢之所起皆由见得自己尊胜无慧以救其獘故忽生也若使见得是法平等无有高下尚不见有一众生可慢况诸圣乎若执迷不改则有大我慢魔乘间而入矣近代此魔遍地皆是毁佛像为金铜土木指佛经为贝叶氎华计肉身为真常活佛守鄙语为无字真经信口自肆大言不惭欺己欺人昧天昧地质之于经当入阿鼻可不畏哉问临济之不礼祖塔丹霞之烧木佛德山说一大藏如拭涕唾帛岩头说祖师言句是破草鞋非大我慢乎答此为执外求而不达自心执言教而不肯进修故作此峻厉语以激之此一片真慈也谁曰慢心若使祖师真有慢心则亦不免泥犁况其他乎。

    又彼定中诸善男子见色阴销受险明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误后生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。

    此轻安自足也色阴已破故得精明受阴将尽故能圆悟精理获意生身故能得大随顺所向如意而忽生轻安自谓登圣得大解脱不求前进此因发慧而暂得轻清殊不知纵有妙悟也须吐却若使坐定轻清窟中不肯拖泥带水努力向前魔则乘间而入?为无闻比丘而生疑生谤成大堕落矣。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒食等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。

    此着空毁戒也得虚明性者谓受阴已破见得虚明之体本无一物故忽起断灭拨无因果而入增上慢空岂知但空二阴尚有三阴未空也若悟此空是恶取空非究竟空则无过咎若守定不改空魔乘间而入自谓饮酒食肉一切皆空行盗行淫无非是道见持戒者为小乘为执着见破戒者为大乘为彻悟自误误人不可胜纪岂知皆是魔体所著魔口所说哉问如志公罗什三车蚬子酒仙布袋等则又何如答此皆大菩萨应身借此以作佛事而为人解拈去缚者岂拨无因果之谓哉。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

    此著有行淫也味其虚明等者由于虚明味着不舍遂起爱心盖禅定中自有妙触轻安之境随顺人心若一耽味则转成贪欲此名定境安顺入心由无慧操持而误入诸欲也若悟得不受诸受方名正受便不耽着复归无咎若迷而不舍遂有欲魔乘间而入化为魔眷宛转零落无可救矣。

    阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    此勉令覆护也迷不自识谓言登圣者言不识是何因缘而生悲生喜等便误为登圣也。

    阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

    此明想阴未尽已尽之相也受阴尽则见惑已尽而分别我执亦尽然思惑未除俱生我执犹在故曰虽未漏尽直至七信位不受后有习漏方尽此当二三信中故未尽也然虽不得漏尽无四果之六通十八变而受阴已尽不执身相故能心离其形如鸟出笼所向自在也言六十圣位者孤山谓始于三渐终至妙觉问何故凡身便能历位答此约圆顿最利之根不实取证即以凡身上历诸位以显圆融不碍行布如善财龙女之类非若别教皆实取证故历三祇而后得果也问既受尽者得历圣位何故下文说堕无间狱答别教经劫历位克定取证一证即无堕落圆顿不历僧祇一超直入中间更不取证直以初住为第一峰头方名不退今言从是凡夫足见不取圣果上历圣位但是历过而已岂一一取证哉故知识阴未破未入圆通已来不妨有堕也意生身者楞伽云譬如意生速疾无碍故曰意生而有三种一谓三昧乐意生身起浪识相不生安住心海故得三昧乐正受也即相似初信至七信入空位也二谓觉法自性意生身以通达自性法故能普入佛刹即相似八信出假位也三谓种类俱生无行作意生身以觉一切佛法故即九信十信修中位也然虽受尽得意生身而想阴未破正如魔咎虽歇而熟寐未醒犹作寱语此寱语人自己虽不知作何等语然所出寱言已成音韵有伦次而不紊乱令醒悟人咸悟其语喻如想阴未破之人自己虽不能圆照生死然于上历六十圣位有次第而不乱诸佛皆知其必得亲证此想阴未破之相也觉明如镜浮想如尘尘净而镜体自明想除而觉明自净则三界一类分段生死皆能知其生从何来死从何去故曰一伦生死首尾圆照此则想阴已尽之相也由此想阴实为烦恼根本故想阴尽而超烦恼浊想为融通者如心想酢梅口中水出是也。

    阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求善巧也见惑是受阴根本故前十种皆言见色阴销思惑是想阴根本故下十种皆由贪爱而起也受阴虚妙者谓能离身反观作用自在也不遭邪虑者不为十境惑动也圆定发明由受阴一破见惑已销于诸前尘不起分别成一精明故曰圆定也心爱圆明者以想阴未尽于觉明心犹有尘垢未得圆明今爱圆明者是心生爱乐欲令妄想尽而觉心圆明无不了知而善巧方便无不成就将欲度生以行教化故发愤锐思而贪求善巧只此一贪便是动魔之本矣梵语魔罗此云杀者以能破禅定杀慧命故魔之害定犹小人之害君子必伺其间隙而后入所谓高明者鬼瞰其门故君子之待小人不恶而严预防之也世间若有一人真得禅定则魔党纷列左右以伺其间若使心如墙壁无纤毫渗漏纵魔眼虽多不能窥觑若有一毫渗漏则乘罅而入矣今此行人有一念贪善巧心则天魔乘此一念之隙即飞精附人说法以惑之言飞精者精如下文河精土精一切精魅之精飞者如飞票之飞犹言急遣之也附人者附素所邪惑之人也以受尽之人邪魔不能入其心腑故遣精灵附旁人以扇惑令其自坏定心耳此即魔之善巧也其人即魔所附之人也不觉者言即此人亦不知为魔着其身故口说经法亦自谓得证涅槃于是向求巧人前投其所好说法变形作诸善巧蛊惑其心是求巧人既已惑为菩萨复肯倾心受教于是将昔日之定心今已摇荡昔日之律仪今已破坏而一一皆堕魔术中不能出矣此由一念贪巧所致也向使无求巧心即尽大地皆是天魔不能惑动况一小小妖魔哉摇荡三句是魔之设计也若行人智眼明彻戒根坚固开口便见其胆反以此三语作照魔之镜安能惑乱故前四根本戒中皆结云不如此说即魔王说也口中好言灾祥等者是指魔附之人发言诡异总是惑乱人心之语耳佛出世祥也劫火刀兵皆灾也此名下指名示害怪鬼者即是贪习遇物成形至老方为魔使此即天魔飞遣之精灵以惑人者故指其名令人辨识也厌足心生去彼人体者谓久之魔鬼生厌去彼所附人之体也弟子即求巧之人师即说法之师也先觉者谓凡有毁戒诱淫者便知是魔决不随彼脚跟转故不堕不识则随彼转必堕无疑矣。

    阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩提中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上菩提来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求经历也爱游荡贪经历如南天台北五台化人之国昆仑之墟乃至十方诸佛国土无不遍往岂知无边刹海不隔毫端果熟因圆自然发现不必贪求也由此一念贪求故天魔即速遣精灵附人向前惑乱也不自变形而变他形现生成佛者由彼贪求经历佛土故即现佛国以投其好也是人指行人也淫逸其心化定心而纵荡不拘也魔口所出皆指目前是佛土者以彼好淫荡故以此诱之也其人亦指行人也既见诸佛复闻其说故倾心渴仰舍己从他也魅鬼即是淫习遇风成形之鬼物今为魔使也。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵?澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求契合也爱绵吻而贪求契合者绵密也吻合也谓以此心上契诸佛下合众生也殊不知工夫若到寂灭现前时自然上同下合不必贪求也由行人有贪契之心故魔亦现默契之事念念移易者谓心开之人念念不同如下所云也或得宿命者是己寻常不知者今忽知也或得他心者是彼寻常所念者今亦知其所念也乃至说偈诵经皆是现密契之事以惑其心也绵爱其心者谓行人被惑亦密爱之亦欲遂其心之所求也而魔口复以妖言竦动行人既见目前有密契之人又闻魔口出妖异之语由是将昔日正定之心洗涤无余而转入邪知邪解矣魅鬼是诳习遇畜成形之物由行人好契合故此鬼现五通以魅之也。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知是其魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现前即为佛国无别净居及金色相其人信受忘失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求辨析也爱根本者求万物之本也穷览物化性之终始如乌何因而黑鹄何因而白之类精爽其心欲使物化一一洞彻根柢毫无疑滞使精豁神爽故贪求辩析然此皆是如来尽性之事而初心妄冀是见卯而求时夜也由此一念即是招魔之端故魔乘间而惑也身有威神摧伏求者谓以魔力摄伏人心也诸人即是领魔法以递相开化蛊惑人心者也由彼行人贪求化元故指目前断灭者为常住本秽污者为清净根以投其欲行人既信受其言遂将辨析之心一并弃去即信目前父父子子递代相生者为物化本于是日将魔心魔语推究以为至理遂入其党永为魔眷彼魔精者既令魔党宣秽言以扇惑己复出秽言以印证魔之惑人计亦甚巧安有不被惑者哉蛊鬼即恨习遇虫成形者也由彼贪求辨析故蛊鬼现形以蛊惑之耳。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名厉鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求感应也爱悬应求冥感者谓欲以定心求诸佛之感应也且感应之道如水清月现山鸣谷响岂可以意求一有此心遂有邪魔乘间而应之矣暂见其身如百千岁者魔现老人之相也因见其年老令座中人知是先世之师前生知识故别生法爱如胶漆之固结而不能解此皆诈现冥感之事故行人为彼迷惑日日亲近不知不觉遂将佛子转为魔眷其魔既诈现冥感之事口中复诈陈冥感之语人安得不信哉厉鬼者即瞋习遇衰成形者也。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦服有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其处毫发无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求宿命也心爱四句当与下章心爱三句换过则前后相应矣爱知见贪宿命者谓行人欲尽知三世之境欲尽见他人之心故心爱宿命不知知见立而邪魔入矣汝今未死已作畜生者由爱宿命通故诈现宿命通也有人起心已知其肇者由爱他心通故现他心通也佛律仪外重加精苦者是诈现精进以惑人心也如拔发熏鼻卧杵卧棘之类诽谤二句是指正人为邪人也讦露二句攻发人之阴私而欲人信伏也口中四句诈现天眼天耳通也此上五通是空行大力鬼之所诈现者也。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日?一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛律仪与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求静谧也静谧是禅定极境余人不知惟佛能知余人不入惟佛能入殊不知工夫不到不方圆即深入静谧亦不可爱也一有爱心魔则乘爱现阴寂之事以惑之矣是人无端得大宝珠者即行人从说法处得珠也或先?珠投人以附体或先藏珠地下以诱人或食药草麻麦而充肥此皆诈现阴寂不可知之事以投其好也魔既现阴事以动人复说阴事以惑众此皆居陆地之鬼神久之而成魔使者也或有下此又魔党成群结队以搅乱行人也。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求神力也神通神力但得六根互用自然具足岂可贪求一着贪求便招魔事所以古人只贵眼明不贵神通故仰山点罗汉云神通即不无若是佛法须是某甲始得是人下诈现十八神变以惑人也惟畏刀兵足知邪魅口中下说神通以乱人也赞淫而不毁粗行足徴魔说此皆水居陆居诸精灵类诈现神通也。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求深空也妄想尽而真空显生灭除而寂灭现深空寂灭非可贪之境也若一起贪心便有魔扰矣于大众下因贪空而现空以投其欲也毁谤二句因空而谤法轻僧也口中下说断灭空以拨无因果也虽得空寂潜行贪欲者谓能空其空而不能空其所不空故口谈空而心著有也受其欲而得空心者魔力摄持与之俱化也此名下令人识名而严防也薄蚀者韦昭云气往迫之为薄亏毁为蚀。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    此贪求永岁也此中所希是罗汉果在行破后自然得之今躁求速得故遭魔扰也分段生死三界惑尽方始得离二乘无学登地菩萨皆得变易今未离染顿欲于分段身上变粗作细易短为长故曰弃分段生顿希变易也瞬息而万里再来急行而累月不到皆诈现时之可延可促以投其欲也疑佛现前者是认优孟为叔敖也口中下说长寿以竦听也自在天即欲界魔王天在第六天摄使其眷属者正显魔王自不现身是飞精附人也遮文茶旧云嫉妒女又云奴神即役使鬼也毗舍遮此云啖精气皆属四天若已发心者则护人若未发心者则啖人由彼行人定力虚明故食其精气以害之也或不因师者言魔身不必附人说法而亲现身今行人自见也口称金刚现美女身者此魔害人之巧计也口兼独言者素问云谵语者气虚独言此美女口中独言徐而听之若妖若魅行人若不详其意受其说而行猥媟者多陷王难虽未及行刑精神先枯竭而死矣此由魔力所恼故至丧身失命。

    阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

    此嘱当机留愿度生也前十种魔惟第十自现形余皆附人昔佛住世诸魔坏法佛神力故皆不能坏魔作誓言如来灭后依教出家破坏佛法佛即堕泪曰无柰汝何譬如师子身中虫自食师子肉是知末世坏法比丘皆魔侣也汝今下正劝当机阿难前发愿云愿今得果成宝王还度如是恒河众此复叮咛留愿人间流通教法也前云将此深心奉尘刹是则名为报佛恩故又嘱其遵佛语而传法度生即是报恩也是知阿难入风奋迅三昧四派入灭亦是依佛语而留愿在世冥救者欤。

    阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭度传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保绥覆护成无上道。

    此勉令覆护也尊者所以结集诸经者受佛嘱也即今教法流通孰非尊者愍世之心悲救之力耶想阴魔相已竟。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第九