大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第一

    明　二楞庵释　通润　述

    初释题目　次释译人译语笔授之名

    大佛顶三字若据他经即是佛身三十二相中无见顶相也在青螺绀发中周围红色如春山吐日而顶不可见初降生时应持以九地菩萨为乳母欲穷其顶上历河沙佛土终不能见此即三密中之一密也此经始于无见顶相放光说咒而如来首标有三摩提名大佛顶若据经显义是指菩提涅槃元清净体如来藏心言也由此心体含吐十虚弥纶万有五目不能睹其形四辩莫能谈其状唯我大觉睹明星时开佛知见直觑其顶故名此法为大觉最尊最胜之顶法也如来密因修证了义者即是显此法所以为大佛顶也言如来者即大觉之别号不变名如随缘为来小乘如而不来凡夫来而不如唯我大觉亦如亦来故名如来言密因者独知独见之谓密出生圣果之谓因谓大觉依此顶法为因而兴万行也言修证者炼磨治习之谓修忘心默契之谓证谓大觉依此顶法而断惑证真也言了义者无不究尽之谓了不落言思之谓义谓大觉为此第一义谛大事因缘出现于世今已究尽无余故曰了义也良以众生业识茫茫全无知觉恒处长夜流转生死无有了期小乘坐守化城耽寂灭乐自止中途不能前进亦未能了即使菩萨至等觉位前程有路未至圆极尚未毕功终是不了唯是大觉障尽惑空因穷果满能事已毕更无余事一义皆了更无余义故知法性山高惟如来直造其顶无复可上方始得了成无上觉下文云如是重重单复十二方尽妙觉成无上道故曰如来密因修证了义也诸菩萨万行首楞严者谓始从干慧以至等觉亦皆以此顶法为因而修六度分断无明分证真理上历菩萨圣位故能步步踏佛阶梯事事得成坚固所谓析栴檀而片片皆香碎拱璧而尘尘是玉然虽未了已得分真故曰诸菩萨万行首楞严也是知元清净体如来藏心唯佛与佛乃能究尽名究竟觉唯诸菩萨分断分证名随分觉故下文云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明除诸佛菩萨其余出世小果治世圣贤虽亦各有悟入依稀仿佛窥见一斑类皆坐在相似觉中以不能空五蕴销六根尽五住超二死未超心量未至圆极故也唯诸佛菩萨穷高极深透性彻相证无上法是无等等故经中标曰大佛顶首楞严王厥旨深哉经者常也作终古之常规为佛灯之后??故若依下文心可轨持故称曰经如是则三科七大悉皆是经以心遍摄一切法故若依法华玄义则偏用一尘如佛在时金口宣扬听者得道是以声为经若佛去世纸墨流传是以色为经若谓修我法者证乃自知是以法为经此方用三尘而已余三根钝鼻嗅纸墨则无所知身触经卷亦不能觉舌啖纸墨亦不能解若他土则全用六尘如净名云于食等者于法亦等此即偏用舌根所对为经或有国土以天衣触身而得道此偏用触为经或见佛光明而得道此偏用色为经众香国中以香为佛事此偏用香为经或寂灭无言观心得道此偏用意为经他方六根利六尘皆得为经此土三根钝唯以三尘为经也。

    天竺沙门般剌密谛译。

    天竺西域国之总名此翻月邦以大国形于小国众国如星此邦如月故沙门此云勤息勤行善法止息恶行故般剌密谛此云极量译师名也译者翻梵字而成华字。

    此经系龙胜菩萨于龙宫默诵而出五天世主最所宝惜秘而不传昔天台智者大师闻西域有是经夙夜西望拜求愿见而未及见般剌密谛欲传震旦屡窃而来皆被获回后以微妙细?书之乃破臂藏于皮中航海而达广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之经成誊写入奏适中宗初嗣国家多事未遑颁行有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师常慕此经访度门寺而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作疏解而广传之。

    乌苌国沙门弥伽释迦译语。

    乌苌此云苑古大国之苑囿国以此得名在北天竺弥伽释迦此云能降伏译语即度语谓裁度两方正理翻梵语而成华言也。

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受。

    菩萨戒者宰官而受菩萨戒者也弟子者以三宝为大师也前者旧也谓现谪广州知南铨事故指以下官名乃其旧职也正议者史称正谏言官也大夫者谓大扶世教正风化举直措枉树立人才之称同者兼也中书门下二俱内省即左右相府也然中书多掌王言门下多出政事融乃权兼二省故并书之平章事者书曰平章百姓谓平均万物章明庶政是其职事也房融即房管之父父子俱相而融略出管传笔受者谓译语之后或拙丑则秉笔而润色之房相在译场中亦兼此职故与二师互显其功也。

    凡经大旨无论丰约科为三分一序分二正宗分三流通分初先明序分有通有别。

    如是我闻一时佛在室罗筏城祗桓精舍与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。

    先明通序诸经通用故亦名证信序证法有所授令人生信故昔世尊将涅槃时阿难以三问问佛一问佛涅槃后我等云何依止二问佛灭度后谁当作师三问一切经首作何等语佛言我涅槃后当依四念处从今日后波罗提木叉是汝之师一切经首当安如是我闻等及世尊灭度后阿难升座说法三疑竞起一疑佛再生二疑他方佛来三疑阿难转身成佛阿难举如是我闻等三疑顿息故经首皆以此冠之如是者指法之辞我者结集之人自称谓如是之法是我亲从佛闻非己臆说一时者以说法时西天东土纪历不同故总云一佛者觉也谓自觉觉他觉行圆满故室罗筏或名舍卫此翻丰德以国丰四德谓财宝五欲多闻解脱也祗具云祗陀此云战胜匿王太子名生时父王与外国战胜因立美号桓即林也须达布金买园而太子施林即祗树给孤独园精舍亦名精蓝即给孤所建寂静处也比丘含三义谓乞士破恶怖魔千二百五十人者初度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百次度耶舍长者五十人经举大数故减五人此众并先事外道勤苦累劫一无所证才遇如来即得圣果故感佛恩常随佛化为常随众也漏谓渗漏此漏有三谓欲漏有漏无明漏今无此三种渗漏故曰无漏阿罗汉含三义谓不生杀贼应供大者拣非定性是回心向佛乘者此上即六种成就谓信闻时主处众也。

    佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。

    此叹德也先叹自利德住者安住如来宫殿故经云如来宫殿无有边自然觉者处其中持者掌握如来法印故经云持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记住此殿握此印能行法王令绍法王位故名佛子善超诸有者谓欲有色有无色有总指三界受生处以三界人天不亡因果故曰诸有小乘以出三界为超不名为善今则即三界而出三界非若昔日畏三界如牢狱故曰善超也能于下叹利他德调而熟之曰成即而顺之曰就有威可畏有仪可法如三千威仪八万细行自能成就亦成就人所谓不起灭尽定而现诸威仪非若昔日耽寂灭而不肯成就众生也从佛转轮者谓助佛扬化转大法轮非若昔日但念空无相无作不欣说法也妙堪遗嘱者谓如来以家业付之之谓遗以后事托之之谓嘱今既荷担家业又能发愿持经故曰妙堪非若昔日不堪受是法不生一念好乐也严净毗尼弘范三界者毗尼此云调伏调练身心制伏过非即三聚戒也严以身言净以心言十目所视十手所指敢不严乎毫厘系念三途业因敢不净乎今已具足清白梵行言为世法行为世则非若昔日戒有漏缺目为名字罗汉不能为法于三界也应身无量度脱众生者度谓除其苦脱谓解其缚正言随类度生随方解缚非若昔日胶柱鼓瑟无方便也拔济未来越诸尘累者谓堕见刺者拔之溺欲泥者济之污根为尘牵心为累今皆令彼超越不落陷阱此见悲心极于未来非若昔日唯为一身如獐独跳也。

    其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

    此列名也名者实之宾故有实必有名舍利此云鹙弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明动转流利如之故连母为名目犍连此云采菽氏名拘律陀此云无节树摩诃拘絺罗此云大膝舍利弗之舅即长爪梵志富楼那此云满父名弥多罗尼此云慈母名今连父母名故云满慈子须菩提云空生生时库藏皆空占者云解空之相既善且吉亦名善现善吉优波尼沙陀此云尘性空于六尘中悟色性故上首者上过也即君子不欲多上人之上首即首出庶物之首言诸罗汉各有过人之能出人头地如舍利弗智慧第一目犍连神通第一拘絺罗博学第一满慈子说法第一须菩提解空第一等。

    复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

    此叙云集众也辟支此云独觉亦云缘觉出无佛世观物变易自觉无生者名独觉出于佛世观十二因缘流转还灭而悟无生者名缘觉其根比声闻稍利以能侵断习气故无学即真穷惑尽者初心即研真断惑者同来佛所者即不谋而至不约而亲也属诸下出其来意属者适当也休夏自恣者比丘当初夏时即结制禁足安居不令乞食名休夏亦名坐蜡自恣者是期满解制之日即七月十四十五十六三日也九旬禁足无由觐佛故于解制之日自知有过恣其自陈自不知过恣任僧举所以考九旬之德业也十方者谓不止一方菩萨此云觉有情咨问也决通也谓心有疑滞故请问而求决通也钦敬也奉承也慈以摄言严以折言谓如来具折摄二门故敬承也将求密义者言所以钦承者不独求决通疑滞且欲更求密修密证之了义也即时下顺机说法也敷坐宴安者展坐具而宴然安居也宣示深奥者为说幽深秘奥之法也法筵犹法席清众即清净众得未曾有者闻所未闻也迦陵此云好音鸟佛音似之故以为比遍十方界者昔目连穷佛音声尽其神力历河沙界至一佛国报身甚大饭钵边围可当大路目连振锡而游其上彼诸弟子问其佛曰安所有虫而人其貌者彼佛曰是娑婆世界释迦高足弟子未可以小而易之因问目连何为至此连以穷佛音声对彼佛语连云佛音无尽非汝可穷连乃反故知如来音声遍十方界恒沙菩萨来聚道场者由心洞十方闻声而集也文殊此云妙德表根本智为择法眼故居上首。

    时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

    此匿王请供也波斯匿此云胜军是舍卫国王讳日即忌日人子于亲亡之日言之酸楚故隐讳而不敢言故以死日为忌日也营斋者修冥福以资先王也宫掖者王之内庭及左右掖设斋内庭者敬之至也自迎者敬法王之德忘人王之势也珍羞者羞进也言所进之膳皆世间贵重之物非凡品也延亦迎也既自迎佛复自迎僧敬师以及弟子也福德俱隆名长者清净自居名居士同时饭僧者上行下效也伫俟立也佛敕分应者慰众心也王命曰敕故法王之命亦曰敕问世尊分身无量不自应而令文殊分领应供者何义答示同世法无相夺伦也若言分身无量即菩萨罗汉各各皆能奚必世尊耶。

    唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

    此发起序也发起此经由绪故亦名别序各有发起因缘故此经以误堕淫室为发起故先叙误堕之由阿难此云庆喜斛饭王之子佛成道日生净饭既闻太子成道斛饭复奏王宫生男举国欣庆因名庆喜佛堂弟也先受别请者谓自恣日前先受别方之请也不遑犹无暇诗云不遑将父是也应供常规轮次而出今阿难既受别请尚未还归无暇列于众僧之次也上更无人曰上座阿阇黎此云轨范师能紏正弟子者律制僧远出二师翊从所以严行止防误失也今无二师故独归不列僧次故无供即时下叙平等行慈应器钵也应己食量为大小故次第循乞者谓挨门而乞无拣择也最后檀越谓曾未饭僧行施者初求二字便是阿难走作处经云愿求诸佛慧亦不着愿求求佛慧尚不令贪着况无供而求未饭僧之檀越乎且才有求心便有分别既有分别便有净秽有贵贱安能一目平等视之哉刹利王家栴陀罗屠家也方行等慈者既曰初求又曰方行见得阿难本无是心因无供而卒起是心也发意犹言作意调而应偶而会者方能入廛垂手平等行慈今言作意见得勉强非不思不勉之比。

    阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

    此叙发意行乞是随顺佛语不由中出也须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施一谓贫者植因如来诃其心不均平以有去不去故不均分贫分富故不平今阿难钦仰如来昔日之语故发是意一以阐平等无遮无碍之慈一以度众人生疑生谤之口言疑谤者若专向贫家则富者疑之曰是必诡名乞食者非佛弟子也若专向富家则贫者谤之曰是必窃慕声势者非佛弟子也阿难发意欲度疑谤故于高门悬薄次第循乞也经犹历也城外无水之地曰隍郭门城门也经彼四句描写乞食时规行矩步之态正见心未融化处如此行履可入净而不可入秽可入佛而不可入魔可比丘而不可菩萨今比丘而卒行菩萨事何异见弹而求鸮炙然不至于折鼎足而覆公餗者如来神咒之力也此段发起因缘但看金刚经尔时世尊着衣持钵入舍卫城乞食等语自然中节毫无勉强则圣贤心迹判然断非蜡等可进矣。

    尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

    此叙误堕淫室也因乞食次犹言因次第乞食也幻术者变无为有化有为无以虚幻之术惑人心目者也摩登伽此云本性妓女也娑毗迦罗即金头外道所传咒术名先梵天者谓是古昔梵天所授神其说以动人也摄入淫席者由阿难具佛二十相好色美如银登伽起爱遂以咒力摄之而入淫席也淫躬抚摩将毁戒体者谓以淫身逼近欲毁阿难净戒之体也由尊者求心未歇作意未忘心未曾平见何曾等乃欲平等行慈竟遭魔手故知非得事事无碍者断不能入泥入水平等行慈矣真净云事事无碍如意自在手把猪头口诵净戒趁出淫房未还酒债十字街头解开布袋如此行履方堪垂手接人行平等慈入净入秽都无障碍问此经直显楞严大定何故以多闻误堕为发起答大都性识聪敏者乐博闻广见闻见既多则心不专而志不一无由得此大定故假多闻之人为发起然必误堕淫室者以欲漏未除纵有多闻皆滋爱本若欲漏一除则多闻皆成智宝故下经云欲漏不先除畜闻成过误先德亦云闻中生解意下丹青目前虽美久蕴成病故以多闻误堕为发起也问若是则如来所说三藏十二部类皆无用何故经中复说闻一句一偈者皆得作佛其不解者为无闻比丘答若闻法而肯进修即一句一偈皆得菩提若多闻而不修即三藏十二部澜翻熟读只滋爱染故大经云如人善方药自疾不能救于法不修行多闻亦如是问若是则修正定者不必读经看教唯是隳肢体黜聪明守愚抱拙以为事可乎曰若不通经教则理性不明禅观不解尚不知径路何由得入若唯以堆堆死坐如枯桩为事古人诃之为魂不散死人落空亡外道又谓之默照邪禅恶乎可故知理观未明必先讨寻经教经教既明已知入路方堪进修若经教已明禅观已解入路已知而哓哓唯以口舌争雄不肯潜修密证为不可耳尊者正为以多闻为实证者作标榜不为蠢然无知者作标榜也。

    如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒敕文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。

    此如来哀救也如来常仪斋毕说法今既速归必有所为故王臣大众随来也顶放百宝无畏光明者示此光明是最胜法无善不具故曰百宝无恶不摧故曰无畏光中出生千叶宝莲者示此智光为万行之本也有佛化身结跏趺坐者示此智光为诸佛之母也佛不自说咒令化佛说者示此咒心是不动智必是不动佛说也佛敕文殊将咒往护恶咒销灭者魔咒元属淫根佛既说咒复敕大智慧人持咒而往则全咒是人全人是咒以此咒力加之淫根如汤销冰如明破暗故令摩登淫火顿歇阿难戒体如初提奖归来者谓提撕奖劝令归见佛也序分竟。

    此下正宗分大科为二一是菩提涅槃根本二是生死流转根本○初科复分为四一见道分二修道分三证道分四结经分且初见道分。

    阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

    此因误堕而请大定也古人得一指头禅一生用之不尽阿难历劫忆持如来秘密妙严不能免离摩登伽难故知博学多闻若不真修实证尽落鬼家活计及对境风一吹便倒皆由平日学力有余道力不足故因误堕而陡然发愤正如苏季敝裘还乡不得不刺股揣摩以图卿相也恨是愤愤悱悱意道人不可无此恨恨是获法身之前茅阿难悟后改愿由此一恨向后悲泪痛责皆从此恨流出一向多闻未全道力者一向者正指等与释迦空王佛所同时发心言也从外入者为多闻从内出者为道力古德云从语言文字入者其力浅从自己胸中流出者其力大是也殷勤下欣佛果而请因心也菩提果觉也奢摩他等因心也若准常途奢摩他云止三摩云等至禅那云静虑若准圆觉寂静销幻寂灭为义若准本经妙湛总持不动为义也言妙湛者谓此心体妙觉湛然本来清净故总持者谓此心体三科七大无不周遍故不动者谓此心体在圣而圣在凡而凡不落圣凡故或奢摩他是不变义三摩是随缘义禅那是不变随缘随缘不变义或奢摩他是空如来藏三摩是不空如来藏禅那是空不空如来藏也意谓此一心三观我已熟闻但不曾悟不曾修不曾证不得其用故为魔力摄持无由自脱始信多闻无益于己然我虽蒙如来授记作佛若不修因终难得果十方如来悉由此三得成正觉不知如来最初何由而得开悟何由而得证入也问此经既请三观何处是答奢摩他何处是答三摩提何处是答禅那答若在见道分是先与剖析其义令彼解悟故从破妄心破业识以至破因缘自然和合不和合直显妙觉性是本有究竟坚固不坏之体是答奢摩他义复明阴入处界一一皆是妙觉性中流出悉无自性以显一切事究竟坚固不坏以答三摩提义复明七大相本是妄性本是真虽循业发现周遍法界而清净本然不曾动着以明即事即理是答禅那义故阿难从此开悟而赞佛法身即是妙湛总持不动尊也故自四卷初复兴二问辨明三科七大之疑而以三如来藏作结以显一心圆通具含三义故称为妙若起信一心具含体相用三故称为大耳意谓即此一如来藏心离万法而独露曰奢摩他即万法而无迹曰三摩提在即离而非即离曰禅那名虽有三总一如来圆通藏心也若在修道分二十五圣于三科七大各证圆通而独选耳根一门深入者是以耳根为入三如来藏之门也若证道分即以三如来藏为因地心中中流入以至妙觉此又以三如来藏为果地觉也故知见道见此修道修此证道证此更无他法问三观已知大概若最初方便下文当何所指答若在见道分当以破心显见为最初方便修道分的以耳根入门为最初方便证道分以不生不灭因心为最初方便也若据阿难一问则一经大旨见修证道尽可包罗故下文见道一分是答妙奢摩他三摩禅那修道一分是答耳根为最初方便证道一分是答十方如来得成菩提意谓欲得菩提果觉必先入妙奢摩他三摩禅那如来藏心为因地欲入如来藏心必从耳根反闻为修行方便也。

    佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。

    此最初审知见也阿难既请三观为成佛之因世尊即当答云如何是奢摩他如何是三摩如何是禅那不如是答而反诘其最初发心者何居盖妙之一字是如来自证法门向人轻吐不得且阿难正当初发愤时又不可即施峻厉法药故先逆探其病源缓缓道出如我同气情均天伦者所以慰其心也意谓他人请问亦必尽情吐露况汝与我同条共本有所请问而不尽情向汝道者哉蔼然兄弟之情溢乎言表但汝问我成道最初方便我却问汝出家最初发心盖车无三寸辖则不可行户无三尺关则不可闭病不知其源则难施法药故因其请而反诘之也意谓世间至恩至爱莫如父母而汝最初发心在我法中有何所见顿将深恩重爱一时割舍投我出家先德云末后牢关不离最初一句故阿难如是问世尊亦如是审之。

    阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。

    此初陈众生知见也我见如来三十二相见即见分相即相分三十二者始于无见顶相终于足下安平胜妙殊绝者是认三十二相为奇特也超万类而首出曰胜处五浊而不染曰妙混众形而独异曰殊在诸圣而特尊曰绝形体映彻犹如琉璃者长短大小曰形百骸四肢曰体内外洞明曰映彻故以琉璃为喻阿难被世尊一问将底蕴尽情吐出却被三十二相一时换却眼睛岂知能见所见皆属依他尽是虚妄耶常自思惟下复从见相处分净分染生爱生憎是虚妄中重添虚妄此则从依他而生遍计也故曰此相不是欲爱所生以欲气粗浊不能发生琉璃映彻之胜净紫金光聚之妙明故见如来三十二相生渴仰心作奇特想作希有想于是顿舍恩爱从佛剃落此则厌粗浊而欣净明皆是识心分别计度岂知染相不忘故为魔转净相不忘又为佛转虽佛魔有异净秽差殊无非知见立知总是合尘背觉此中所说见相是三细中之转现思惟是六粗为一经之发脉故下文先破六粗次破三细次显如来藏心次第紬绎方见深旨。

    佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

    此双标真妄为一经之纲宗也善哉者纵辞言汝见三十二相便能割爱出家岂非世间决裂大丈夫事何善如之第此一念厌染爱净正是众生知见此从发润二种无明流出生死相续皆由于此故即夺云汝等云云一切众生总指三界未超分段生死者言不知即不觉也常住真心性净明体即佛知见也在纷扰而不变异曰常在生灭而无去来曰住在幻妄而不烂坏曰真在万法而不动摇曰性在污浊而不染曰净在欲气而不昏曰明言汝有此心体胜净妙明本周法界而不知反认如来胜净妙明形体映彻之相以为奇特而生渴仰是即舍尔灵龟观我朵颐非妄想而何由汝日日所用者皆用此妄想此想不是汝之常住真心是汝生死根本由汝错用此心认贼为子故有生死流转耳临济云你一念心清净光是你屋里法身佛一念无差别光是你屋里报身佛一念无差别光是你屋里化身佛此三种佛是你即今听法者是尊者不自反观向外驰求可谓业识茫茫无本可据矣。

    汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

    此恐尊者言有隐讳故勉其直心答问也言汝既欲研究无上菩提真欲发明自性应当直心吐露于我有疑直问有问直答不得半吞半吐藏头露尾若尔便成委曲相矣先德云拟心思量早是曲了不拟心一一天真一一明妙净名云直心是道场由直故能出生死由直故能证菩提十方诸佛皆以直心直言为造道之始心言既直内外一如则生死可以直超妙庄严海可以直入故台山婆子凡见人问路便云蓦直去若有一毫委曲便落众生知见即遭枝岐下文云狂心自歇歇即菩提此直路也不成菩提乃至别成声闻缘觉及外道天魔者皆曲路也今尊者分净分秽便是一心有两条路早成迂曲故勉之也。

    阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目由目观是如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。

    此细审众生知见也尊者索头已在世尊手里故捻定见相发心重翻问端要令自己搜寻妄本言汝当初见三十二相时将恁么物去见生渴仰时又是谁去爱乐尊者若向此处识得谁何二字一生参学事毕争奈不分缁素信口答云由目观见心生爱乐目即眼根心即意识眼见心知便是众生知见岂知藏识名心心之精光是见下文重重开示不过翻众生知见为佛知见耳。

    佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎我今问汝唯心与目今何所在。

    此细审众生知见所生处也由阿难认定见者是眼爱者是心不知生死颠倒正坐于此故世尊就上一拶鞠其所起之处言汝既认爱乐三十二相者是心见三十二相者是眼已着贼了譬如国被贼侵发兵讨除要先知贼所依之处然后塞其去路绝其资粮捣其巢穴斩其首级则边境肃清烽烟自息今汝轮转生死不由外物元是自己家亲作祟自劫家宝若欲以三观神兵除之必先知其处所故诘之曰唯汝能见之目与能知之心今在何所心目所在是第二番审辞由尊者病根深厚故世尊将其病源一一审究明白方始对病发药耳。

    阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘只在我面如是识心实居身内。

    此是尊者初呈枪法执心在内也十种异生者十二类生中除空散无想以无身心二相故识心指意识言青莲华眼者以如来目净修广如青莲故浮根四尘即色香味触所成粗浮眼根以对胜义名浮尘根意谓自凡至圣莫不眼在外而心在内我宁不知眼在外而心实居身内乎尊者虽是伶牙俐齿旁若无人殊不知脑门已是着地即今三尺童子试问其心即以手指点胸而曰在内者此由父母胎中受形之始吸取赤白二滴为身便有此执不待教而自能谓之俱生无明亦谓之坚固妄想故牢执此身为心之舍宅若瓶鹅井蛙终不能出更不知身反在于心中若大海之一沤此即众生一大迷也故尊者亦同此计若使尊者向心目所在一问处识得地头便与世尊把手共行优游觉海安得复有下文种种妄执耶。

    佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祗陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祗陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望万瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。

    尊者执心在内以为必然如壮士鼓气上冲牛斗世尊是一切智人洞见肺腑不与分文折句展疏牒科就将目前浅近易了之事以反诘之令他亲口答出无处躲闪然后用法窟法爪生擒活捉故先审定内外境故曰汝今等尊者答出堂在林中林在堂外故曰此大等次复审定先后见尊者答出先见内而后见外三复审其见外之因尊者答出因户牖开豁而得见外世尊三问尊者亦连下三转语一一皆落世尊绻缋向下即用其语以破之所谓执子之矛刺子之盾也。

    尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。

    此先示三观之体为开佛知见之根本也阿难始问妙奢摩他三摩禅那最初方便世尊反诘其最初发心验其知见是真是妄而阿难果用识心取著有相可见之如来却迷自己无相可见之真佛如来复诘其缘三十二相时将谁见而将谁爱乐尊者答以目见而心乐如来复徴心目所起之处尊者确然执定此心在色身之内至此则阿难贼身已露贼物现存无隐讳处今欲进而破之故先示之曰有三摩提云云意谓此大佛顶周遍含容无法不具无行不圆然不可以智知不可以见见为菩萨父为诸佛母即我三十二相皆是此中所现影像云何反认此在色身之内耶今汝欲研无上菩提开佛知见要先识此无见顶相则不奢摩而自成奢摩不三摩而自成三摩不禅那而自成禅那谓之真如三昧亦名一行三昧菩萨得此三昧则万行具足念念可以证真常头头可以到究竟又谓之首楞严王十方如来依此一门超出妙庄严果海不遭枝岐更无委曲又何患畜闻之过误道力之不全耶故古德云道源不远性海非遥但向己求莫从他觅觅即不得得亦不真然则欲研无上菩提此是下手第一着也若欲成就此着须从一门为最初方便以此一门是入妙庄严之大路所谓一路涅槃门也下文七番破处皆是揭露此义惜尊者以思惟心测度如来顶法自隔萧墙终不得见耳问此中不标奢摩禅那而独标三摩提者何故答此三摩提即下文所指大陀罗门诸三摩提妙修行路也奢摩由此而悟禅那由此而证故曰如幻三摩提弹指超无学以除此一门别无修行之路故世尊注意于三摩提而二十五圣皆从此入即古观音如来亦曰从闻思修入三摩地以如来藏中是大总持如来藏故也○定林曰摩顶者抚以示爱礼足者伏以示敬上爱下故摩顶下敬上故礼足也。

    佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。

    此破妄心不在内也如汝下先牒前言亦有下次覆审所见阿难下三自堕术中向下世尊不别开炉灶即借其现成挺杖以击之意谓在堂不见如来决不能见林泉今汝所计却是在堂不见如来而能外见林泉者矣故曰汝亦如是若汝灵知之心在六根门头明明不昧了了常知若此现前明了之心实在身内尔时先合内见腑脏后观外物方始法喻相合可有众生先见腑脏而后方观外物者乎纵不能见其中深亦当见其肤浅如何深浅都不知耶若汝心灵内既不见心肝脾胃中不见爪生发长筋转脉摇而在外又能见林泉者此与在堂不见如来不见大众而能外见林泉者何异此何故而然耶故曰必不内知云何知外云何二字是反诘而为生下之端也阿难枪法至此却被世尊一总担折倒了也是故下结破不在内处。

    阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。

    此第二执心在外也此因世尊寻常为执心外有法者说三界唯心有情无情同一法性尊者性识聪敏一闻必不内知云何知外二语拨动旧习便舍内取外故曰我闻等所以下引喻曲成见外而不见内故曰譬如灯光从室门出后及庭际故能见外亦如灯光在外不能照室故不见内也是义决然明白定无疑惑即同如来了义之谈必无谬妄故曰同佛了义得无妄耶。

    佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祗陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。

    世尊是大手宗匠左来左转右来右转这边那边无可不可在内在外皆可扫除亦将一喻相酬所谓投桃报李得马还牛也故曰是诸等抟食者有形段而可抟取者也宿止也一人食时诸人饱否者审其彼食而能此饱乎否也不也者谓彼罗汉子缚虽尽果缚犹存不能合众人为一体安能一人食而令众饱观此答辞则尊者所计又脱节矣。

    佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

    此正破心不在外也若身心相外则彼此了不相干是则心所知者身不能觉身所觉者心不能知方合躯命不同彼不饱此我今下验其身心果相外否也兜罗此云细香绵色如霜佛手如之如是者言眼见而心即生分别是相知而不相外也佛告下一拨便转不劳余力是故下结破不在外处阿难点个纸灯与世尊相见却被世尊一吹顿灭矣。

    阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。

    此第三计潜根也此计亦是世尊谈法相时四缘生识根为增上以有此种子故一闻眼见心生分别之语即跃然引起转计潜根故曰彼根随见随即分别也潜藏也根即胜义根以能发识比知是根不知此心自本自根生一切法妄计根能生心而心潜伏根里犹如下引喻以成己执琉璃喻眼眼复喻心琉璃合眼而不碍眼见如眼根合心而不碍心见也然我下曲成不见内而见外者皆由潜根故也。

    佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜伏根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。

    此正破心不潜根也世尊将错就错审问琉璃来历故曰如汝等争奈尊者来历不明答云如是又踏空也世尊明察秋毫搜人短处乃云喻中眼见山河亦见琉璃法中既是心见山河亦应见眼云何不见若使心能见眼眼即反为心家所缘之境不是能生之根则汝所计彼根随见随即分别则不得成是犯自语相违过若使心不见眼又犯法喻不齐过如是则二俱不成云何汝计潜伏根内如琉璃合是故下结破不在根处阿难捧出琉璃碗子与世尊斗富又被世尊碎成齑粉矣。

    阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有脏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。

    此第四双计内外也此亦世尊谈法性时所说眼能见明亦能见暗故尊者一闻眼即同境不得成随即持两可之说双计根能见明见暗为见内见外吴兴云初计在内佛以不见腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻良以有藏则暗则见暗时即名见内不必要见心肝脾胃有窍则明故见明时即名见外不必责其身心相外内外若成又非独潜根里如此则可免前三者之过然不知此义当与不当故曰是义云何所谓中心疑者其辞枝。

    佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此暗室中皆汝焦腑若不对者云何成见。

    此破见暗名见内也汝当下双开二关以审定若与下正破谓此暗相若与眼对则此暗相在汝眼前云何成得闭眼见暗名为见内设许暗相虽在眼前亦可成在内者则凡住暗室中无光明处此诸暗室则应尽是汝之三焦六腑无是理也若此暗相不与眼对则应此眼不与暗合云何眼前又见黑暗如是则眼与暗相对与不对皆不成内矣。

    若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成此了知心及与眼根乃至虚空何成在内若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处。

    此纵夺例破见暗不成见内也言纵许此暗相不在外而在内亦许合眼见暗之时名为反观身中是则开眼见明之时亦应反观己面若开眼时既不能返观己面则合眼时亦不能返观身中故曰若不见面内对不成若谓开眼见明之时亦能见面则汝心眼皆在虚空亦不得成反观身中名内对矣若心眼既在虚空则应虚空即是汝体汝... -->>
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