卷一百五十七

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百五十七　　宋　卫湜　撰

    工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之闲歌三终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知其能和乐而不流也

    郑氏曰工谓乐正也乐正旣告备而降言遂出者自此至去不复升也流犹失礼也立司正以正礼则礼不失可知一人或为二人

    孔氏曰此一节论郷饮酒设乐乐宾罢则以礼正之之事工入升歌三终谓升堂歌鹿鸣四牡皇皇者华每一篇而一终也主人献之献工也笙入三终者谓吹笙人入於堂下奏南陔白华华黍每一篇一终也主人献之谓献笙人也闲歌三终者闲代也谓笙歌已竟而堂上与堂下更代而作也堂上人先歌鱼丽则堂下笙由庚此为一终堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘此为二终堂上歌南山有台则堂下笙由仪此为三终此皆郷饮酒之文鱼丽言太平年丰物多此采其物多酒旨所以优宾南有嘉鱼言太平君子有酒乐与贤者共之此采其能以礼下贤者与之燕乐南山有台言太平之治以贤者为本此采其爱友贤者为邦家之基由庚崇丘由仪今亡其义未闻也合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也若工歌关雎则笙吹鹊巢合之若工歌葛覃则笙吹采蘩合之若工歌卷耳则笙吹采苹合之故郷饮酒云乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹是也周南召南国风篇也王后国君夫人房中之乐歌也关雎言后妃之德葛覃言后妃之职卷耳言后妃之志鹊巢言国君夫人之德采蘩言国君夫人不失职采苹言卿大夫妻能循法度工告乐备遂出者工谓乐正工先告乐正乐正告宾以乐备而遂下堂言遂出者乐正自此不复升堂也郷饮酒云工告于乐正乐正告于宾乃降立西阶东北面一人扬觯乃立司正焉者一人谓主人之吏也举觯示将行旅酬也将留宾旅酬恐有懈惰故主人使相礼者一人为司正以监之也

    长乐陈氏曰工入升歌三终堂上之乐也则笙入三终者堂下之乐也记曰歌者在上匏竹在下贵人声也此之谓也而歌之者一篇为一终则三终者三篇也鹿鸣燕嘉宾之诗也而歌之所以示事言今之所饮者皆嘉宾也四牡劳使臣之来也而劳之所以示劝言今之来者皆可劝者也及夫宾旣至矣而无礼乐以文之则亦不足以示情此皇皇者华之诗所以继也其诗曰送之以礼乐言远而有光华者乃其意也此工入之三也南陔相戒以养也而乐歌焉此与夫投壶之歌养者类矣白华孝子之洁白也而乐歌焉此与夫人飨之清庙者类矣而清庙所以示德故曰白华者示德也白华所以示其德则南陔所以示其行及夫外有行而内有德矣不得其时而饮之亦不足以行礼此华黍之所以继作也其诗曰时和岁丰宜黍宜稷者乃其意也此笙入之三也夫示事也示劝也示情也此主人之所以事人者也示德也示行也示礼也此主人之所以成己者也故主人献之若夫相代而为闲歌相同而为合乐则无所献矣以其不特於主人故也间代也上下之乐於是乎代作也鱼丽作於上以见物多而礼能备礼能备则其道得矣故下有由庚以继之诗曰由庚万物得由其道是也南有嘉鱼作於上以见至诚而乐相与则其功大矣故下有崇丘以继之诗曰崇丘万物得极其高大是也南山有台作於上以见得贤也自况能立太平之基则天下宜矣故下有由仪以继之诗曰万物之生各得其宜是也此闲歌之三也二南者王化之本正始之道者也用之郷人焉使郷大夫以之教其民用之邦国焉使诸侯以之敎其臣　又乐书曰工入升歌三终笙入三终皆继之以主人献之者以礼节乐於其始也闲歌三终合乐三终必继之以一人扬觯乃立司正焉以礼节乐於其终也郷饮酒之礼作乐以行礼由礼以节乐则宾主之情斯和乐而不流矣

    河南程氏曰二南之分以周公主内治故以畿内之诗言文王大姒之化者属之周南以召公掌诸侯故以畿外之诗言列国诸侯大夫之室家被文王大姒之化而成德者属之召南此为得之谓之南者言其化自岐雍之间被于江汉之域自北而南也诗曰以雅以南即谓此也

    严陵方氏曰主人献其所奏乐者即仪礼言卒歌主人献工是也乐工之贱亦献之者示上之不虚取於下也歌者在上故曰升匏竹在下故曰入升堂所以示德笙歌所以示事闲歌以示相成之义合乐以示相与之情故其别如此虽然均是诗也或歌之或笙之者以其序之先後而为之别也序之先者则歌之於上若鹿鸣四牡皇皇者蕐则曰升歌三终是矣序之後者则笙之於下若南陔白华华黍则曰笙入三终是矣至歌鱼丽则笙由庚之类歌关雎则笙鹊巢之类凡一十二篇亦莫不以序之先後而为之上下焉歌亦笙止谓歌者以笙与歌相间故也合乐兼有笙歌而通谓之乐者以其两者相合而为乐故也上言主人献之者献歌工也下言主人献之者献笙工也闲歌合乐而不言献者以皆有笙有歌其所奏之乐即其所献之工故也夫鹿鸣四牡皇皇者华言君之待臣有以得其欢心若是者德也德成而上故升歌之以示德南陔白华华黍言子之事亲又以致其和气若是者事也事成而下故笙入之以示事闲歌之诗六篇若嘉鱼之类言贤和於上若崇丘之类言物和於下上下交和则有相成之养故闲歌之所以示相成之义也合乐之诗六篇若关雎而下言圣人之化若鹊巢而下言贤人之化圣贤同化则有相与之情故合乐焉所以示相与之情也且鹿鸣嘉鱼而下则小雅而已然不及大雅关雎鹊巢而下则风而已然不及颂何也小雅大雅皆言政而大雅之政为大风与颂皆言德而颂之德为盛郷饮酒之礼止行之於一郷故止歌风而不歌颂歌小雅而不歌大雅夫乐衆矣止曰笙入何也以郷饮不若燕礼之大亦犹投壶不若射礼之大故止命弦而已以仪礼考之郷饮酒亦用瑟而经不言者以笙为主故也工告乐备遂出者则以反为文故也工告乐备遂出则乐岂至於淫乎一人扬觯乃立司正则酒岂至於乱乎清江刘氏曰由庚崇丘由仪此三篇皆笙诗也小序云有其义而亡其辞亡谓本无非亡逸之亡也郷饮酒鼓瑟而歌鹿鸣四牡皇皇者华然後笙入堂下磬南北面立乐南陔白华华黍燕礼亦鼓瑟歌鹿鸣四牡皇皇者华然後笙入立于县中奏南陔白华华黍南陔以下今无以考其名篇之义然曰笙曰乐曰奏而不言歌则有声而无辞明矣下由庚崇丘由仪放此

    新安朱氏曰今案鹿鸣即谓今日燕饮之事所以导达主人之诚意而美嘉宾之德也四牡言其去家而仕於朝辞亲而从王事於此乎始也皇皇者华言其将为君使而赋政於外也乐记曰宵雅肄三官其始也正谓此也盖此三诗先王所制以为燕饮之乐用之郷人用之邦国各取其象而歌之也合乐谓歌乐衆声俱作堂上有歌瑟堂下有笙磬合奏此诗也三终者二南各三终也燕礼记云有房中之乐注云弦歌周南召南之诗而不用钟磬之节谓之房中者后夫人之所讽诵以事其君子是也亦有用钟鼓奏之者诸卿大夫燕飨亦得用之故用钟鼓妇人用之乃不用钟鼓则谓之房中之乐也后妃夫人同是文王之化召南是文王未受命已前之事诸侯之礼故称夫人周南是文王受命称王之後天子之礼故称后也

    宾酬主人主人酬介介酬衆宾少长以齿终於沃洗者焉知其能弟长而无遗矣降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾观於郷而知王道之易易也郑氏曰遗犹脱也忘也朝夕朝莫听事也不废之者旣朝乃饮先夕则罢其正也终遂犹充备也

    孔氏曰此明旅酬长幼无被遗弃及饮酒无数犹能节文不至於乱又緫结上五种之事旅酬之时宾主人之党各以少长为齿以次相旅至於职掌罍洗之人以水沃盥洗爵者皆预酬酒之限是弟长无遗也降说屦升坐者此谓无算爵之初以前皆立而行礼至此彻俎之後乃说屦升堂坐也修爵无数谓无算爵也朝後行礼礼毕乃治私家之事是朝不废朝莫不废夕此谓郷饮酒礼若党正饮酒一国若狂无不醉也宾出拜送言饮毕主人备礼拜而送宾节制文章终竟申遂不有阙少是在燕乐而不至乱也彼国谓天下诸侯也

    新安朱氏曰弟长而无遗弟悌也敬顺之意言能使少者皆承顺以事长者而无所遗弃也

    蓝田吕氏曰有贵贱隆杀之义则有别矣有别则有礼也和乐而不流安燕而不乱则有节矣有节义也弟长而无遗则均均则仁矣仁义而且有礼行乎一郷达乎一国所谓正身安国矣举斯术也达之天下则天下安矣故由一郷而知王道之可行於天下此礼是也

    严陵方氏曰降说屦升坐者降阶说屦升堂而坐也修爵无数者修举也修爵无数可谓安燕矣然而朝不废朝莫不废夕以至於节文终遂焉所以知其安燕而不乱也五行行之於一身则身正而无邪施之於一国则国安而无危故曰足以正身安国以天下之本在国故曰彼国安而天下安天下安则王道成矣

    马氏曰终於沃洗逮贱之谓也少长以齿能弟长也终於沃洗能无遗也降说屦升坐修爵无数宜其醉矣然犹不废朝夕之听事宾出主人拜送如拜至礼焉盖自始以至终皆有节文终遂焉此之谓安燕而不乱也

    庐陵胡氏曰前言正席次言司正正礼此言正身盖席正然後礼正礼正然後身正身正则国正国正而天下正矣故继之以国安而天下安也

    郷饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以日月参之以三光政敎之本也亨狗於东方祖阳气之发於东方也洗之在阼其水在洗东祖天地之左海也尊有玄酒敎民不忘本也

    郑氏曰日出於东僎所在也月生於西介所在也三光三大辰也天之政敎出於大辰焉祖犹法也狗所以养宾阳气主养万物海水之委也大古无酒用水而已

    孔氏曰此记者覆说郷饮酒有所法象之事前文天地共言此则析言之宾者主之所尊敬故以宾象天主供物以养宾故以主象地前经介僎象阴阳据其气此云日月言其体昭十七年有星孛于大辰公羊曰大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为大辰何休云大火与伐天所以示民时早晚天下取以为正故谓之大辰辰时也是天之政教出於大辰亨狗於东方覆说前文羞出自东房也洗之在阼水在洗东覆说洗当东荣也尊有玄酒亦覆上文也

    蓝田吕氏曰此至篇末申言乡饮酒之礼又有所法象前文有所未尽者皆再明之饮酒之礼莫先於宾主立宾象天立主象地礼之经也其次立介僎以辅之辅之者纪也其次立三宾以陪之陪之者参也政敎之立必有经有纪有参然後可行故饮酒之礼必有宾主介僎三宾然後可行故曰政敎之本也天地之间海居於东东则左也故洗在阼水在洗东有左海之义

    长乐陈氏曰礼见於宾主则立宾以象天天尊也而用宾之卑以象之盖宾者礼所仲故也立主以象地地卑也而用主之尊以象之盖主者礼所屈故也此宾主之所以象天地也三宾则衆矣何以知之此礼有曰宾主有曰介僎而又有衆宾焉故曰衆宾升受坐祭又曰衆宾自入是以知其然不言衆宾而言三宾何也乐为阳而礼者阴之类也古之言礼者多以阴而郷饮者礼之盛也进之而有三揖退之而有三辞分之而有三宾所以象国之三卿所谓三者岂非言礼者必以阴而取法於月乎盖月三日则成魄而未至於三焉者非魄也三月则成时而未至於三焉者非时也故过乎三则已甚不及乎三则为未成此衆宾之所以为三宾而与夫三辞三揖者类与牲用狗者狗之为物有所守而善择人者也非其人则在所去故古之人於燕飨饮食皆用之

    严陵方氏曰日者阳之精阳生於北而出於东故坐僎於东北以象日月者隂之精隂生於南而成於西故坐介於西南以象月前言隂阳此言日月者隂阳之义配日月其实一也曰日月又曰三光与孔子闲居言天地又言三无私同义或言立或言设何也立则本於创始之时设则见於旣陈之後因宾而後用介因主而後用僎则是立宾立主於前乃设介僎於後也故於宾主则曰立於介僎则曰设焉三宾即宾也以其有别於衆宾故谓之三宾而亦言立也礼之所制如此故用之於事则足以为政之本体之於道则足以为教之本也凡植物皆地产足以养人之隂凡动物皆天产足以养人之阳天产不特狗也而特亨狗以祖阳气者盖阳之辰穷於戌而为阳之至故辰在戌而属狗则狗者至阳之畜也东方者得阳之中亨至阳之畜於阳中之方又得其宜矣水则盛之於罍者盖酌之於罍而涤之於洗故其水在洗东洗旣在东水又在洗之东者凡以祖天地之左海也左亦东也以方言之则曰东以体言之则曰左

    马氏曰上极乎性命之妙下尽乎物理之微然後能制礼也言古之制礼者必古之圣人也经之以天地经大而纬小纪之以日月纪小而纲大经之以天地则知日月为纬纪之以日月则知天地为纲有经有纬有纪有纲天地之道备矣参之以三光参於经纪之间左海者水之无穷言主人之养人无穷已也庐陵胡氏曰天所以示民时早晚时之政敎系焉故日月五星谓之七政周公诰康叔曰有政有事无彜酒又曰其尔典听朕敎夫圣人岂以饮酒为常哉亦有政敎存焉故乡饮必先政敎之本

    宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣郷仁右义偝藏也介必东郷介宾主也主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿三宾者政敎之本礼之大参也

    郑氏曰春犹蠢也蠢动生之貌也圣之言生也假大也愁读为揫揫歛也察犹察察严毅之貌也南乡乡仁贵长大万物也察或为杀介必东乡介宾主也献酬之礼主人将西宾将南介覸其间也东方者春产万物者言礼之所共由主人出也礼者隂也大数取象法於月也

    孔氏曰自此至篇终更总明坐位所在并明三揖三让每事皆三之义东方产育万物故为圣也养育万物长之使大仁恩也中者藏也者北方万物所归藏也介宾主也者主人献宾将西行就宾宾又南行将就主人介在西阶之上以介覸隔宾主之闲也主人者造之产万物者也者释所以主人居东方之意东方产育万物主人供客所须故主人造为产万物之象也三日成魄者谓月尽之後三日乃成魄魄谓明生傍有微光也此谓月明尽之後而生魄非必月三日也初以前月大则月二日生魄前月小则三日乃生魄乐旣为阳故礼为隂月是隂精故礼之数取法於月也

    横渠张氏曰坐有四位者礼不主於宾主欲以尊贤若宾主相对则是礼主於宾主而已故其位宾主不相对坐介僎於其闲以见宾贤之义因而说四时之坐皆有义其实欲明其尊贤

    蓝田吕氏曰天子南面而立左则东方东方圣也左之则尊之也乡则南方南方仁也乡之则宗之也右则西方西方义也右之则用之也偝则北方北方藏也偝之则违之也天子之立如是而坐宾亦南乡者尊宾之至也介闲也坐宾主之闲所以闲之也主人居东方者礼之所由出犹东方之产万物也一生二二生三三生万物三者物之所由致是故礼有三让宾有三宾国有三卿上法於月则三日成魄三月成时政敎所本礼之所以法也

    长乐陈氏曰万物之於春莫不生此春所以为蠢也然则物之生也其来固有自焉易曰帝出乎震则帝者天之神也震者圣神之妙也此产万物所以为圣也万物相见於离则物於是乎荗矣假者贷而有益意盖有所假则必有所益也故生之以为养增之以为长养则盛长则多此夏之时所以为假也万物之於四时也生於春长於夏衰於秋老於冬而至於秋则惨而不舒者物之情也诗曰秋日萋萋百卉具腓此秋之所以为愁也中在内能隐而不能显此中之所以为藏也天子之立也将以向时而接天下者也而以四时言之以左为仁右为义向左仁背右义非以夫用天之理者足以治人故耶

    严陵方氏曰宾虽坐於西北而其乡必南言宾必南乡则主必北乡可知矣天子者尽人道以成位乎天地之中则其左右乡偝可不合其德乎春以木德为仁夏以火德为礼秋以金德为义冬以水德为知别五行之德言之则如此若夫合隂阳之道言之则春夏以阳而无非仁秋冬以隂而无非义也秋冬旣无非义然不谓冬为义者以阳道常饶隂道常乏故也以其饶至於夏犹为仁以其乏止於秋已为义此言乡饮酒之坐及於天子之立何哉夫以一郷之坐足以见天子之立则饮酒之义固非苟然而已则观於乡而知王道之易易又有在乎此也前言宾必南郷以见主之北乡则此言介必东郷又以见僎之西乡矣前言四面之坐其以是欤宾南乡主北乡而介东乡焉则介于宾主之两间矣故曰介宾主也介之得名又以是欤主人虽坐于东南而北乡然所居则以东方为正也东方者产万物之地饮食之养则主人之所造也而有产万物之象焉此所以必居东方也前言羞出自东方主人共之亦此意然必曰造何也盖为而就行而至皆曰造膳羞则饔人之所治必为而就也庖厨则君子之所远必行而至也故饮食必以造言之而居之之所亦谓之造焉膳夫言卒食以乐彻于造是矣王制言大国次国皆三卿故此言建国必立三卿而乡之三宾则有三卿之象故足以为政敎之本礼之大... -->>
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