卷一百五十五

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百五十五　　宗　卫湜　撰

    父亲醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵几於庙而拜迎於门外壻执鴈入揖让升堂再拜奠鴈盖亲受之於父母也降出御妇车而壻授绥御轮三周先俟於门外妇至壻揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合体同尊卑以亲之也

    郑氏曰酌而无酬酢曰醮醮之礼如冠醮与其异者於寝耳壻御妇车轮三周御者代之壻自乘其车先道之归也共牢而食合卺而酳成妇之义

    孔氏曰此一节明亲迎之礼冠礼醮子在庙父以酒醮子而命之亲迎男往迎之女则从男而至主人女之父以壻来亲迎故筵几於庙以敌礼待之故拜迎於门外主人就东堦初入门将曲揖当阶北面揖当碑揖至阶三让主人升自阼阶揖壻升自西阶北面奠鴈再拜於时女房中南面母在房户外之西南面壻既拜讫旋降出女出房南面立於母左父西面诫之女乃西行母南面诫之是壻亲受之於父母也降出御妇车谓壻降西阶而出亲御妇车壻授绥者妇升车之时而壻授之以绥御妇车之轮三匝然後御者代御之妇至壻之寝门壻揖以妇入则稍西避之共牢而食者在夫之寝壻东面妇西面共一牲牢而同食不异牲合卺而酳酳演也谓食毕饮酒演安其气卺谓半瓢以一瓢分为两瓢谓之卺壻之与妇各执一片以酳故云合卺而酳欲使壻亲妇妇亦亲壻所以体同为一不使尊卑有殊也

    蓝田吕氏曰御妇车授绥御轮三周先俟於门外则所以下之之礼尽矣共牢合卺所以亲亲之义见矣下之则有敬矣亲之则有爱矣爱敬礼之大体而先敬後爱者自异姓而合之所以贵乎别也故曰敬慎重正而後亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义

    严陵方氏曰执鴈谓执之以为挚也执之自此而奠之於彼故又言奠鴈焉御车以轮三周为节止於三则取隂阳奇偶之数成也共牢而食则不异牲也合卺而酳则不异爵也合卺有合体之义共牢有同尊卑之义体合则尊卑同同尊卑则相亲而不相离矣新安朱氏曰用鴈亦摄盛之意盖既许摄盛则虽庶人不得用匹又昬礼挚不用死故不得不越雉而用鴈也

    钱塘于氏曰上一段发明其所以重故总之曰所以敬谨重正昏礼也此一段发明其所以亲故总之曰所以合体同尊卑以亲之也推所以而言之则圣人两致其意於昬礼者始昭然义见矣况夫妇之义本於判合故当始进之初於敬谨重正之中尤致其绸缪委曲之诚父亲醮而命迎则降尊以示其恩也壻再拜而奠鴈则屈体以尚其恭也御轮以候则舂容以须之而不敢遽也揖妇以入则卑抑以延之而不敢慢也共牢合卺又欵密浃洽而相与周旋也

    敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昬礼者礼之本也

    郑氏曰言子受气性纯则孝孝则忠也

    孔氏曰昏礼必敬慎重正而後男女相亲不然久必离异也所以昬礼为礼本者姻礼得所则受气纯和生子必孝事君必忠孝则父子亲忠则朝廷正是昬礼为诸礼之本也

    蓝田吕氏曰人之所以异於禽兽者以有别也如其无别则夫不夫妇不妇矣父子之亲从何而正父子不亲则君臣之义从何而立三者不正求不为禽兽者未之有也盖人伦之本始於夫妇终於君臣本正而末不治者亦未之有也故曰昬者礼之本

    严陵方氏曰敬慎重正所以成男女之别於始亲之所以立夫妇之义於终故曰敬慎重正而后亲之也此句属上男正位乎外女正位乎内所谓男女之别也夫率人以知妇事人以信所谓夫妇之义也男女固有自然之别矣非礼以成之则或至於亏夫妇固有自然之义矣非礼以立之则或至於坏故曰礼之大体所以成男女之别立夫妇之义也夫妇非无别也其别乃兆於有男女之初男女非无义也其义必明於成夫妇之後故继言男女有别而後夫妇有义也有夫妇之义於始然後生父子之亲於终有父子之亲於内然後达君臣之正於外故曰夫妇有义而後父子有亲父子有亲而後君臣有正也皆由乎男女之别夫妇之义而已男女之所以有别夫妇之所以有义盖本於昬礼而已故曰昬礼者礼之本也且礼至於父子有亲君臣有正则礼之致用然後为备故前言礼之大体

    马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成男女之别终则必能立夫妇之义也由男女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子以至於有君臣然後礼义有所错同

    石林叶氏曰纳采用鴈而择所昬敬之也问名而卜之吉然後昬谨之也纳币而後成昬礼重之也请期而後交合正之也既至而後同尊卑亲之也自纳采至於请期未成其为妇也故以成男女之别既受之父母而至於合卺而饮则非特男女之交而已故以立夫妇之义夫妇有义则内足以事亲故父子有亲则家齐矣推而治国故君臣有正齐家本也治国末也故昬礼所以为礼之至也

    夫礼始於冠本於昬重於丧祭尊於朝聘和於乡射此礼之大体也

    郑氏曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒

    孔氏曰此经因昬礼为诸礼之本遂广明礼之始终永嘉周氏曰古之圣人为礼也本夫人道者也故天下之人自生以至於老且死苟一日而不得其道则不可以为也盖其所以行吾身与夫所以爱其亲尊其君和睦其天下者必有所体焉然後为之顺理而不乱是故冠昬丧祭朝聘乡射八者之礼所由作是不可一日而亡也何者今天下之人目视而耳聼手举而足运与夫生而爱其亲长而敬其兄礼固已行矣而或者日用而不知也故圣人本其所自有者因为之节制谓之礼为之冠以重其成人为之昬以谨其继世为之丧祭以仁鬼神为之朝聘以敬交接为之射乡以厚廉耻此八者举而人道备矣虽威仪曲礼之多目盖不出乎此故曰礼之大体也故人之所以为天下者人道也所以为人道者礼也家也乡也朝也此三者所谓天下也夫妇也君臣也父子也兄弟朋友之交也此五者所谓人道也举是五者错之三者之间苟不以所谓冠昬丧祭朝聘乡射八者之礼为之节而纷张逆置之则荒淫僻乱奚所不至是以後世小失之则入於夷貉大失之则入於禽兽不知举是八者以纪纲乎天下而调适乎人民乃日纷更以事末流吁亡益也

    蓝田吕氏曰礼始於冠者童子所以成人也本於昬者有夫妇然後有父子有父子然後有君臣也重於丧祭者人道之所终也尊於朝聘者所以明君臣之义也和於乡射者所以合人情之懽也八者备然後礼备故曰礼之体也

    严陵方氏曰夫礼经而为三百曲而为三千不特止於如是而已也故以大体言之犹之百骸九窍无非体也而一身乃其大体与

    马氏曰冠所以成人故为礼之始昬所以继後世故为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝所以教诸侯之臣聘所以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡尚齿皆有饮故曰和其大别见於此故曰礼之大体也

    石林叶氏曰周官以嘉礼亲万民则先昏而後冠此则先冠而後昏何也盖冠者一身之始昏者万世之始周官垂於万世则先昏此言一身则先冠不害其为序也

    庐陵胡氏曰礼之大体犹木始则萌也本则根也重则干也尊则高也和则荣也五者备而大体具

    夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇於舅姑妇执笲枣栗段修以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以着代也

    郑氏曰成妇礼成其为妇之礼也赞醴妇当作礼声之误也以馈明妇顺者供养之礼主於孝顺妇降自阼阶言既献之而授之以室事也降者各还其燕寝妇见及馈飨於适寝昏礼不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日

    孔氏曰此论昏礼明日妇见舅姑舅姑醴妇又舅姑入室妇馈特豚又明日舅姑飨妇之节此即士昏礼故有特豚馈於舅姑若大夫以上非唯特豚而已虽以士为主亦兼明大夫故有厥明舅姑共飨妇若士昏礼则舅姑醴妇讫则飨之不待厥明也妇执笲枣栗段修以见者案士昏礼舅坐於阼阶西面姑坐於房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠於舅席讫妇又执段修升进北面拜奠於姑席是也赞醴妇妇祭脯醢祭醴者案士昏礼妇席於户牖间赞者酌醴置於席前北面妇於席西东面拜受赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭醴三是也舅姑入室妇以特豚馈者士昏礼舅姑入於室妇?馈特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其他如取女礼郑注云侧载者右胖载之舅俎左胖载之姑俎异尊卑竝南上者舅姑共席於奥其馔各以南为上也舅姑共飨妇者案士昏礼云既言舅姑荐俎醢以乡饮酒之礼约之席在室外户之西舅酌酒於阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕於西阶上北面卒爵妇酬舅舅於阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠於荐左不举爵正礼毕也阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而降是着明代舅姑之事也

    陆氏曰笲器名以苇若竹为之其形如筥衣之以青缯以盛枣栗段修之属【陆朗】

    蓝田吕氏曰妇人从夫与夫同体者也夫之所事妇亦事之所养妇亦养之故妇之於舅姑犹子之於父母也夙兴沐浴执笲以见舅姑舅姑醴妇妇祭脯醢祭醴明敬事自此始矣故曰成妇礼也舅姑入於室妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇餕明共养自此始矣故曰明妇顺也父老则传之子姑老则传之妇故冠礼子始冠着其代父之意焉昏礼妇始见着其代姑之意焉明所以冠所以昏者其责在是也故曰以着代

    严陵方氏曰妇沐浴以俟见所以致敬也赞即相者也枣栗则品之洁者以奠於舅尊之也段修则味之美者以奠於姑亲之也赞醴妇谓赞者以醴酌妇而劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以妇礼始成而未备故也下言特豚馈而不及特牲亦此之意厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献孰之一献同义奠酬与奠酬而升歌同义

    马氏曰沐浴自洁以重礼也质明平明也赞者赞助以行礼也笲者曲礼曰椇榛脯修枣栗妇人之挚也盖妇人质则用器不过於笲其挚不过枣栗段修而已赞醴妇者舅姑荅妇亦必有赞也脯醢者羞也醴者酒也妇受酒与羞必祭者所以重舅之答己也故曰成妇礼也特豚微物而已用之以馈舅姑者在顺而不在於物也一献一酌而已用之以飨妇者在礼而不在酌也奠酬者舅姑与妇相为酬酢也

    石林叶氏曰冠礼则责其爲人父昏礼则责其为人母皆降自阼阶以着代也

    成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也妇顺者顺於舅姑和於室人而后当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也

    郑氏曰室人谓女姑女叔诸妇也当犹称也後言称夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为称夫也顺备者行和当事成审也

    孔氏曰此经緫上三事以明圣王之所重也申重也既明妇礼顺又重加之以着代之义所以重责其妇之孝顺也以审守委积盖藏者言以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物室人是在室之人非男子也女姑谓壻之姊女叔谓壻之妹诸妇谓娣姒之属

    蓝田吕氏曰妇礼者所以敬也妇顺者所以爱也着代者所以贵也三者皆所以顺其舅姑故曰所以重责妇顺也诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥孔子曰父母其顺矣乎盖古之大孝养志而已虽有三牲之养而不能和其家人则不足以解忧不足以解忧而为口体之养则其养也微矣妇顺舅姑何以异此故和於室人而後当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养志者也养志者顺莫大焉故内和理而後家可长久也

    严陵方氏曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也故虽和而不必同兹其别与丝所以成帛麻所以成布故曰以成丝麻布帛之事委言少而有所委积言多而有所积物之在下者曰盖物之在内者曰藏以成丝麻布帛之事者妇功之本故也以审守委积盖藏者坤为吝啬故也内和而无乖内理而无乱然後家之道如天之长如地之久也圣王重之其以此与马氏曰责妇顺以顺舅姑为重顺舅姑而不能和於室人则不顺乎舅姑矣和於室人而不能当於夫则不和於室人矣当於夫而不能审守委积盖藏则不当於夫矣数者无不备然後可以尽妇顺之道也和於室人如诗所谓宜其家人者是也当於夫者如孟子所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不唯可以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备而後内和理和则有理理则有义有礼义则家可长久圣王重之者重其有礼义也

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