卷一百五十二

则明虽有聪明恕己则昬苟能以责人之心责已恕己之心恕人则不患不至於圣贤矣此言近厚世亦多称之者但恕字之义本以如心而得故可以施之於人而不可施之於己今曰恕己则昬则是己知其如此矣而又曰以恕己之心恕人则未知所谓恕己之心何耶其或未得此心之正则恐其犹未免於昬也若之何其可以推己及人哉藉令其意但欲反此心以施於人其亦只可以言下章爱人之事而於此章治人之意与夫中庸以人治人之说则皆有未合者盖其为恕虽同而一以及人为主一以自治为主则二者之间毫厘之异正学者所当深察而明辨也至汉光武谓郅恽善恕已量主此又啓为人臣者以贼其君之罪一字之义不明其祸乃至於此可不谨哉　曰三诗之序首言家人次言兄弟终言四国亦刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之意也　曰既结上文而复引诗者三何也曰古人言必引诗盖取其嗟叹咏歌优游厌饫有以感发人之善心非徒取彼之文证此之义而已也夫以此章所论齐家治国之事文具而意足矣复三引诗非能於其所论之外别有所发明也然尝试读之则反复吟咏之间意味深长义理通畅使人心融神会有不知手舞而足蹈者是则引诗之助与为多焉盖不独此也凡引诗云者皆以是而求之则引者之意可见而诗之为用亦得矣

    永嘉薛氏曰内外之合所谓恕也已所不欲勿施於人一言而可以终身行之者笃恭而天下平用此道也孔子曰其身正不令而行其身不正虽令不从龙泉叶氏曰君子不出家而成教於国不知足而为屦我知其不为蒉也患不为屦耳岂有为蒉者哉古人有慈孝之实推而行之则事其父者所以为事君事其兄者所以为事长使天下容受羣衆皆由此见之若徒即其名而不尽其实则虽行於一家而格於其人者乃其势也不自知其不至而托孝慈之空言与徒即其名而望天下之自化二者皆失之矣　又曰心诚求之虽不中不远矣未有学养子而後嫁者也此言至切施於当事者对病之神药照形之明镜也自下以首尾次第论如必待齐家治国而後用之则有所系缚效反不得专矣所谓大学者以其学而大成异於小学处可以修身齐家出可以治国平天下也然其书开截笺解彼此不相顾而贯穿通彻之义终以不明学者又逐逐焉章句分析随又为说名为习大学而实未离於小学此其可惜也哉

    江陵项氏曰有诸己而後求诸人无诸己而後非诸人此为治人者言之也左氏传所谓无瑕者可以戮人也子欲善而民善矣有诸己而後求诸人也苟子之不欲虽赏之不窃无诸己而後非诸人也此所谓治国在齐其家也若谓治己则有诸己而求诸人是以其所能者病人也无诸己而非诸人是以人之所不能者愧人也非制行之法也故尝谓此章当与表记仁之难成章并观

    霅川倪氏曰嫁而有子必知养之之方不待预学而後能此譬养民之道不待临政而後学也宜兄者兄友其弟宜为人兄而弟亦宜之宜弟者弟敬其兄宜为人弟而兄亦宜之以其兄弟友睦而更相教故能推一国之人为兄弟者皆化之无不相宜者

    新定钱氏曰君子之德风小人之德草草上之风必偃不幸为人上者为贪刻为暴戾则从风而靡必有甚焉者矣仁让说一家贪戾却只说一人仁让之化止於仁让贪戾之祸遂至作乱可不谨欤可不惧欤所藏乎身不恕而欲以空言呶呶於人不可得矣恕字是一章之纲领已行得人亦行得国亦行得此所以成教所以兴所以从若只是自家偏私之说如何能喻

    新定邵氏曰於文如心为恕己所不欲勿施於人者恕也已所不欲而施於人是谓不如其心非恕也所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也喻犹晓也闻有仁义根心睟面盎背瞻其容貌不言而喻者矣未闻矫饰为欺色取仁而行违者能使夫人心孚而意喻者也

    所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶於上毋以使下所恶於下毋以事上所恶於前毋以先後所恶於後毋以从前所恶於右毋以交於左所恶於左毋以交於右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下戮矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得衆则得国失衆则失国

    郑氏曰老老长长谓尊老敬长也恤忧也民不倍不相倍弃也絜犹结也挈也矩法也君子有挈法之道谓常执而行之动作不失之倍或作偝矩或作巨絜矩之道善持其所有以恕於人耳治国之要尽於此引诗言治民之道取於己而已岩岩喻师尹之高严也师尹天子之大臣为政者也言民皆视其所行而则之可不慎其德乎邪辟失道则有大刑师衆也克能也峻大也言殷王帝乙以上未失其民之时德亦有能配天者谓天飨其祭祀也及纣为恶而民怨神怒以失天下监视殷时之事天之大命持之诚不易也道犹言也

    孔氏曰自此至终篇覆明上文平天下在治其国之事盖治国非一义可了故广而明之此经申明絜矩之义上有不善之事加己己恶之则不可持此事使己下者为之下不善事己己恶之则不可以此事己之君上也前谓在己之前後谓在己之後左右谓与已平敌或在己右或在己左举一隅余可知也引小雅南山有台美成王之诗言以已化民从民所欲则可为民父母只语辞也上言恕己待民此经言己须戒慎引诗小雅节南山之篇节高峻貌赫赫显盛貌具俱也戮谓刑戮若桀纣是也殷之未丧师以下大雅文王之篇仪宜也

    蓝田吕氏曰孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平盖所谓平者合内外通彼我而已天下同归而殊涂一致而百虑天下虽广出於一理举斯心以加诸彼推而放诸四海而准无往而非斯心也犹五寸之矩足以尽天下之方此絜矩之道也上下也左右也前後也彼我之别也通乎彼我交见而无蔽则民也君也将何间哉此所以为民父母而天下瞻仰之矣故所以得国以得衆也所以得衆以有德也

    范氏曰汉书云度长絜大注曰絜围束之也庄子絜之百围亦谓围而度之也矩所以为方絜矩言度之以求其方也既度其上又度其下既度其下又度其上於前於後於左於右莫不皆然不使少有大小长短之差焉是以物我各适其适无往而不得其方也天下者国之积耳以此推之则自一国以至於万国一理而已【祖禹】

    范阳张氏曰修身齐家治国平天下虽所由不同其理则一而已其一如何审好恶而已矣故修身之法无他省吾所亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰而已岂非当审吾好恶乎齐家之道无他一家仁一国兴仁一人贪戾一国作乱而已岂非当审吾好恶乎治国之道无他民之所好好之民之所恶恶之岂非当审吾好恶乎而平天下之道亦在於好恶之审则老老而民起孝长长而民起弟恤孤而民皆为忠厚之行所恶之审则毋以吾所恶於上者施之於下毋以吾所恶於下者施之於上毋以吾所恶於後者施之於前毋以吾所恶於右者施之於左是则平天下之理果在审好恶而已矣　又曰文王之诗言商未失衆时克配上帝至纣失天下其肤敏之士反为周祼将之役天命如此可不以为戒乎且断之曰得衆则得国失衆则失国何以得衆曰德此君子所以先慎乎德也石林叶氏曰老者近於亲故民兴於孝长者近於兄故民兴於弟恤孤近於子故民不倍以此倡於上絜之道也以此法於下矩之道也上下以位言之也前後以事言之也左右以人言之也位之与事事之与人虽不同而其好恶则一也故好同其所好恶同其所恶而後可以为民父母

    莆阳林氏曰一人在上使天下人心固结而不可解者必有正道焉盖四方万里之远若非有以固结之则如何长有天下故诗以为民之父母者无他唯与天下同其好恶而已若是好恶与天下不相关此之谓独夫尔新安朱氏曰自此至篇末传之十章释治国平天下皆推广絜矩之意也老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者幼而无父之称絜度也矩所以为方也言此三者上行下效捷於影响所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣又覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼於我则必以此度下之心而亦不以此使之不欲下之不忠於我则必以此度上之心而亦不以此事之至於前後左右无不皆然则身之所处上下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此而推之南山有台之篇言能絜矩而以民心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣节彼南山节读为截节然高大貌师尹周之大师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶狥於一己之偏则身弑国亡为天下之大戮矣引诗文王篇配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也不易言难保也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣　或问上章论齐家治国之道既以孝弟慈为言矣此论治国平天下之道而复以是为言何也曰三者人道之大端衆心之所同得者也自家以及国自国以及天下虽有大小之殊然其道不过如此而已但前章专以已推而人化为言此章又申言之以见人心之所同而不能己者如此是以君子不唯有以化之而又有以处之也盖人之所以为心者虽曰未尝不同然贵贱殊势贤愚异禀苟非在上之君子真知实蹈有以开之则下之有是心者亦无所感而兴起矣虽幸其有以倡焉而兴起之矣然上之君子乃不能察彼之心而失其所以处之之道则其所兴起者或不得遂而反有不均之叹是以君子於其心之所同而得夫絜矩之道焉所以处此而遂其兴起之善端也曰何以言絜之为度也曰此庄子所谓絜之百围贾子所谓度长絜大者也前此诸儒盖莫之省强训以挈殊无意谓而先友太史范公乃独尝言此而後其理可得而通盖絜度也矩所以为方也以己之心度人之心知人之所恶者不异乎己则不敢以己之所恶者施之於人使吾之身一处乎此则上下四方物我之际各得其分不相侵越而就其中较其所占之地则广狭长短平均如一截然正方无有余不足之处是则所谓絜矩者也夫为天下国家而所以处心制事者一出於此则天地之间无一物不得其所而凡天下之欲为孝弟不倍者皆得以自尽其心而无不均之叹矣天下其有不平者乎然君子之所以有此亦岂自外至而强为之哉亦曰物格知至故有以通天下之志而知千万人之心即一人之心意诚心正故有以胜一己之私而能以一人之心为千万人之心其如此而已矣一有私意存乎其间则一膜之外便为胡越虽欲絜矩亦将有所隔碍而不能通矣若赵由为守则易尉而为尉则陵守王肃方於事上而好人佞已推其所由盖出於此而充其类则虽桀纣盗跖之所为亦将何所不至哉曰然则絜矩之云是则所谓恕者己乎曰此固前章所谓如爱己之心以爱人者也夫子所谓终身可行程子所谓扩充得去则天地变化草木蕃充拓不去则天地闭而贤人隐皆以其可以推之而无不通尔然必自其正心穷理而推之则吾之爱恶取舍皆得其正而所推以及人者亦无不得其正是以上下四方以矩度之莫不截然各得其分若於理有未明而心有未正则吾之所欲者未必其所当欲吾之所恶者未必其所当恶乃不察此而遽欲以是为施於人之准则则其意虽公而事则私是将见其物我相侵彼此交病即虽庭除之内跬步之间亦且参商矛盾而不可行矣尚何终身之望是以圣贤凡言恕者又必以忠为本而程子亦言如形与影欲去其一而不可得盖唯忠然後所如之心始得其正是亦此篇先後本末之意也然则君子之学可不谨其序与或曰齐家治国平天下均为治人之事而传於齐家以审爱恶为言於治国以躬化导为说於平天下则必以絜矩明之岂三者之用各有所施而不可以相通耶曰此亦各随所重而言之其用益广而法益详耳若论其实则齐家者岂无待於躬化导而参彼己治国者亦安可不审爱恶而参彼己况平天下必自齐家治国而来则二者之用固有不得遗者但以其先後广狭而言则三者之序必如此而不可乱耳　曰所谓民之父母者何也曰君子有絜矩之道故能以己之好恶知民之好恶又能以民之好恶为己之好恶也夫好其所好而与之聚之恶其所恶而不以施焉则上之爱下真犹父母之爱其子矣彼民之亲其上岂不亦犹子之爱其父母哉　曰此所引节南山之诗何也曰言在尊位者人所观仰不可不谨若人君恣已狥私不与天下同其好恶则为天下戮如桀纣幽厉也　曰得衆得国失衆失国何也曰言能絜矩则民父母之而得衆得国矣不能絜矩则为天下戮而失衆失国矣

    龙泉叶氏曰絜是矩者非难也天下之方至於矩而止天下之圆至於规而止天下之长短至尺度而止天下之曲直至绳墨而止天下之轻重至权量而止是物之在我也絜以示之而何患焉虽然其所以为矩则难矣使其毫厘之不尽斯须之或亏自内至外由本及末而或有不足焉则矩不成则虽欲絜之以示人不可得矣圣贤之学自其内心之发推之於外修身齐家撙节端序各有伦等而不可乱者皆为矩之地也尧舜禹汤文武絜成矩以示天下而天下从之故凡天下之有未安者必求於我而我不以其所未至者病天下也孟子曰舜为法於天下可传於後世则舜之矩也大矣究极絜矩之道不过於恕而已上下左右前後物未有不具四隅而能独立者也然而天下之人所藏於身者不恕则见於前者必忘其後得於上者必失於下以其所恶者尽力施之而不知彼之不能受也夫是以患莫大於自利而害常生於有所偏君子尽已而及人因人而通已交取互见仰观俯察在我欲其无憾在彼欲其无怨知天下之一理彼我之一心则规矩在我而物之方圆者莫能踰权量自我而其自为轻重者无所惑自致知格物以至於平天下其必有出於是道不出於是则意有诚而非其意心有正而非其心施於天下国家者且有不合矣

    建安真氏曰絜矩絜字本出贾谊过秦论度长絜大度谓以尺量物之长短絜谓以带量物之小大如今人之围木也言我有此心人亦有此心在上之君子当以己之心度人之心如以矩而度物也矩制方之器俗谓曲尺是也荀子曰五寸之矩尽天下之方言矩虽止长五寸然天下之为方器者必以此焉则以譬一心虽微而推之以度人之心虽千万人无不同者我欲孝於亲人亦欲孝於亲我欲弟於长人亦欲弟於长故为君子者必使人各得以遂其孝弟之心我欲安人亦欲安我欲夀人亦欲夀我欲富人亦欲富故君子者必使人各遂其所欲此皆所谓絜矩也钱塘于氏曰君子以此三者为絜矩之道以明明德於天下者苟不由是三者之善以为矩则民情未易平也平之之道如何使上下前後左右皆不以其所恶自累则是皆以其所好者相与无一人不孝不弟不慈矣其为矩也莫明焉故曰此之谓絜矩之道盖言天下无一人不明於矩也易言万物之絜齐记言主人之洁着此水亦其义也呜呼天下之所真可好者孰非孝弟慈之三者而其所真可恶者孰非不孝不弟不慈之三者今因民之所好而好之因民之所恶而恶之则上之好恶平上之好恶平则人心平人心平则天下平矣

    霅川倪氏曰前言絜矩之道谓正已格民後言絜矩之道谓体物正已

    新定邵氏曰矩所以为方也上下四旁长短广狭均齐若一而後成方所谓絜矩者犹言斟量忖度举斯加彼使之均平也所恶於上毋以使下所恶於下毋以事上味斯言也则君使臣以礼臣事君以忠其或上之使我不以礼吾之所恶也则吾之所以使下者乌可不以礼下之事我不以忠吾之所恶也则吾之所以事上者乌可不以忠审度彼我事皆若此则上下各得其所欲矣所恶於前毋以先後所恶於後毋以从前充此类也则户外有二屦言闻则入言不闻则不入者虑其有妨於前也有後入者阖而勿遂虑其有妨於後也审度彼我事皆若此则前後各得其所愿矣以至右之所恶者则不以交於左左之所恶者则不以交於右姑即夫并坐不横肱之义而推之则其理亦可见矣夫上下前後左右皆得其平则截然正方合於矩矣大学於是释之曰此之谓絜矩之道斯道也岂非平治天下者所当举而措之乎吾尝求诸古矣老吾老以及人之老固可以兴民心之孝也然考之王制必五十而异粻六十而宿肉七十而贰膳以至八十而後常珍九十而後饮食不离寝何其斟酌剂量曾不一槩也不如是则可以暂而不可以久区处未适其平非所谓絜矩之道也长吾长以及人之长固可以兴民心之弟也然质之祭义如是而弟逹乎朝廷如是而弟逹乎道路如是而弟逹乎州巷以至放乎獀狩修乎军旅莫不隆长而尚齿何其流通周溥靡有或遗也不如是则逹於此而不逹於彼区处未适其平非所谓絜矩之道也矜寡孤独废疾者皆有所养固可以使民相收相受不相弃倍也然古人抑岂槩而施之不思为可继之道哉孤独矜寡四者天民之穷而无告者也皆有常饩以养之矣至於瘖癃跛躃断者侏儒则百工各随其器能而食之使废疾者不患於无所收而百工亦不虚於推所养也古人絜矩之道一至於此则经理区画曲尽其宜天下其有不得其平者乎

    礼记集说卷一百五十二