卷一百四十七

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百四十七　　宋　卫湜　撰

    儒行第四十一

    孔氏曰案郑目録云名曰儒行者以其记有道德者所行也此於别録属通论

    蓝田吕氏曰儒行者鲁哀公问孔子儒服孔子不对因问儒行而孔子历言之今考其书言儒者之行诚有是事也谓孔子言之则可疑也儒者之行一出於义理皆吾性分之所当为非以自多求胜於天下也此篇之说有矜大胜人之气少雍容深厚之风似与不知者力争於一旦窃意末世儒者将以自尊其教有道者不为也虽然其言儒者之行不合於义理者殊寡学者果践其言亦不愧於为儒矣此先儒所以存於篇今日讲解所以不敢废也

    鲁哀公问於孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不知儒服

    郑氏曰哀公馆孔子见其服与士大夫异又与庶人不同疑为儒服而问之也逢犹大也大掖之衣大袂禅衣也此君子有道艺者所衣也孔子生鲁长而之宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡言不知儒服非哀公志不在於儒乃今问其服庶人襌衣袂二尺二寸袪尺二寸

    孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆於孔子问以儒行记者録之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十五条皆明贤人之儒其第十六条则明圣人之儒其十七条则夫子自谓也今此一节明哀公疑孔子之服为儒服遂问儒行为孔子命席方说儒行之事也臣朝於君应着朝服而着常服者孔子自卫新还哀公馆之非是常朝故衣冠异也掖谓肘腋礼大夫以上其服侈袂郑注司服云侈之者半而益一袂三尺三寸袪尺八寸朝祭之服必表里不襌也孔子若依寻常侈袂之服则哀公无由怪之以其大袂襌衣异於士大夫常服故问之夫子着襌衣与庶人同其袂大与庶人异故谓衣为逢掖是大袂深衣也

    蓝田吕氏曰古者衣服之制自天子至於庶人皆有差等未闻儒者之有异服也末世上下僭乱至於无别儒者独守法度有异於衆此衆所以谓之儒服哀公所以发问也逢掖鲁衣也章甫宋冠也少居鲁则衣鲁之衣长居宋则冠宋之冠因其俗而已非苟异於人也故曰其服也乡

    严陵方氏曰逢掖之衣王肃以为深衣是矣章甫之冠郊特牲所谓殷?是矣掖当臂之下其制特大则可以运肘故燕居之所服庄子曰宋人资章甫而适越则是宋之所冠也明矣公西赤掌孔子之丧用章甫之冠则孔子之冠衣固如是已君子之学也博者无狭其所居也其服也乡者不忘其所本也

    山隂陆氏曰学不游不博博则其服宜乡示不忘本也丘儒服犹问舜冠不对也

    石林叶氏曰博学所以立本服从乡所以趋时哀公所问者儒服而已故孔子答以不知也

    晏氏曰逢掖章甫是乃儒服而曰不知儒服者唯耻服其服而无其行尔故必以其学也博先之盖能博学则有其德又将以成德为行然後可称其服也

    哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可终也

    郑氏曰遽犹卒也物犹事也仆太仆也君燕朝则正位掌摈相更之者为久将倦使之相代

    孔氏曰孔子答言儒行深远非可造次若急说则不能尽事若委细悉说之则乃太久仆侍疲倦宜更代之未可终也者若不代仆则未可尽也

    晏氏曰物者事物之物也周礼以乡三物教万民以五物询衆庶文王世子曰行一物而三善皆得皆若是而已盖儒者之行非一事之可尽故也

    哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者郑氏曰为孔子布席於堂与之坐也君适其臣升自阼阶所在如主席上之珍席犹铺陈也铺陈往古尧舜之善道以待见问也大问曰聘举见举用也取进取位也

    孔氏曰此经明孔子侍坐於哀公说儒行修己立身之事珍谓美善之道如此者言如此在上诸事也蓝田吕氏曰使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民儒者之志也儒者之学未尝不欲用於天下也故古之君子三月无君则吊及其进也不由其道不仕也非其招不往也盖知所谓自治然後可以治人知所以自贵然後贵於物也故君子之用於天下有待而不与求焉其学也足以为天下用非志於用而後学焉此韫匵藏玉所以待贾而沽之者也席上之珍自贵而待贾者也儒者讲学於闲燕从容乎席上而知所以自贵以待天下之用也强学以待问怀忠信以待举力行以待取皆我自立而有待义犹是也德之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信可任者人必举之力行可使者人必取之此四者之别山隂陆氏曰席上之珍若伊尹乐尧舜之道於畎亩之中是也

    庐陵胡氏曰席犹卷怀邦无道则可卷而怀之郑谓席铺陈卢云席坐席恐非

    严陵方氏曰命席则与之坐也侍侧坐对之也席所以藉物曲礼所谓执玉有藉是也席以藉之则所藉之物居上故谓之席上所以防外物之或?尊之至也强学所以为己待问所以为人能为己然後能为人故强学乃能待问也忠信非由外铄也故言怀力行者强勉之谓忠信力行在我之事举取在彼之事也尽其在我之事然後足以致其在彼之事故怀忠信以待举力行以待取也儒者立身之本非有资於人焉故曰其自立有如此者

    晏氏曰以礼严分则君坐而臣立以道忘分则坐而论道谓之三公鲁哀公方与孔子论儒者之行是坐而论道者也故命席而孔子侍坐焉得非哀公乐道而忘人之势乎君子比德於玉故称珍焉方其藏器於身则玉韫於匵中及其待时而动则珍陈於席上故曰席上之珍以待聘日出而作夙在日出之前於此而学是先衆人而有作也日入而息夜在日入之後於此而学是後衆人而未息也非自强之学而何席上之珍则其德可贵夙夜强学则其道可尊二者有师道焉故曰待聘待问怀忠信则其言有物力行则其行有常二者有臣道焉故云待举待取先聘问而後举取则学焉而後臣之者也君子虽有为师为臣之道而未尝屈道以伸身必待彼之聘问举取然後徐起而应之故曰其自立有如此者

    儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如此者

    郑氏曰中中闲谓不严厉也如慢如伪言之不愊怛也如威如愧如有所畏也

    孔氏曰儒者所服衣冠在常人中不自异也人以大物与己己让此大物辞貌寛缓如傲慢然让小物如似诈伪亦谓寛缓不急切言儒不以利动也如威如愧皆谓重慎自贬损粥粥是柔弱颛愚之貌郑注愊怛急切之意

    横渠张氏曰人心中虽广大然言貌欲处之约言貌不约则便陷於妄若言有条理则犹是狂若无条理则妄而已矣天下之人不陷於此者鲜但有浅深多少之异尔故莫如谨礼衣冠中读为丁仲反谓衣冠中於礼也其大让如慢事固有大让小让如让国让位是谓大让也大让则诚然而後让若不有之故似慢也直是不受如汤之让天下岂为饰而已诚心而让其貌若不受也若夫饮食辞辟之间是小让也小让实如伪为之以为仪尔未必实让

    蓝田吕氏曰儒者未尝无意乎天下之用然非其义也禄之以天下弗顾也辞其大者若自尊以骄人然非自尊也尊道也辞其小者若矫饰而不出於情然非矫饰也欲由礼也由尊道而不屈於世若有所威由礼而不犯非礼若有所愧此儒者所以贵於天下也衣冠中所谓其服也乡得其中制不异於衆不流於俗而已动作慎则非礼勿履而已故曰难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如此者非容貌之可贵也德可贵而已翔而後集非义则不就此所以难进色斯举矣礼貌未衰言弗行也则去之所以易退难进易退此所以德可尊也

    严陵方氏曰衣冠中者中於礼也其容貌之大也则有所不可犯故如威及其小也则有所不敢为故如愧三揖而後进故曰难进一辞而遂退故曰易退山隂陆氏曰大则小则犹言大让小让读如敬慎威仪维民之则之则

    晏氏曰衣冠中者中於礼非先王之法服而不敢服故也与子臧聚鹬冠者异矣动作慎者慎於事非先王之德行不敢行故也与莫敖举趾高者异矣大让者禄之以天下弗顾系马千驷弗视故如慢如威小让者觞酒豆肉让而受恶袵席之上让而就贱故如伪如愧难进者进以礼也礼主於敬故三揖而进不亦难乎伊尹之三聘是已易退者退於义也义主於断故一辞而退不亦易乎仲尼之不脱冕是已是皆动容周旋而可见者故曰其容貌有如此者

    儒有居处齐难其坐起?敬言必先信行必中正道涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此者

    郑氏曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所以远鬭讼

    孔氏曰涂路也君子行道路不与人争平易之地而避险阻以利己冬温夏凉是隂阳之和处此世人所竞唯儒者让而不争也

    横渠张氏曰居处齐难齐者齐庄难者?慎也其难其慎必先信思可信则言是先信也行必中正乃可行诸後是皆备豫之道也

    山隂陆氏曰难犹戒也洗心曰齐防患曰难

    蓝田吕氏曰事豫则立不豫则废儒者之学皆豫也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化故学有豫则义精义精则用不匮唯其始也不敬则道不立不立则道不充仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施於人如见大宾如承大祭敬也己所不欲勿施於人恕也居处齐难坐起?敬言必先信行必中正所谓如见大宾如承大祭者也道涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和所谓己所不欲勿施於人者也唯敬与恕则忿惩慾窒身立德充可以当天下之变而不避任天下之重而不辞备豫之至有如此者也

    严陵方氏曰或居或处不失乎齐难或坐或起不失乎?敬爱其死非贪生也将以有待於时而已养其身非苟安也将以有为於世而已且居处齐难则人斯齐难之矣坐起?敬则人斯?敬之矣言先信则人斯取信矣行中正则人斯取正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人饮其和爱其死故足以有待养其身故足以有为若是则非有待物之备先物之豫固不足以致此

    晏氏曰居处齐难者端庄而不改易坐起?敬者谨饬而不敢慢言必先信者无妄言行必中正者无詖行道涂不争险易之利者不以地利便己而移害於人冬夏不争隂阳之和者不以天道适己而移乖於人爱其死者非乐夀而哀夭也盖将以俟天之时故曰有待养其身者非丰己而忘物也盖将以行己之道故曰有为

    讲义曰道路之闲必欲舍险而趋乎易人之常情也於此而不争险易之利冬而欲温夏而欲凉亦人之... -->>
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