卷七十六

门外拜之拜竟乃进面亲相见也若大夫出迎而荅拜则士走辟之

    庆源辅氏曰拜迎则劳尊者之荅己拜迭则尽己之敬

    严陵方氏曰尊者则不必大夫凡在己上者皆是也先拜进面者先拜於门然後进相见也

    士於君所言大夫没矣则称諡若字名士与大夫言名士字大夫

    郑氏曰君所大夫存亦名

    孔氏曰此一节论士於君及大夫之所言羣臣之法君前臣名若大夫生则士呼其名大夫已没而士於君前言则称諡无諡则称字士贱虽已死犹呼其名若士与大夫言及他大夫士则士呼名大夫呼字若大夫士卒则字士諡大夫

    严陵方氏曰没死也以生若浮则死为没矣

    山隂陆氏曰春秋书孔父夷伯此没矣则称字之证也

    金华应氏曰隐其名而举其諡与字非独自谨分守存谦退亦所以体君上尊贤贵贵隐卒崇终之心也

    於大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临文不讳

    郑氏曰公讳若言语所辟先君之名也凡祭祭羣神不讳谓祝嘏之辞中有先君之名者庙中上不讳下教学临文不讳为惑未知者

    孔氏曰此论讳与不讳之法士及大夫言但讳君家不自私讳父母敬大夫故不重敬也祭社稷山川百神祝嘏辞中有先君之名不讳之庙中有事於祖则不讳父有事於父则讳祖教学谓师长也若讳则疑误後生临文谓简牒及读法律之事讳则失於事正严陵方氏曰此一节与曲礼所言文虽小异而义则一也彼言君所此止言大夫者举卑以见尊也此言教学彼则不言者以诗书见之也凡祭则庙中在其间矣而重言之者庙中上不讳下与凡祭异故重言之曲礼不言凡祭者举亲以见疏也

    金华范氏曰自士於大夫止临文不讳论士大夫交际与名讳之法先之以事君之礼继之以卿大夫士交际之礼盖次第等级士知有大夫大夫知有君其义然也贵贵尊贤之义并行不悖於其下然後同心恊志一德以尊於天子制礼之意深矣不特其生为然也周人以讳事神名终将讳之然君所无私讳庙中不讳而义达於上下贯於幽明矣教学临文岂可以一日之避就而失万世之经哉

    古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然後玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也

    郑氏曰玉比德焉君子士已上也徵角在右事也民也可以劳宫羽在左君也物也宜逸此谓玉声所中也门外谓之趋齐当为楚荠之荠采齐路门外之乐节也肆夏登堂之乐节周还反行也宜圜折还曲行也宜方揖之谓小俛见於前也扬之谓小仰见於後也锵声貌鸾在衡和在轼自由也

    孔氏曰自此至綦组绶一节广明佩玉之事案诗秦风云言念君子温其如玉聘仪云温润而泽仁也至孚尹旁达信也是玉以比德下文天子佩白玉下至士是君子含士以上也所佩之玉中徵角宫羽之声案乐记角为民徵为事右是动作之方而佩徵角事则须作而成民则供上役使故可劳而在右又乐记宫为君羽为物左是无事之方君宜静而无为物宜积聚故在於左所以逸也路寝门外至应门谓之趋於此趋时歌采齐为节路寝门内至堂谓之行於行之时则歌肆夏之乐尔雅释宫云室中谓之时堂上谓之行堂下谓之步门外谓之趋中庭谓之走大路谓之奔此对文尔总而言之门内谓之行门外谓之趋郑注反行谓倒行反而行假令从北向南或从南向北曲行谓屈曲而行假令从北向南行曲折而东向西向也揖俯也若行前进则身恒小俯俛也扬仰也郤退迁行则身微仰也进俯则佩向前垂而见之退仰则佩向後垂而见之然後佩离身而直行摇动佩自击所以玉声得锵锵而鸣也君子恒闻鸾和佩玉之正声是以非类邪僻之心无由入於身也此谓平常所乘之车若田猎之车则鸾在马镳故注秦诗云置鸾於镳异於乘车

    长乐陈氏曰古之君子必佩玉其制上有折衡下有双璜中有琚瑀下有冲牙贯之以组绶纳之以蠙珠而其色有白苍赤之辨其声有角徵宫羽之应其象有仁智礼乐忠信道德之备或结或垂所以着屈伸之理或设或否所以适文质之仪此所以纯固之德不内迁非僻之心无自入也盖衡以平其心璜以中其德琚欲其有所安牙欲其有所制右徵角所以象事与民左宫羽所以象君与物趋以采齐行以肆夏所以比於乐周还中规折还中矩所以比於礼进则揖之於前退则扬之於後则佩之为物奚适而非道邪盖民为贵君为轻事为先物为後能治民然後能安君能应事然後能生物此所以事与民在所右而物与君在所左也　又曰书传曰天子左五锺右五锺出撞黄锺右五锺皆应然後大师奏登车告出也入撞蕤宾左五锺皆应然後少师奏登堂就席告入也周礼乐师行以肆夏趋以采齐自其出言之也则黄锺之锺所以奏肆夏也礼记趋以采齐行以肆夏自其入言之也则蕤宾之锺所以奏采齐也出撞阳锺而隂锺应之则动而节之以止也入撞隂锺而阳锺应之则止而济之以动也动而节之以止则无过举止而济之以动则无废功肆夏非特施於王行也享牧伯亦用焉春秋传称三夏天子所以享元侯是也非特享牧伯也而送助祭者亦用焉礼记称大飨其王事与其出也肆夏送之是也诸侯之礼有肆夏无王夏大夫之礼有陔夏无肆夏故燕礼奏肆夏则诸侯有肆夏无王夏可知郷饮酒奏陔夏以送宾而礼讥大夫之奏肆夏自赵文子始则大夫有陔夏无肆夏可知夫王食则以乐侑之言则以乐歌之行则有肆夏采齐以节之登车则有鸾和以和之然则王之所以言语饮食行趋登车之际无非乐音乐以乐之礼以节之则纯和之志不内散而非僻之心无自入焉所谓礼乐不可斯须去身者此也【并礼书】

    严陵方氏曰古之君子以见佩之所设其所由来尚矣佩上有一瑀下有二璜瑀奇天道也璜耦地道也上有三珩中有一琚瑀又谓之衡衡之以为平也珩又谓之衡衡行也人行亦行耳则佩之设也岂苟然徵角为阳宫羽为隂阳主动隂主静右佩隂也而声中徵角之动左佩阳也而声中宫羽之静盖佩所以为行止之节时止则止时行则行此设佩之意也知行而不知止则动或生悔知止而不知行则静或失时以处静必知动故右之声而中徵角之阳以即动必知静故左之声而中宫羽之隂焉先右而後左者礼以右为尊故也至於言结佩设佩则先左而後右者德尊而事卑故也此所以为德佩事佩之辨而五声之中独无商者则与周官言宫之乐无商义同盖佩之象德也而基德者必以温乐之享神也而怀神者必以柔商於四时为秋秋之气肃非所以为温故也於五行为金金之性刚非所以为柔故也孔子不云乎君子之音温柔居中以养生育之气盖谓是矣唯射乐则偃旌以商者以习武故尚义也齐周官作荠当以周官为正采齐盖逸诗肆夏即九夏之一也周还则其步缓而曲曲则圜前故中规折还则其步疾而直直则方後故中矩中规仁也中矩义也君子虽行步而不忘仁义焉玉锵然而鸣则右中徵角左中宫羽在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉经解所谓行步则有环佩之声升车则有鸾和之音者是矣夫环佩以玉为之则阳精之所生鸾和以金为之则隂精之所成阳主仁隂主义环佩入而在内之节也鸾和出而在外之节也君子存心以仁为本故行则鸣玉佩制事以义为先故在车则闻鸾和之声焉有仁义则所习者是所从者正是以非辟之心无自入也曰鸾以和之为和曰和以见鸾之为唱鸾以体言也和以用言也以鸾和之声美故因取象焉

    延平周氏曰五音惟宫徵有变变者临人之道常者事人之道故右则徵在上而左则宫在上也不用商何也所谓右徵角者非不具五声也特以角徵为均所谓左宫羽者亦非不具五声也特以宫羽为均盖乐之有均犹人之有主商臣也其可以为主乎尔雅曰堂上谓之行堂下谓之趋乐师曰行以肆夏趋以采荠车亦如之是行之与车出之与入於堂上则皆以采荠为节在门外则皆以肆夏为节还有止意言周还以对於折还则周还为行折还为止於进言揖则知退为让於退言扬则知进为仰在轼曰和在镳曰鸾盖和者象其皇之和鸾者象其鸾之鸣故韩诗内传曰马动则鸾鸣鸾鸣则和应

    新安朱氏曰周旋中规折旋中矩周旋是直去郤囬其囬转处欲其圜如规也折旋是直去了复横去如曲尺相似其横转处欲其方如矩也

    建安真氏曰古之君子於所以养其心者无不至也佩玉中宫徵之音步趋有诗乐之节行必中规矩在车则闻鸾和进退俯仰之间出入动静之际莫不节之以礼和之以乐故於是时防邪僻而导中正其为功也易近世一切无之而所以荧惑斲丧者则不可胜数故於是时防邪僻而导中正其为力也难夫唯知其难而益勉持敬之功庶乎非僻无自而入矣

    君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩齐则綪结佩而爵韠

    郑氏曰出所处而君在焉则去德佩而设事佩辟德而示即事也结其左者若於事有未能也结者结其绶不使鸣也此谓世子也居则设佩谓所处而君不在焉朝於君则结佩亦结左也齐则綪结佩綪屈也结又屈之思神灵不在事也爵韠者齐服玄端孔氏曰世子出所处而与君同在一处则不敢佩玉玉以表德去之示已无德也下云朝则结佩谓朝时明此君在非朝处也知谓世子者以臣之对君则恒佩玉故下云君子无故玉不去身前文云然後玉锵鸣也是臣之去朝君备仪尽饰当佩玉今云君在不佩玉故知非臣下云世子佩瑜玉是以知世子也左结佩者谓结玉佩不使鸣非为全去也右设佩者谓设事佩木燧大觿之属也居则设佩朝则结佩亦皆谓世子齐则綪结佩则谓凡应佩玉之人非唯世子也綪结佩谓结其绶而又屈上之也而爵韠者谓士玄端齐故爵韦为韠也案熊氏曰爵韠谓诸侯以下皆以玄端齐而以爵韦为韠同士礼以其齐故不用朱韠素韠也

    长乐陈氏曰古者有德佩有事佩德佩则左右皆玉事佩则左纷帨右玦扞之类左佩皆有五右佩皆六以左阳而奇右隂而耦故也左佩者小右佩者大以左手足不如右强故也先设事佩次加德佩以事成而下德成而上故也诗言佩觿佩韘乃言容兮遂兮是先设事佩後设德佩也此经郑氏以为世子之礼是也臣於君所佩必垂委而朝必鸣玉是与世子之礼异也考之内则男女未冠笄衿缨佩容臭而已则佩者成人之服也卫诗以惠公骄而无礼故讥以童子佩觿童子佩韘以言无成人之德而服成人之服也子衿诗曰青青子佩盖亦指成人者言之齐所以致精明之德佩既结矣又从而屈之不以徵角宫羽之声散其志也况敢听乐乎仪礼之陈服器有顺有?顺则直?则屈故士丧礼陈袭事于房中西领南上不綪陈衣于房南领西上綪士虞礼曰器西南上綪既夕礼乃奠豆南上綪俎二南上不綪郑氏曰綪读为?屈也【礼书】

    严陵方氏曰自君在不佩玉至朝则结佩先儒谓世子是矣盖人臣之於君所未始不佩玉故也言君在不佩玉而又言左结佩右设佩则知前所结所设者非德佩也事佩而已示其可以即事而未足乎德也居则设佩者此则言德佩也居谓燕居朝谓朝于公朝之时居则设以示德音孔昭虽燕而有所不忘朝则结以貊其德音自谦而有所未?也既曰君在不佩玉又曰朝则结佩者所谓朝则在朝之时所谓在则退朝之所也退朝之所在父子之道也在朝之时则君臣之义也子有代父之嫌而臣无代君之礼故退朝不佩玉者子避嫌於父也在朝必佩玉者臣尽礼於君也盖其意各有所主而已朝虽佩玉然犹结之则又有别於羣臣焉齐则綪结佩而爵韠凡致齐者皆如是所以谓之玄也当是时君不得以朱大夫不得以素佩之声则静而不譁服之色则幽而不着凡以隂幽思而已

    马氏曰古之君子必佩玉左徵角右宫羽者君佩也君在不佩玉左结佩右设佩者臣佩也君佩尊是故左右皆以玉臣佩卑是故左以德右以事

    庆源辅氏曰左结佩不敢比德也右设佩不敢忘事也居恐其略故言设佩朝戒其敖故言结佩无非教也

    金华应氏曰佩玉自天子至士所同而礼有所敬则屈而不伸故君在则不佩玉所谓不佩非尽去之特结其左耳盖左为尊而主必在左故侍於君则听郷任左是以设之而不结也盖人臣将朝习容观玉声则佩未尝不设乎身及其见君起敬则微结束而收敛之不若齐之纒绵固结也先儒疑臣之朝君未尝去佩遂以此为世子之事然寻上下文意皆无世子之文又左右之所结所设则以为德佩事佩居朝之所设所结则专以为德佩亦不相贯通矣君在若郷党所谓君在踧踖如也居则设佩者姑以平居对朝而言之平居非必燕居之时也语曰去丧无所不佩盖德佩事佩皆欲其备也诗所谓杂佩以赠之是也然凡带必有佩玉是事佩可略而德佩不可去也

    凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子於玉比德焉

    郑氏曰凡谓天子以至士丧主於哀故去饰冲牙居中央以前後触也故谓丧与灾眚

    孔氏曰凡佩玉必上系於冲下垂二道穿以蠙珠下端前後以县於璜中央下端县以冲牙动则冲牙前後触璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙严陵方氏曰带以约身玉以比德约身必以德故带必有佩玉唯丧则否以自贬故也下言无故玉不去身以此佩玉有冲牙者以往来乎两璜之间相冲焉故谓之冲牙牙言其体也冲言其用也且佩之设有珩璜焉有琚瑀焉而此止言有冲牙者吉凶悔吝皆生乎动动则不能无害且牙居两璜之间动则相触於璜固不能无伤焉夫佩所以节行也故其名如此而经所以止言是欤亦见明堂位崇牙解无故玉不去身已见曲礼解继言君子於玉比德者以见身不可离於德也

    山隂陆氏曰凡带必有佩玉据此佩有不设无不佩也佩玉有冲牙着玉非触不鸣君子比德於是为至故曰感而後应迫而後动不得已而後鸣聘义玉在下以德比玉此先以玉比德以德比玉尊矣以玉比德随其玉而比之

    庆源辅氏曰带必有佩言饰之不可已也据此则不佩非去之也结之耳有冲牙然後有声佩所以设声也玉不去身必有以也故又言其所以曰君子於玉比德焉如是则不去身也宜矣

    天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玫而緼组绶孔子佩象环五寸而綦组绶

    郑氏曰玉有山玄水苍者视其文色所似也绶者所以贯佩玉相承受者也纯当为缁古文缁字或作丝旁才綦文杂色緼赤黄孔子佩象环谦不比德亦不事也象有文理者也环取可循而无穷

    孔氏曰玉色似山之玄而杂有文似水之苍而杂有文故郑云文色所似但尊者玉色纯公侯以下玉色渐杂世子及士唯论玉质不明玉色则玉色不定也瑜是玉之美者故世子佩之承上天子诸侯则世子天子诸侯之子也然诸侯世子虽佩瑜玉亦应降杀天子世子也瓀玫石次玉者贱故士佩之顾命綦弁注云綦青黑色郑风缟衣綦巾注云綦苍艾色故郑知綦为杂色也象环五寸法五行也

    长乐陈氏曰玉之贵者莫如白贱者莫如瓀玟山玄以象君德之静水苍以象臣职之动山玄水苍其文也瑜与瓀其质也世子佩瑜则士佩瓀矣士佩瓀则世子而上佩坚矣瓀或作礝以其多石故也玟或作珉以其贱故也组绶之佩谓之绶以其贯玉相承受也其饰天子玄诸侯朱大夫纯世子綦士緼玄者道也朱者事也苍白者德之杂赤黄者事之杂纯则素而已此天子至士佩绶之辨也【礼书】

    严陵方氏曰组与前所谓缨之组同组以言其质玄以言其色绶以言其用也下皆放此緼与緼韍之緼同君以无为而体道道则纯故色以纯者君也臣以有为而用事事则杂故色以杂者臣也诸侯虽有君道以对天子则为臣故绶虽以朱之纯而山玄则杂之矣世子亦有君道以有父在则为臣故玉虽以瑜之纯而绶以綦则杂之矣是皆不纯乎君道故也若天子玉纯以白异乎公侯杂之以山玄也绶纯以玄异乎世子杂之以綦也此非隆杀之辨欤孔子有自然之文故佩象其文应变而无穷故以环能参天两地故五寸有素王之德而居人臣之位故绶以綦与世子同所谓以义起礼也

    山隂陆氏曰山水斲饰也山仁也水智也为人君止於仁智也者以智帅人者也瑜有美而无瑕世子之法周公所以敎成王求为是故也士佩瓀玟玟质不美故也彼所谓碔砆犹愧於此纯读如字緼读如字纯组绶以丝为之緼组绶以纩为之言纯组绶则朱组绶亦纯也言朱组绶则纯组绶亦朱也綦组绶緼组绶放此知然者以毛诗传曰士佩瓀玟而青组绶知之也环佩上玉也亦或以玦环理也玦事也庄子曰缓佩玦者事至而断绶衿也佩衿谓之绶汉制縌绶之间得施玉环鐍盖有所本之也綦组绶此士服欤卒言孔子如此以遣前佩有在此不在彼也庄子曰君子有其道者未必为其服也鲁国儒者一人而已此孔子也寸用五五数之变不可胜穷也故曰五寸之矩尽天下之方

    慈湖杨氏曰至矣哉象环之无声乎佩无声之象环後学莫之晓也呜呼至矣举天下之所共视而莫之见也举天下之所共听而莫之闻也

    金华范氏曰自古之君子必佩玉止綦组绶佩玉之节君子比德於玉言古见其所自来非一日先圣王所以成德?乎其不可拔也人之常情警省於内者或肆於外矫揉於外者或踰於内今行鸣佩玉其在内如此车闻鸾和其在外如此盖礼乐未尝斯须去身也此一段论佩玉忽参以在车一语有旨哉盖比德工夫与成德节奏表里纯固内外洞彻宜非辟之心无自而入也不然针芒写气隙岂在大毫厘不谨斯须间断得以汨其聦明乱其纯一殆恐竢间而入者日引月长不胜其可虑矣此非有法家拂士之啓告也其容体比於礼其节比於乐乃尔古之君子动容周旋不勉而中岂自外来邪德佩之结不敢与君比德也齐之结也不敢散其纯一之志精明之德也况敢听乐乎古之君子必佩玉何也为其於玉比德也有天子之礼有世子之礼有公侯大夫士之礼非可以?言也君子无故玉不去身而君在不佩玉者不敢以德自居也不敢示德亦德之至也齐之结丧之去以故而不佩也去丧无所不佩德不可须臾离也德有不同用亦随异此公侯至士所以有别也此篇以玉藻名藻之玉在冕头之容也佩之玉在带身之容也无往而非比德也言古明先王之制礼言必见百王之不可违也

    童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束髪皆朱锦也郑氏曰童子未冠之称也冠礼曰将冠者采衣紒也孔氏曰自此至而入一节论童子之仪唯有肆束及带一经烂脱厠在其间童子之节谓童稚之子未成人之礼节也用缁布为衣尚质故也用锦为缁布衣之缘又绅带及约带之纽皆用锦并以锦为緫而束发其锦皆用朱色之锦童子尚华示将成人有文德一文一质之义也

    长乐陈氏曰童子之带非必全锦也锦绅而已锦绅非以其有备成之文也亲在致饰而已

    严陵方氏曰始生而蒙故布以缁含德未?故锦以朱

    礼记集说卷七十六