卷二十八

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷二十八　　　　宋　卫湜　撰

    爵人於朝与士共之刑人於市与衆弃之是故公家不畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也

    郑氏曰必共之者所以审慎之也书曰克明德慎罚屏犹放去也已施刑则放之弃之役赋不与亦不授之以田困乏又无賙饩也虞书曰五流有宅五宅三居是也周则墨者使守门劓者使守关宫者使守内刖者使守囿髠者使守积

    孔氏曰此一节论爵人及刑人之事谓殷法也周则天子特假祖庙而拜授之故洛诰云烝祭岁文王騂牛一武王騂牛一时册命周公故特祭文武若诸侯爵人因尝祭之日故祭统云祭之日一献君降立于阼阶之南南郷所命北面是也刑人於市谓贵贱皆刑於市周则有爵者刑於甸师氏也与衆弃之故天子诸侯之家不畜大夫不养士逢之於涂不与言放逐弃去不干及以政教之事田里所以安其身賙饩所以养其命皆是为生之具今并不与是不故欲使其生也郑引虞书证经屏之四方量其罪之轻重合所适之处而居之也引周墨者守门以下明周家畜刑人与夏殷异也

    延平周氏曰衆不足以知人可以知人者士而已故爵人则与士共之刑人则与衆弃之孟子言国人杀之而不言国人用之以此

    长乐陈氏曰爵人於朝周官郷老及郷大夫羣吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府内史贰之是也刑人於市周官郷士遂士所谓肆之三日是也书之洛诰与祭统言爵人於庙不於朝周官王之同族与有爵者刑於甸师氏而不於市者命之於庙未尝不论於朝亲者在所隐不可例之於国人凡此皆周制也

    严陵方氏曰爵所以及有德阳之事也朝在南则阳之所也刑所以加有罪隂之事也市在北则隂之所也朝者士之所立故言与士共之市者衆之所会故言与衆弃之盖有德者人之所共予有罪者人之所共弃上言共下言弃互相备也凡此以见人君之所好恶非出於一人之私情尔畜亦养也谓之畜则所养者衆矣於公家言畜於大夫言养大小之别也至於士则又不嫌於不能养特遇之涂弗与之言而已弗故生者使然为故弗故生则不使之生之谓也马氏曰爵者天之所以命有德刑者天之所以讨有罪人心从则天意亦从故圣人之制爵刑不拂百姓以从已之欲而与衆共之也此与孟子所谓国人皆曰贤然後用之国人皆曰可杀然後杀之同意公家势足以畜之大夫势足以养之士者其势不足以畜不足以养故弗与言也夫自弃者先王亦从而弃之故屏之四方示弗戮也自暴者先王亦从而暴之故不及以政示弗生也然则好生者圣人之大德而自暴自弃者不足与有为也不足与有言也

    李氏曰书曰侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉盖挞之将以达之使遵於善书之所以戒之使远於罪故曰欲并生哉至於流则不欲其生矣故曰示不故生也流止於不故生至於放则弃之而不得以生矣

    石林叶氏曰公家不畜者示不以国藏恶也大夫弗养者示不以家私恶也士遇而弗与之言者示不以身亲恶也

    庐陵胡氏曰必共之者合公议也岳牧咸荐舜是也必与衆者不私杀人也示弗故先儒云不欲其生也夫舜有五流即此屏之四方也舜亦不欲其生乎如使舜不欲其生意在杀之安得为好生之德哉究经意盖谓所以困苦之者示若弗故生欲其改过乃若圣人之心则未尝不欲其生也

    刘氏【孟冶】曰君天也君之喜怒赏罚天之雨露雷霆也福善祸淫天之赏罚也举善去凶人君之赏罚也天岂能日求天下之善恶者罪福之人君亦岂能一一赏罚天下之善恶哉亦取其尤以示於衆而已爵人於朝所以劝君子士之所共乐也刑人於市所以惩小人衆之所共恶也君子聚於朝故爵人於朝衆人会於市故刑人於市以此见人君之喜怒非一人之私焉刑人者人君所以惩恶衆人所弃故公家及大夫士皆远之惟其所之言流放窜逐任其所往

    诸侯之於天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝郑氏曰比年每岁也小聘使大夫大聘使卿朝则君自行然比大聘与朝晋文霸时所制也虞夏之制诸侯岁朝周之制侯甸男采卫要服六者各以其服数来朝也

    孔氏曰此一经论诸侯遣卿大夫聘问及自亲朝之事案聘礼记曰小聘曰问三介大聘使卿为介有五人其小聘唯三介故郑知小聘使大夫也案昭三年左传郑子大叔曰文襄之霸也其务不烦诸侯令三岁而聘五岁而朝故郑云晋文霸时所制也又案尚书五载一巡守郑注云巡守之年诸侯朝於方岳之下其间四年诸侯分来朝於京师岁徧是虞夏岁朝也其聘问无文可知周礼大行人侯服岁壹见甸服二岁壹见男服三岁壹见采服四岁壹见卫服五岁壹见要服六岁壹见是各以服数来朝也

    长乐陈氏曰朝觐宗遇会同君之礼也存頫省聘问臣之礼也诸侯之於天子聘所以通好朝所以述职通好不欲疏故比年一小聘述职不欲数故五年一朝其聘於邻国之礼盖亦如此故聘亦比年小聘三年大聘周官大行人凡诸侯之邦亦载岁相问殷相聘是也书与周官先言朝而後言巡守朝於京师者也舜典先言巡守而後言朝朝於方岳是也此言一朝而继之以五年一巡守者则朝於京师明矣五年一巡守者虞夏之制则五年一朝为虞夏之制亦明矣　又礼书曰轻财重礼交人之道也听命达言使者之事也三辅人语轻财曰聘则聘之为义可知矣古者比年小聘三年大聘小聘曰问大聘曰殷既岁聘矣中复盛聘此周礼所以言殷相聘春秋传所以言殷聘礼也左传曰先王之制诸侯之丧士吊大夫送葬唯嘉好聘飨三军之事於是乎使卿则小聘之问虽不飨有献不及夫人主人不筵几不礼面不升不郊劳其礼如为介三介然则小聘盖亦卿尔以其与君为礼也郑氏曰小聘使大夫其说无据聘虽有国者之礼而其下亦有焉故凡聘女曰聘问人曰聘是也春秋书王臣来聘八诸侯之臣来聘二十有五或称名或称字或称弟或称公子或称公孙或称人或不称氏或不言使其褒贬轻重各称其事非可以一端求也

    严陵方氏曰朝必以五年为节五为天地相合之数君臣之际有天地之义焉故其朝聘巡守皆取数以五为节焉言诸侯五年一朝而继言天子五年一巡守与周官先言五服一朝而後言乃时巡同义疏数虽异先後之序一也聘义言天子制诸侯比年小聘三年大聘於天子言一於诸侯则不言者盖天子则一而已诸侯之衆其相聘不止於一故也巡守四方亦止言一者自天子言之也

    马氏曰唐虞之制则五服以一服俟王而以四服递年而朝书曰五载一巡守而羣后四朝至於周则六服岁朝各以其服而来书曰六年五服一朝又六年王乃时巡以此推之则五年一朝者疑其殷之制也说者以为晋文公之制盖非是也王制者记王者之制而以为霸者之制可乎

    山隂陆氏曰五年一朝谓诸侯既更五年一同至京师所谓大朝会是也书曰六年五服一朝又六年王乃时巡春秋传曰明王之制使诸侯岁聘以志业间朝以议礼再朝而会以示威再会而盟以显昭明岁聘即此所谓小聘间朝即此所谓大聘或言朝或言聘其实一也再朝而会即五年一朝再会而盟即五年一巡守

    石林叶氏曰康成以大聘与朝晋文霸时所制虞夏之制诸侯岁朝周之制六服以数来朝今以经传考之固如其说岂当时记者误推晋文之制以为诸侯之於天子亦若此与至於五年一巡守而又与周异者以虞氏之世法始成而未备则修五礼而巡守岁数周之世法已备而趋变既悉则修法则而巡守岁疏此诸侯之朝所以六年为限而王之巡守以十二岁为期

    临川王氏曰孔子谓虞夏岁朝以尚书考之恐无此礼巡守则朝於方岳之下此谓五年一朝疑即是方岳之朝也

    庐陵胡氏曰尧典五载一巡守羣后四朝郑云虞夏之制诸侯岁朝是也然郑说孝经及熊氏说则皆云诸侯五年一朝天子天子亦五年一巡守今考郑意盖谓舜时巡守之年诸侯朝於方岳之下其间四方诸侯分来朝於京师岁徧是岁一朝也郑说合矣孝经注及熊说非也然郑谓此大聘朝晋文霸之时所制则非案左氏昭三年郑子大叔曰文襄之霸令诸侯三岁而聘五岁而朝故郑据以为解不知子大叔之言乃诸侯朝霸主之法非朝天子也况文襄身不肯朝京师岂能令诸侯朝天子乎夫襄王狩於河阳晋文帅诸侯朝於王所而已不朝於周也然郑注误矣

    天子五年一巡守岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百年者就见之命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶志淫好辟命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之

    郑氏曰天子以海内为家时一巡省之五年者虞夏之制也周则十二岁一巡守岱宗东岳也柴祭天告至也觐见也就见老人也陈诗谓采其诗而视之市典市者贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵淫则侈物贵民之志淫邪则所好者不正同隂律也

    孔氏曰自此至用特一节论王者巡守四岳柴望及绌陟之事尧典云五载一巡守正谓虞也若夏与殷依郑志当六年一巡守也案白虎通云三岁一闰天道小备五岁再闰天道大备故五年一巡守以此言之夏殷六岁者取半一岁之律吕周十二岁者象岁星一周也大行人云十有二岁王巡守殷国故云周十二年也岁二月者皆以夏之仲月律历当其中也二月八月又昼夜分五月十一月隂阳终故取四仲月也岱者言万物相代於东方宗尊也岱为五岳之首故为尊也燔柴以祭上天而後望祀山川觐谓见东方诸侯其见之礼案觐礼云诸侯觐於天子为宫方三百步四门坛十有二寻深四尺郑注云王巡守至於方岳之下诸侯会之亦为此宫以见之是也到方岳见诸侯之後问百年者就见之若未至方岳於道路有百年者则王亦先见之故祭义云天子巡守先见百年者下云八十九十者东行西行者弗敢过道经之则见之则知百年者道虽不经所在就见之也大师是掌乐之官令各陈其国风之诗以观君政之善恶天保诗云民之质矣日用饮食是其政和若其政恶则十月之交彻我墙屋田卒污莱是也命典市之官进纳物贾之书以观民之好恶若民志淫邪则爱好邪僻之物是欲知君上善恶也典礼之官於周则大史也考校四时及十二月之大小时有节气蚤晚月有弦望晦朔考之使各当其节又正定甲乙之日隂管之同阳管之律玉帛之礼鼓钟之乐及制度衣服各有等差当正之使正尧典云协时月正日同律度量衡文小异而意同也大师云执同律以听军声郑恐以同为齐同此律故辨之

    中山成氏曰天下广大四方隐僻南面之君多行威福恐其不奉天子之制度故有巡守亦忧民之至也长乐陈氏曰巡守之礼凡大山川於其所至则望之故时迈言巡守告祭柴望也於其所过则祀之故殷言巡守而祀四岳河海也柴望先於觐诸侯尊神也见百年先於陈诗纳贾贵老也尊神而後贵老贵老而後观民事之序也陈诗以观民风则观其所习纳贾以观好恶则观其所趋然民风有厚薄好恶有邪正特言志淫好辟者以所观者为淫辟故也陈诗纳贾所以观在下者之所尚考时月至於制度衣服所以观在上者之所行考时月定日所以和天道同律礼乐制度衣服正之所以齐人道也盖积日以为月积月以为时於月则考之於日则定之是考之於既往定之於将来也言礼乐制度则衣服举矣又言衣服者盖民德之不壹僭乱之所起常在於衣服之间尤在致详故也　又礼书曰天子四望达於四方鲁三望泰山河海而已书曰海岱及淮惟徐州诸侯之望皆其境内之名山大川也望虽以名山大川为主而其实兼上下之神故诗於柴望言怀柔百神及河乔岳周礼於望皆言祀而不言祭又典瑞四望与山川异玉大司乐四望与山川异乐左氏曰望郊之细也又曰望郊之属也公羊曰方望之事无所不通则望兼上下之神可知矣望祀或设於郊天之後或设於巡守之方或旅於大故之时则望有常有不常之祀也崔灵恩谓四望之祭岁各有四不知何据然也望祀其兆四郊其牲各放其方之色其乐姑洗南吕大?其玉两圭有邸其服毳冕其位茆以辨之而植表於其中周礼所谓旁招以茆晋语所谓置茆蕝设表望是也白虎通谓周公祭泰山以召公为尸其言虽无经见要之宗庙之尸用同姓非宗庙之尸用异姓

    严陵方氏曰天子分土建国命诸侯以守之未必人人称职也故五年一巡而省之巡守者巡所守而已盖诸侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天子巡之将以修其法而已天子之法至周详矣方虞夏之际其为法尚未能详故其修之宜数也春自东方而东巡守所以顺天时也行必以仲月者以见巡守之礼无适而不用中焉五月八月十有一月巡守其义亦若是而已岱宗者以其易姓则升此而告代故谓之岱以其为五岳之长而衆山之所宗也故称宗於东言岱则知南之为衡西之为华北之为恒矣巡守必居方岳之下者依名山而居使诸侯知所趋故也柴而望祀山川即诗时迈言巡守告祭柴望是也以天之高故燔柴以上达以山川之远故望而祀之皆所以告至而已问百年者就见之所以乞老者之言也诗所以言志风所以从上诗言之哀乐足以见民风之厚薄民风之厚薄足以知上政之得失故命大师陈诗焉志淫言所志之淫好辟言所好之辟民之所志所好不必皆淫辟然止以是为言者盖观之所以防其淫辟故也贾即价也王者必颁历以一天下正朔故巡守则考时月焉作历者不能无赢缩及其久也日不能无差故巡守则必定日焉盖考之虑其不一定之欲其无差律有隂阳礼有隆杀乐有清浊制有大小度有长短衣服有文质未尝同也此所谓同欲其同出於天子而已同出於天子则正於一故终言正之同则所以正之故也

    马氏曰盖先王巡守之所至必以其所至而告天也故柴而境内之山川又不可以不祭故望祀柴者言其达之以烟以其高故也望者非即而祭之以其远故也陈诗以观民风视其诗则足以知其风之美恶也若观唐之风则好俭可知矣若观陈之风则好淫可知矣贾者物之贵贱厚薄之齐也物之贵贱厚薄无常民之所好则物之贱者贵民之所恶则物之贵者贱民之所恶失其实则所志者淫所好者辟由其上之人无其道以禁之也故命市纳贾不惟俯有以知民之所好恶而仰有以察诸侯之政也考时月定日者所以示其东作西成之事而恐差其候也虽然历象日月星辰君职者之事也然而先王巡守必考时月定日者盖先王岁先颁朔於诸侯使诸侯受而行之巡守而考定之者又虑其得之不详而候之差也度量权衡者律之本也而律者盖度量权衡之所自出也於律则同之欲其有同而无异也礼乐者先王之所以为教而以一民心制度衣服者先王之所以为政而以一民行政教者在上者之所出而诸侯则其法守而已故正之欲其有异而不敢同也山隂陆氏曰东巡守至于岱句宗读如宗祀文王於明堂之宗异於郊丘尊而祀之之名也故曰於郊也故谓之郊天一而尊故曰宗柴宗在柴上山川则卑而衆也故曰望秩秩在望下书於言宗柴故言望秩於言类言禋故言望而已亦以此

    延平周氏曰告至然後觐诸侯神人之序也觐诸侯然後就见百年之有道者贵贱之序也就见百年者所以访时政之得失既访时政矣然後观民风故命陈诗既观民风矣然後观民情故命市纳贾以观其美恶好非其所好恶非其所恶则志淫好辟可知矣而复言之者示其尤在所致详也命典礼以考正之者乃其所终始者也定於考为详正於定为略石林叶氏曰春从东而始至於岱宗柴告於天也望祀於山川告於地也或曰望祀或曰望秩者秩其无文而祀其在祀典者也书曰协时月正日同律度量衡修五礼五玉与此不同何也盖洪水之流民方出於昏垫而舜之摄政亦以其时为未平也日月有不合则协之有不齐则正之度量权衡有未一则同之礼有未备则修之王制所言治世已平矣故时月无不合虑其不合则考以成之日无不正虑其不正则定以齐之礼乐衣服无不备虑其有变革则同而一之唯其洪水之後而其教详故言度量衡在其中虽然舜不言衣服而王制特言正之何也盖衣裳之备自虞氏始流及於三代则其文盛矣其衣裳备矣未见其弊舜亦不可得而正之及其文盛而弊也衣服有二而民德不归於一此所以特正之也

    新安朱氏曰五载一巡守此是立法如此若一岁间行不徧则去一方近处会一方之诸侯如周礼所谓十二岁巡守殷国殷国即是会一方之诸侯使来朝也又云巡守亦非是舜时创立此制盖亦循习将来故黄帝纪亦云披山通道未尝宁居

    永嘉徐氏曰时巡五载一讲其诸有虞之制乎有虞... -->>
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