卷十一

侯田猎又可知矣

    李氏曰君子之於物也爱之而弗仁故春田不围泽不麛不卵是故物得其养故春蒐有一发五豵之多冬狩有辰牡孔硕之美而人得以尽其奉上之诚於悉率左右之际百姓闻之者乐其德之仁见之者喜其仪之鬈先王之田盖如此也

    岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐

    郑氏曰登成也君大夫士皆为岁凶自贬损忧民也礼食杀牲则祭先有虞氏以首夏后氏以心殷人以肝周人以肺不祭肺则不杀也天子食日少牢朔月太牢诸侯食日特牲朔月少牢除治也不治道为妨民取蔬食也县乐器钟磬之属粱加食也不乐去琴瑟

    孔氏曰此一节明凶荒人君忧民自贬退礼也岁凶水旱灾害也郑注太史职中数曰岁朔数日年释者云年是据有气之初岁是举年中之称今谓岁既凶荒而年中谷稼不登也膳美食名盛食必祭周人重肺故食先祭肺岁凶饥不杀牲也年丰则马食谷驰道如今御路君驰走车马之处不除谓不治其草莱也凶年虽祭而不作乐乐有县锺磬因曰县也大夫食黍稷以粱为加故凶年去之士平常饮酒奏乐今凶年犹许饮酒但不奏乐也君大夫士各举一边而言其实互而相通君尊举大者而言大夫士卑举小者言耳

    蓝田吕氏曰仁者以天下为一身者也疾痛疴痒所以感吾憯怛?惕之心非有知力与乎其间也以天下为一身者一民一物莫非吾体故举天下所以同吾爱也故岁凶年谷不登民有饥色国君大夫士均与其忧君非不能玉食大夫士非无田禄仁人之心与民同之虽食不能饱也马不食谷则刍秣而已公明仪曰庖有肥肉廏有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也夺人食而食马与牲仁人所不为也凡此皆与民同忧自贬之道也及乎有九年之蓄虽凶旱水溢民无莱色然後天子食日举以乐则与之同其忧者无不同其乐也

    严陵方氏曰马不食谷者杂记言凶年乘驽马以驽马之贱不必秣之也士之贱必饮酒然後用乐故以饮酒言之曰膳不祭肺则燕食可知马不食谷则牲牢可知驰道不除则常行之道可知祭事不县则宾客之事可知凡此皆举重以明轻也大夫不食?则不祭可知士饮酒不乐则不县可知凡此皆举小以见大也然君之所以自贬者其类为多臣之所以自贬者其类为少岂非位有贵贱故责有轻重欤马氏曰大司徒於荒政言弛力眚礼蕃乐则驰道不除弛力也膳不祭肺马不食谷大夫不食粱眚礼也祭事不县士饮酒不乐蕃乐也大司乐大凶令弛县则不县不特祭事而已於祭事言不县则膳可知也杂记凶年祀以下牲则祭不特不县而已言县则牲可知也司服言大荒则素服玉藻言年不顺成君衣布则君不特不祭肺而已言膳则衣可知也大夫以粱为加食君膳不祭肺故大夫不敢食粱士无故不去琴瑟君弛县故士不敢饮酒以乐凡此皆去备也先王之於凶荒也有珍圭以恤之有委积以待之於关市则无征於刑贬则有虑大至於移民通财纠守小至於舍禁多昬杀礼犹以为未也故膳不祭肺不食粱不乐而损於自养马不食谷驰道不除而损於自奉凡欲与民同患而已司徒荒政索鬼神大祝天烖弥祀社稷祷祠祭法雩禜祭水旱诗之云汉靡神不举则岁凶莫不祭也司巫大旱则舞雩女巫大烖歌哭而请则祭莫不有乐也然祭则有祷而无祀乐则有歌舞而无县有祷而无祀郊特牲所谓年不顺成八蜡不通谷梁所谓祷而不祀是也有歌舞而无县曲礼所谓祭事不县大司乐所谓凡国之大忧令弛县是也乐者所以荐鬼神也凶年君膳不祭肺可也祭事不县以亏祭可乎盖乐虽所以荐鬼神亦所以崇已之德也凶年不祭失德之效也苟失其德安取於乐乎记曰五谷时熟然後赏之以乐

    长乐陈氏曰君子以得为在人以失为在已故吉事则推先於神凶事则责先於身方其为宫室则先宗庙後宫室为器则先祭器後燕器推先於神也岁凶则先膳不祭肺而後祭事不县责先於身也大蜡之礼年之顺成而通则曰报神而不可以为人功年不顺成而不通则曰谨民财而不以为神羞亦此意也盱江李氏曰掌客凡礼宾客国新杀礼凶荒杀礼札丧杀礼祸烖杀礼在野在外杀礼由是观之非直以岁之凶则杀邦用若新建国及札丧祸烖在野在外皆杀礼也礼许俭不许无安得重困於无聊之民求备乎笾豆之事也人主所宜动心矣膳夫大荒则不举大札则不举天地有烖则不举邦有大故则不举由是观之非直於外事杀礼若王膳亦为之贬也譬如父母其子之不哺而日饫膏粱可哉人主所宜动心矣如此经所云皆自贬损忧民之道也如此天下为之感人心为之悦用度不足海内不安未之前闻也

    君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟郑氏曰忧乐不相干也故谓灾患丧病

    孔氏曰此明无灾者也君诸侯也玉谓佩也君子於玉比德故恒佩玉彻去也无灾变则不去乐也此士谓不命之士若命士则特悬也自士以上皆有玉佩上云君无故不去玉则知下通於士也下言士不去琴瑟亦上通於君也但比德为重故以君上明之又大夫言县士言琴瑟亦互言耳但县胜故大夫言之蓝田吕氏曰君子致礼以治躬致乐以治心养其血气志虑无所不在於和使放心邪气不得接焉此乐所以无故而不得舍也灾患丧病方在所忧故不可参以乐古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采荠行以肆夏故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中於五音近於乐也

    长乐陈氏曰君无故玉不去身礼也大夫无故不彻县士无故不去琴瑟乐也钟尚羽而象地磬尚声而象水皆特县之以致用也瑟亦琴类也其所异者特丝分而音细耳乐之大者在钟磬大夫以智帅人之大者也故不彻县其常御者在琴瑟士则事人有常心者也故不彻琴瑟【礼书】

    严陵方氏曰故犹事也必谓之故则以有所因焉有吉事而谓之故者有凶事而谓之故者王制言诸侯无故不杀牛盖吉事故也先儒谓祭飨之类是矣此言君无故玉不去身盖凶事故也先儒谓灾丧之类是矣虽或吉凶之不同然有所因则一而已是以同谓之故也夫公侯山玄大夫水苍士瓀玫则玉固上下之所通佩也诸侯轩县大夫判县士特县则县亦上下之所通用也诗言我有嘉宾鼓瑟鼓琴又言琴瑟击鼔以御田祖则琴瑟亦上下之所通御也经之所言亦随其轻重而系之耳

    士有献於国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后对大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必告君劳之则拜问其行拜而后对

    郑氏曰再拜稽首起敬也必请必告臣不敢自专也私行谓以己事也士言告者不必有献也告反而已君劳问必拜亦起敬也问行谓道中无恙及所经过孔氏曰此一节论大夫士馈献之事有献者谓士有物奉贡於君他日别日也安取彼犹云何处取彼物问何处得前所献之物士卑德薄嫌其无有也不即问而俟他日者士有贡献乃自致於外而不敢见恐君答已拜故别日乃见君君得问之也对谓对得物所由也大夫私行谓非为君行也疆界也既非公事故宜必请也然大夫无外交而此有私行出界或是新来大夫姻娅犹在本国故有私行往来但不得执交於外耳大夫还必有献士告反而已行还而君若慰劳己之劳苦则已拜之若问其行拜竟而起对大夫士通如此先拜後答急谢见问之恩也

    蓝田吕氏曰君之於臣虽名位有等而所以上下相交不间於贵贱故虽士亦有献於君焉皆所以达臣子若养君亲之诚心而不可却也

    严陵方氏曰夫臣之事君犹子之事亲子之事亲出必告反必面故臣之事君出必请反必告焉他日者以今日为正故明日之後为他

    石林叶氏曰臣从君之朝聘有私觌则为外交以其贰命之事也其在国则有私行而不为外交以其顺己之事也然而大夫成德之爵君以贤而尊之不有荐飨则无以重君之荅已故反必献士则职位为卑君所以不荅拜也故反必告然则士之出与大夫同其反与大夫异者尊卑而已矣

    长乐陈氏曰尊者之赐卑者不敢问问则失於不恭卑者之献尊者不可不问不问则恐其取之不义故士有献於国君问曰安取彼古之献於君也大夫使宰士亲皆再拜稽首送之士亲而君必问之者盖所谓亲者非亲进之亲致於将命者而已古之为臣也无私行出疆之礼告於君而後可也臣之於君子之於亲一也子之於亲出必告反必面或有赐焉必献以示不敢有己而无私蓄也臣於君亦然献则必告告则不必献於大夫言有献於士言告以大夫德足以致人之仪物也聘礼使者归若有献则告曰某君之赐也则大夫有献不特施於私行而已聘礼君使宰赐使者币则君於大夫之献不特受之而已聘礼君答拜此不言者君於大夫无所不答拜於士为介则答拜於行则不荅

    庐陵胡氏曰春秋之义臣无竟外交此云私行出疆非正也

    国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死衆士死制

    郑氏曰奈何去社稷宗庙坟墓皆臣民殷勤之言国君死其所受於天子谓见侵伐也春秋传曰国灭君死之正也大夫士死其所受於君衆谓军师制谓君教令所使为之

    孔氏曰此一节论国君以下去国臣民止留之辞及死其所守之事奈何犹言如何也礼运云君死社稷无去国之义左传说昔太王居豳狄人攻之乃踰梁山邑於岐山故知有去国之义也大夫士去国皆谓三谏不从及以罪见黜者大夫无社稷故云宗庙虽无臣民而属吏止之也士亦有庙辟大夫故言坟墓亦与大夫互言也孝经云守其祭祀今不云祭祀者明虽去此之彼犹得祭祀但坟墓不随耳国君以社稷为主若有宼难则以死卫之大夫当国有宼难必率衆御之以死为度

    蓝田吕氏曰臣民各止其君使勿去忠厚之至也以社稷宗庙坟墓为言者皆指其所本也先王之建国必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有国者所以以社稷为言也大夫之有宗庙士之保其丘墓义亦犹是大夫士则有以道去其君诸侯有国受之於天子有死而无去也然此去者国灭君死正也苟社稷无陨先君有後则虽有不安其国致位而去特一身去就而已是亦有可去之义礼所以有寓公也人臣受命於君有死无二而已君之有社稷受命於天子者也大夫之衆士之制受命於其君者也故人臣敬君莫先於敬命弃命不死不敬莫大焉长乐刘氏曰社稷危而不可存则国君死之民衆危而不可保则大夫死之礼制隳而不可固则士死之盖国之治乱以礼制为本而国君大臣隳之则士也必以死争焉君以民衆为基仇敌侵而伐之则大夫以死扞焉民人以社稷为主仇敌攻而取之则国君以死守焉

    长乐陈氏曰孟子谓滕文公曰世守也非身之所能为也效死勿去此重去社稷之义也春秋传曰凡诸侯之大夫违告於诸侯曰某氏之守臣某去宗庙此重去宗庙之义也去国则哭於墓而後行此重去坟墓之义也去则以私止之仁也死则以公责之义也曾子曰吾得正而毙焉斯已矣则正於义而毙与夫正於礼而毙一也国君死社稷而太王去豳大夫死衆士死制而管仲不死子纠何也曰死社稷则为民而已去豳以为民虽不死可也死衆死制为君而已死而非为君虽不死可也彼纪侯之大去其国囊瓦之逃吴则异乎此矣然君子之谋国家也其勇足以无敌其智足以折冲岂以死为善哉记之所言特其所守者当然也

    严陵方氏曰国君既曰死社稷而大夫士不曰死宗庙坟墓何也盖止其去者存乎私情死其事者存乎公义宗庙坟墓则身之所自出特在乎私情而已独国君一以社稷为言者以有国之尊无适而不以公故也国君所以重社稷如此而太王得以独去者盖此之所言者礼之经彼之所行者礼之权也以太王合於义礼故孟子告滕文公以择於斯二者

    君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某临诸侯畛於鬼神曰有天王某甫

    郑氏曰天子予一人皆摈者辞也天下谓外及四海也今汉於蛮夷称天子於王侯称皇帝觐礼曰伯父实来余一人嘉之孝王某嗣王某天王某甫皆祝辞也唯宗庙称孝天地社稷祭之郊内而曰嗣王不敢同外内也畛致也鬼神谓百辟卿士也祝告致於鬼神曰有天王某甫某甫且字也不名者不亲往也周礼大会同过山川则大祝用事焉余予古今字畛或为祗

    孔氏曰自此至亦名之论天子称谓之事摈者称天子以四海难伏宜尊名以威临之也父天母地是上天之子又为天所命子养下民此尊名也授政谓授所县象魏之法於诸侯也任功谓使人专掌委任之功若五侯九伯女实征之也予我也予一人者言我是人中之一人自谦损也臣下谓之一人者所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊者一人耳践履也阼主人之阶也天子升阼阶临郊庙之祭也内事宗庙是事亲事亲宜言孝故祝辞云孝王某某为天子名也外事郊社也天地尊远不敢同亲云孝故云嗣王某言此王继嗣前王而立也郑谓不敢同外内者若宗庙内事祭辞称孝山川岳渎祭之在外而辞称嗣今天地社稷既尊祭之在内而用外辞不敢同外内之常例也至若巡狩徧於方岳临视诸侯凡所过山川悉不亲往使祝致辞故不称名而曰某甫云某是天子之字甫是男子美称犹尼父类也郑注鬼神谓百辟卿士者盖谓昔为诸侯卿士者也

    蓝田吕氏曰名者人治之大不可以不正也君子之有是名必有是事非守空名以示人也一人之身而名有异者内外尊卑人神死生之际不可以无别也此章所记皆天子之名其所以别者以此也君天下曰天子言天下者外薄四海兼夷狄之称也古者於中国称天王於夷狄称天子夷狄者声教之所不及非王法所能治故不称天王而称天子言天无所不覆也天子者继天而王者也称於夷狄则曰天子天子外辞也称於诸侯及臣下则曰予一人内辞也予一人犹言孤与寡人也不敢以势位骄人自比一人而已书所称予一人大抵皆告诸侯之言分职授政任功则凡所以命诸侯命诸臣者莫不然也鬼神之在诸侯竟内者天子不亲祀也曰有天王某甫有司不敢名君而告神又不可以无字也畛於鬼神者接於鬼神也畛犹畦畛之相接然与交际之际同义也长乐刘氏曰王畿五服之外蛮夷之君朝贡於王而摈者称天子以对之也以其不知礼义之所尊而戴者独天尔故称天子以临之不失其所畏也朝诸侯谓分土为九州以封五等之国千有七百七十三国四时各以其职来朝於王六年而後徧也分职谓设六官以法天地四时各专其职以考天下之教而黜陟幽明之也授政谓颁礼乐之成法致中和於庶民也任功谓建邦之六典以任天下之才而兴功立事也凡此三者天子所以役中国之贤才措生民於皇极者也乃尊尚其德而谦抑自卑是以自称曰予一人也

    严陵方氏曰职欲各有所尊故曰分政欲一其所出故曰授功欲能有所胜故曰任分职然後可以授政授政然後可以任功故其序如此盖所以朝诸侯之事不过是而已畛於鬼神者谓若巡狩望秩於山川也望秩之礼必於野外故以畛言之畛盖田间道也祭於畛则谓之畛犹祭於郊而谓之郊也天子之适诸侯非其常也盖有时焉故於此特言有焉此皆祝者之辞也

    石林叶氏曰嗣天正位以覆养其生类则曰天子故君天下则称之所以亲之也崇高富贵而天下无与敌其尊则曰予一人故分职授政任功则称之所以尊之也上顺天命下得人心曰天王故践阼临祭祀诸侯畛於鬼神则称之

    庐陵胡氏曰觐礼诸侯至郊称王命以劳之知其顺命於王所则称天子赐之舍

    讲义曰天下谓四海九州之远日月所照霜露所队者皆是也君临天下则本於天命以为天之子故称天子焉朝诸侯谓春朝夏宗秋觐冬遇之类分职谓禹作司空契作司徒臯陶作士之类授政谓汝平水土汝播五谷汝敷五教在寛之类任功谓咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功之类分职则辨其职任授政则命以政事任功则责以成功皆所以治百官也四明沈氏曰曰天子则非自私之辞曰予一人则非求助之辞位不可以己有所以归之於天权不可以人有所以执之於己

    崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假措之庙立之主曰帝

    郑氏曰天王崩史书策辞也天子复矣始死时呼魂辞也不呼名臣不名君也诸侯呼字告赴也登上也假己也上己者若仙去云耳立主曰帝同之天神春秋传曰凡君卒哭而祔祔而作主

    孔氏曰自上坠下曰崩王者死如从天坠下故曰崩也复招魂复魄也精气为魂身形为魄人命终毕精气离形臣子罔极犹望更生故使人升屋北面招呼死者之魂令还复身中故曰复也男子呼名妇人呼字令魂识知其名字而还王者不呼名字者一则臣子不可名君二则普天率土一人而已故止呼天子复也告丧谓天王崩遣使告天下万国葬後卒哭竟而祔置於庙立主使神依之天神曰帝今号此主同於天神若文帝武帝之类也　崔氏曰古者帝王生死同称生称帝者死亦称帝生称王者死亦称王今庙主曰帝盖是为记时有主入庙称帝之义记者録以为法也

    蓝田吕氏曰书崩及告丧皆曰天王史书策告臣民之辞也复曰天子告天之辞也假至也犹易所谓王假有庙诗所谓来假来飨庄子亦云登假於道是也体魄则降魂气在上诗云三后在天书曰殷先哲王在天言其精神升至於天臣子不忍斥言故婉其词也先儒以假为遐音恐未然也措之庙立之主曰帝者祔於庙之词也周人卒哭而祔殷人练而祔盖祔而作主始入於庙曰帝者同於天神生事毕而鬼事始也鬼神莫尊於帝以帝名之言其德主以配天也然考之礼经未见有以帝名者惟易称帝乙亦不知其何帝独司马迁史记载夏殷之王皆以帝名疑殷人祔庙称帝迁据世本而言当有所考至周有諡始不称帝

    严陵方氏曰天王崩者史之所书而以尊大称之也庐陵胡氏曰遐远也竹书纪年帝王没皆曰陟陟亦登也

    中山成氏曰主用木木落归本有始终之义人之生无不死者天子之主尺二寸诸侯一尺四向孔穴五达相通漆书其諡故曰神主葬後孝子之心因无所覩故以神主也主之状古今异制不得以新礼求之

    天子未除丧曰予小子生名之死亦名之

    郑氏曰谦未敢称一人春秋传曰以诸侯之踰年即位亦知天子之踰年即位以天子三年然後称王亦知诸侯於其封内三年称子也生名之曰小子王死亦曰小子王晋有小子侯是僭取於天子号也孔氏曰适嗣於初丧未忍即受天王之称云予小子者言我德狭小也郑引春秋文九年公羊传文证天子三年之内称予小子也嗣王既呼为小子若於丧中而死亦諡为小子王丧质故不变称也

    蓝田吕氏曰天子未除丧而没则其祔也不曰帝而曰小子如晋有小子侯之类盖在丧当称子故也春秋书王子猛卒不言小子者臣下之称与史策之词异也此云予小子者予衍文也诗书所载予小子之称不必未除丧之称此又承措庙立主曰帝之文而言也则非自称之词故知无予字也生死皆名之曰小子王不称帝不立諡未成为君也

    庐陵胡氏曰案书顾命乙丑成王崩癸酉康王尸天子位岂俟踰年也三年之内王自称不曰王尔臣下未尝不称曰王也王乃反丧服是也郑又云谦未敢称一人康王何以称一人钊也

    礼记集说卷十一