卷八

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷八　　　　　　宋　卫湜　撰

    兵车不式武车绥旌德车结旌

    郑氏曰兵车尚威武不崇敬武车亦兵车绥旌尽饰也绥谓垂舒之也德车乘车结旌不尽饰也结谓收歛之

    孔氏曰此一节明德车兵车旌旗之异兵车武车皆革路也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车旌谓车上旗旛也尚威武故舒散旗幡垂绥然德车谓玉路金路象路木路四路不用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故结纒其旒着於竿也

    严陵方氏曰少仪又言武车不式者对言之则如此独言之则如彼也夫兵车言武之器戎车言武之事革车言武之饰广车言武之备其所以为武车则一也路车言德之美齐车言德之和道车言德之辨斿车言德之纯其所以为德车则一也周官道车载旞斿车载旌此则武车德车并言旌者犹司常通谓之九旗也

    蓝田吕氏曰绥上车绳也御者升车正立执绥则垂曳於下也绥旌者其旒垂曳如车之绥也结旌者敛旒於杠发扬者武之事也故旌之垂曳象之敛藏者德之事也故旌之收结象之

    长乐陈氏曰武欲有为以显仁故绥旌德欲无为以藏用故结旌考之於诗车攻曰悠悠斾旌出车曰彼旟旐斯胡不斾斾六月曰白斾央央长发曰武王载斾凡此言兵车之所建故皆曰斾以其绥旌故也庭燎曰言观其旗采菽曰其旗淠淠泮水曰其旗茷茷载见曰龙旗阳阳閟宫曰龙旗承祀凡此言德车之所建故不曰斾以其结旌故也春秋传曰辛未治兵建而不斾壬申斾之是武车之旌以绥为主也周官王乘以朝谓之道车而此谓之德车是朝祀宾封之车以德为主故也　又曰武不可觌欲其隐也绥而蔽之所以藏不测之用文不可匿欲其昭也揭而示之所以显可见之仁建大白於革路则受之以义建大麾於木路则服之以智王之饰是车则为武於武车言绥旌以蔽之非神武而何建大常於玉路则格之以道建大旗於金路则接之以仁建大赤於象路则示之以礼王之饰是车则为德於德车结旌以示人非显德而何然则结旌绥旌取其隐显之理而已广安游氏曰古之制礼者有屈伸之义当其伸也於人无所屈当其屈也於己有所不伸夫有美而见之泰也隐之谦也乘车而不式泰也式敬也君子於己德之美常隐常谦而於人也无往而不敬焉今夫德车结旌所以为谦也盛服而袭所以为晦也君子之道有所自足於内则无待汲汲以求见乎其外故其见人也常谦常敬常俭常逊有若无实若虚此礼乐之至文所从而生也此由於所当屈而以屈为礼焉若夫用兵御侮之事独异於此衆车皆式兵车独不式衆车皆结其旌兵车独垂绥其旌服他服则皆有温然之容而介胄独有不可犯之色常人以拜为敬而介胄以不拜为敬此由於所当伸而以伸为礼也李氏曰古者王有戎田之事则乘兵车而无所式威天下不以兵革之利而至於乘兵车非先王之所谓武也故於不式则曰兵车王有宗庙祭祀之事则乘德车而兵车绥旌以从示有威而不用有备而不行则圣人之所谓神武也故於绥旌则曰武车

    史载笔士载言前有水则载青旌前有尘埃则载鸣鸢前有车骑则载飞鸿前有士师则载虎皮前有挚兽则载貔貅

    郑氏曰史士从於会同各持其职以待事也笔谓书具之属言谓会同盟要之辞载谓举於旌首以警衆也礼君行师从卿行旅从前驱举此则士衆知所有所举各以其类象青青雀水鸟鸢鸣则将风鸿取飞有行列也士师谓兵衆虎取其有威勇也貔貅亦挚兽也书曰如虎如貔士或为仕

    孔氏曰自此至各司其局明君以军行之礼史谓国史书録王事者王若举动史必书之王若行往则史载书具而从之也不言简牍而言笔者笔是书之主则余载可知士谓司盟之士言谓旧事也王行宜警卫善恶必先知之又军陈卒伍行则并衔枚无喧声若有非常不能传道且人衆广远难以周徧故前有变异则举类示之左传云前茅虑无是也青旌谓画为青雀旌上举示之军士望见则知前值水也鸢今时鸱也鸱鸣则风生风生则尘埃起故前有尘埃则画鸱为开口如鸣时於旌首而载之不言旌从可知也鸿鸿鴈也鴈飞有行列与车骑相似故前有车骑则画鸿於旌首而载之古人不骑马经典无言骑者今言骑是周末时礼虎亦兵衆之象若前有兵衆则举虎皮於竿首挚兽猛而能撃谓虎狼之属貔貅是一兽亦有威猛若前有猛兽则举此貔貅欲使衆见以为防也或云与虎皮并画作皮於旌也一云并载其皮貔一名豹虎类也尔雅云貔白狐也

    崔氏曰士必载盟会之词者或寻旧盟或用旧会之礼应须知之故载自随也

    蓝田吕氏曰史国史掌为辞命者也士史之有司也国史撰述故载笔以书其辞命也有司藏书故载言以备其讨论也二者皆以职从君者也师行号令非可以言传也使衆易闻者莫如金鼓使衆易见者莫如旌旗师行之前必远为斥堠以备不虞故为物色旌旗之上举而示衆使为之戒自青旌而下皆以物色之类表其事也木色青水之所生也故有水则以青旌象之

    严陵方氏曰载谓建之於车而警衆於後也周官言析羽为旌此言青旌则以青雀之羽为之也上言旌则下之鸣鸢飞鸿皆析羽为之也车以人乘焉故曰乘马以人骑焉故曰骑卑者之行以马马在前车在後车骑之行最为有序士贵而卒贱师衆而旅寡上言士则举贵以该贱下言师则举衆以兼寡也山隂陆氏曰青雀水鸟无所取之取诸己也青主水则知水在前也言鸣鸢义在鸣也言飞鸿义在飞也古称黄帝以车战蚩尤以骑战又齐鲁相遇以鞍为几则军之有骑尚矣

    庐陵胡氏曰载犹载质之义士谓命士孔云司盟之士恐非水属青者如青龙之类多矣不必水雀也载抗也所谓载斾旧并音戴非也春秋之时左师展以昭公乘马而归此骑之渐此言骑知礼记出周末汉世虎挚猛兽军旅之象故举其皮於旌首旧云画其皮恐非也

    行前朱鸟而後玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮其怒进退有度左右有局各司其局

    郑氏曰以四兽为军陈象天也急犹坚也缮读曰劲又画招摇星於旌旗上以坚劲军之威怒象天帝也度谓伐与步数局部分也

    孔氏曰前明军行逢值之礼此明军行象天文而作陈法也前南後北左东右西也朱鸟玄武青龙白虎四方宿名也军前宜捷故用鸟军後宜殿故用玄武玄武龟也龟有甲能御侮用也左为阳阳能发生象其龙变生也右为隂隂沈能杀虎沈杀也军之左右生杀变应如龙虎也此虽陈法但不知如何为之今之军行画此四兽於旌旗以标前後左右之军陈朱雀是禽而云兽者通言耳招摇北斗第七星也春秋运斗枢云北斗七星一天枢二璇三机四权五衡六开阳七摇光也一至四为魁五至七为标案此摇光即招摇也在下云端者魁以上为首标以下为端也北斗居四方宿之中以斗末从十二月建而指之则四方之宿不差今军行法之亦作此北斗星在军中举之於上以指正四方使四方之陈不差故云招摇在上也并作七星而独云招摇者举指者为主也劲利也其怒士卒之怒也军行既张四宿於四方标招摇於中上象天之行故军旅士卒起居举动坚劲奋勇如天帝之威怒也郑云画招摇星於旌旗上则四物皆画可知矣牧誓武王誓衆云不愆于六步七步乃止齐焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐郑注尚书云伐谓击刺也始前就敌六步七步当止齐正行列及兵相接少者四伐多者五伐又当止齐正行列也左右有局者军之在左右各有部分不相滥也各司其局者军行须监领故主帅各有所司部分也

    蓝田吕氏曰青龙在左左东方也夀星大火析木之分主之白虎在右右西方也降娄大梁实沈之分主之朱鸟在前前南方也鹑首鹑火鹑尾之分主之玄武在後後北方也星纪玄枵娵訾之分主之以是四物画之於旗立於军之左右前後以象天体之周旋也周官司常掌九旗之物名所谓交龙为旗者象青龙也熊虎为旗象白虎也鸟隼为旟象朱雀也龟蛇为旐象玄武也四方之旗九旗之遗象也置招摇於旗首以象斗之回旋旗之所指则伐之如天之怒也急迫之也缮修也言作而致其怒也各司其局离局奸也

    马氏曰军之耳目在旗鼓故以朱玄青白以别其方色所以用象也先王之征伐非私怒也致天讨而已故绘四方之星所以见奉天讨之义也急缮其怒者王赫斯怒是也进退有度以一衆也书曰左不攻于左右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命荀子曰将死鼓御死辔士大夫死行列则可谓有局矣君子有不战战必胜凡以此也

    朱氏曰龙者阳之中而能变者故能濳而能飞虎者隂之中而能化者故能伏而能跃鸟者阳之极故能飞而不能潜龟者隂之极故能伏而不能跃此所以名四方之宿也招摇者冬夏寒暑以其所建而後成然非所以成寒暑冬夏者也有冬有夏其以日月之行乎军旅者所以饰怒也故招摇在上以缮其怒而已王建日月之大常军师所以为疾徐进退之节而武功所由成也先王为天吏致天讨故行前朱雀而後玄武左青龙而右白虎招摇在上以应乎天然其得天下也以民故又以交龙为旗熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇为旐以顺乎人圣人之兵应乎天顺乎人而已矣

    庐陵胡氏曰先儒以招摇为北斗星以指四方使军陈不差此纬书不经也经意盖谓主兵者以四兽之旌招摇指挥耳缮完也春秋传云征缮又鄢陵战云缮甲兵急缮其怒谓完师以出不丧其威郑以缮为劲恐非

    山隂陆氏曰行读如字王行前朱雀旟是也後玄武旐是也左青龙旗是也右白虎旗是也招摇在上大常是也居中以名四方招摇在斗柄端急缮急之缮之夫怒所以威衆急或易竭无以缮之後将不继

    父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同国

    郑氏曰父者子之天杀己之天与共戴天非孝子也必求杀之乃止兄弟之雠常执杀之备交游之雠不吾辟则杀之交游或为朋友

    孔氏曰此一节论亲疏复雠之法天在上故曰戴言不可与共处於天下也檀弓云父母之雠寝苫枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而鬭是矣而调人云父之雠辟诸海外者谓孝子之心不许共雠人戴天必杀之乃止调人谓逢遇赦宥王法辟诸海外孝子虽欲往杀力所不能也兄弟谓亲兄弟也不反兵者带兵自随也见即杀之檀弓云父母之雠不反兵兄弟之雠仕弗与共国而此云兄弟不反兵者盖父母不反兵於普天之下兄弟则不同乎国而已而亦不反兵者则以同体重之也而调人云辟诸千里之外者亦谓会遇赦之法檀弓又云衔君命而使虽遇之不鬬虽同不反兵与父母之雠异矣朋友亦报雠不同国者谓不共五等一国之中也

    蓝田吕氏曰杀人者死古今之通刑也杀之而义则杀之者无罪故令勿雠雠之则死调人之职是也杀之而不义则杀之者当死宜告于有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复雠也然复雠之文杂见於经传之间考其所以得复者必其雠人之势甚盛缓之则不能及故遇之则杀之不暇告於有司也亦有法之所已赦或罪不丽於法有司莫得而辟者仁人孝子不得已而行王法亦不得不从而许也然调人犹和之而使辟弗辟然後执之不失法之信且伸仁人孝子之义父之雠报之之意誓不与雠同生死所以弗共戴天也寝苫不仕以丧礼自处也手不舍兵虽寝不忘故枕戈也虽市朝不避故不反兵而鬬也居兄弟之雠则杀於父矣仕而不共国则犹可以仕也衔君命而使虽遇之弗鬭犹有所避也所与居父雠同者不反兵而已居从父兄弟之雠则又杀於兄弟矣不为魁主人能则执兵而陪其後主人者其子也从主人而杀之不为戎首也复雠轻重之义不越是三等而已此皆天属之雠若以义推之则君之雠眡父师长之雠眡兄弟主友之雠眡从父兄弟而已主者大夫之臣称其君也友者吾同志也此篇所称交游之雠盖友也言交游而不言从父兄弟亦互文也

    长乐刘氏曰先王复雠之法特施於不辟者而已世乱吏汚而先王之法不行凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠由是杀人之父者人亦杀其父杀人之兄者人亦杀其兄兵戈相寻莫之或息则其所复岂特不辟者而已哉

    严陵方氏曰周官调人之法则使之辟而不得雠经之所言则使之雠而不容辟使之辟而不得雠者上之法使之雠而不容辟者下之情周官所主者法经所主者情既不可废法以徇情又不可忘情而徇法处之者欲适中而已

    马氏曰先王以恩论情以情合义其恩大者其情厚其情厚者其义隆是故父也兄弟也交游也其为雠则一而所以报之者不同或弗与共戴天将死之而耻与之同生也或不反兵将执杀之而为之备也或不同国将远之而恶其比也呜呼圣人不能使後世之无雠亦不能使之释雠而不报惟称其情义而已矣若夫公羊论九世之雠则礼失於太过而所报非所敌矣汉之时孝子见雠而不敢复则法失於太严而孝弟之情无所伸矣非曲礼之道也

    庐陵胡氏曰公羊说复百世之雠古周礼说复雠之义不过五世许氏云鲁庄与齐会是不复百世之雠也案春秋书庄公事皆深责其同雠狩娶雠女何不讥乎又夹谷之会书至以危之岂许其不复雠也但百世之说太迂耳

    讲义曰所谓复雠者以其寃而已非寃则不当复也且复雠乃人之情而非有司之法昔之议者曰子复父雠丁寜其义於经而深着其文於律以为不许复雠则伤孝子之心许复雠则伤有司之法专杀无以止其端矣此至论也若公羊言父不受诛子复雠可也则以臣而雠其君可以为训乎

    广安游氏曰古之治天下也求以禁天下之暴乱而使之相安於斯世公法行於上私义伸於下使天下而有暴乱之人则以公法治之苟限於公法则以私义制之圣人之治天下常有自视歉然不及之心而为广求所以济其不及之道不以为制之在己而皆得也以为制之公法而不足则由於私义而制之夫是以暴乱者无所逃其罪而人安其生此三代治天下之通道也夫所谓雠皆王法之所不及公法有时而失之者圣人因礼而为之法曰某雠也是其子弗与共戴天者也某雠也是其兄... -->>
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