卷二十七

    欽定四庫全書

    禮記述註卷二十七

    安溪　李光坡　撰

    大學第四十二

    坡謂此記註疏不言作者姓名朱子以為出於曾氏之門蓋以記中引語而稱曾子乃弟子之尊師然也然古作者多自稱著如公羊傳每自稱子公羊子曰司馬史記每自稱太史公曰則此記或曾子自筆未可知也又記詳說藏身之恕絜矩之道必本於忠信以得與曾子一貫忠恕之旨語合若符則其為曾氏之宗傳無惑焉朱子章句

    冠義第四十三

    疏曰冠禮起早晚書傳無正文世本云黄帝造旃冕是冕起於黄帝也黄帝以前以羽皮為冠以後乃用布帛其冠之年天子諸侯皆十二大夫無文案喪服大夫為昆弟之長殤大夫旣為昆長殤則不二十始冠也其士則二十而冠也天子之子亦早冠祭法云王下祭殤五若不早冠何因有五等之殤諸侯之子皆二十冠檀弓云君之適長殤及大夫之適長殤是也　呂氏曰冠昏射鄉燕聘天下之逹禮也儀禮所載謂之禮者禮之經也禮記所載謂之義者皆舉其經之節文以述其制作之義也

    凡人之所以為人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顏色齊辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而後禮義立故冠而后服備服備而后容體正顏色齊辭令順故曰冠者禮之始也是故古者聖王重冠

    註曰言服未備者未可求以三始也童子之服采衣紒　方氏曰容體欲其可度故曰正顏色欲其可觀故曰齊辭令欲其可從故曰順

    古者冠禮筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮重禮所以為國本也

    註曰國以禮為本　呂氏曰禮重則人道立此國之所以為國也故曰為國本

    故冠於阼以著代也醮於客位三加彌尊加有成也已冠而字之成人之道也

    呂氏曰主人升立於序端西面贊者筵於東序少北西面將冠者即筵而冠是位與主人同在阼也父老則傳之子所以著其傳付之意也酌而無酬酢曰醮醮於戶西南面賓位也以禮賓之禮禮其子所以為成人敬也始加緇布冠再加皮弁次加爵弁三加而服彌尊亦所以為成人敬也冠於阼醮於客位者適子也若庶子則冠於房外南面遂醮焉所以異者不著代也古者童子雖貴名之而已冠而後賓字之以成人之道故敬其名也

    見於母母拜之見於兄弟兄弟拜之成人而與為禮也玄冠玄端奠摯於君遂以摯見於鄉大夫鄉先生以成人見也

    疏曰案儀禮廟中冠子以酒脯奠廟訖子持所奠酒脯以見於母母拜其酒脯重從奠者處來故拜之非拜子也今唐禮母見子但起立不拜　坡謂疏說善矣亦似未盡須詳儀禮母拜受三字盖拜者為受脯拜非拜子也亦非重從廟來如下篇舅受婦笲棗栗答拜亦是拜婦乎凡婦人俠拜如壻見婦母亦婦母先一拜亦是拜壻乎記者讀滑不詳拜受二字不訖俠拜之節旣錯經意而解者愈失之註疏不可容易讀豈不信乎

    成人之者將責成人禮焉也責成人禮焉者將責為人子為人弟為人臣為人少者之禮行焉將責四者之行於人其禮可不重與故孝弟忠順之行立而后可以為人可以為人而后可以治人也故聖王重禮故曰冠者禮之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事所以自卑而尊先祖也

    呂氏曰所謂成人者非謂四體膚革異於童稚也必知人倫之備焉親親貴貴長長不失其序之謂備此所以為人子為人弟為人臣為人少者之禮行孝弟忠順之行立也有諸己然後可以責諸人故成人然後可以治人也古者重事必行之廟中昏禮納采至親迎皆主人筵几於廟聘禮君親拜迎於大門之外而廟受爵有德禄有功君親策命於廟喪禮旣啓則朝廟皆所以示有所尊而不敢專也

    昬義第四十四

    疏曰謂之昬者娶妻之禮以昬為期因名焉必以昏者取陽往隂來之義

    昬禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼後世也故君子重之是以昬禮納采問名納吉納徵請期皆主人筵几於廟而拜迎於門外入揖讓而升聽命於廟所以敬慎重正昬禮也

    疏曰主人謂女父母設筵几於禰廟　方氏曰納采者納鴈以為采擇之禮也問名者問女生之母名氏也納吉者得吉卜而納之也納徵者納幣以為昏姻之證也請期者請昏姻之期日也納采問名此二禮一使而兼行之納徵無鴈以有幣其餘皆用鴈

    父親醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵几於廟而拜迎於門外壻執鴈入揖讓升堂再拜奠鴈盖親受之於父母也降出御婦車而婿授綏御輪三周先俟於門外婦至壻揖婦以入共牢而食合卺而酳所以合體同尊卑以親之也

    疏曰共牢而食者同食一牲不異牲也合卺而酳者以一瓠分為兩瓠謂之卺壻與婦各執一片以酳酳演也謂食畢飲酒演安其氣也　坡謂用鴈儀禮中載朱子說以為亦攝盛之意則其餘取義畧之可也此壻升堂奠鴈與誰為禮皆未解出案儀禮賓升北面奠鴈再拜稽首鄭註云此時當在房外當楣北面主人不答明主為授女耳似以此鴈為壻見女之摯而郊特牲所云執摯以相見指此節也

    敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男女之别而立夫婦之義也男女有别而后夫婦有義夫婦有義而后父子有親父子有親而后君臣有正故曰昬禮者禮之本也夫禮始於冠本於昬重於喪祭尊於朝聘和於鄉射此禮之大體也

    註曰言子受氣性純則孝孝則忠也　疏曰昏姻得所則受氣純和生子必孝事君必忠

    夙興婦沐浴以俟見質明贊見婦於舅姑婦執笲棗栗段脩以見贊醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也舅姑入室婦以特豚饋明婦順也

    集說曰質明昏禮之次日正明之時也贊相禮之人也笲竹器而衣者緇被纁裡士昏禮舅坐於阼階西面姑坐於房外南面婦執笲棗栗進東面拜奠於舅席又執段脩北面拜奠於姑席是也贊醴婦者婦席於戶牖間贊者酌醴席前北面婦於席西東面拜受贊者西階上北面拜送又拜薦脯醢婦升席左執觶右祭脯醢訖以柶祭醴三是祭脯醢祭醴者所以成其為婦之禮也舅姑入於室婦盥饋特豚合升而分載之右胖載之舅俎左胖載之姑俎無魚腊無稷舅姑並席於奥東面其饌各以南為上此明其為婦之孝順也

    厥明舅姑共饗婦以一獻之禮奠酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也

    註曰降者各還其燕寢婦見及饋享於適寢昏禮不言厥明此言之者容大夫以上禮多或異日　疏曰若士婦見舅姑之日即舅姑饗婦不待厥明也以鄉飲酒禮約之婦席在室外戶之西舅酌酒於阼階獻婦婦西階上拜受即席祭薦祭酒畢於西階上北面卒爵婦酢舅舅於阼階上受酢飲畢乃酬婦先酌自飲畢更酌酒以酬婦婦受爵奠於薦左不舉爵正禮畢也著代著明代舅姑之事也　坡謂婦席戶西南向舅席在阼姑席於房外共饗婦舅降洗於南洗南洗洗在庭近南也婦不敢辭洗舅降則辟於房舅洗升婦不敢拜洗舅酌獻婦婦拜受姑薦脯醢婦飲畢酢舅更爵酌酢自薦脯醢於舅席舅飲畢姑洗於北洗北洗洗在北堂直室東隅也洗畢姑酌先自飲畢更酌以酬婦婦拜受奠於薦左所謂舅獻姑酬共成一獻是也此疏說似酬亦是舅飲酌則是舅酬非姑酬恐未然也故本儀禮之昏禮經記文而以鄉飲酒一獻之禮序其次　又案昏禮記云庶婦則使人醮之婦不饋

    成婦禮明婦順又申之以著代所以重責婦順焉也婦順者順於舅姑和於室人而后當於夫以成絲麻布帛之事以審守委積蓋藏是故婦順備而后内和理内和理而后家可長久也故聖王重之

    方氏曰於舅姑言順於室人言和者盖上下相從謂之順順則不逆可否相濟謂之和和則不同舅姑之禮至隆也故可順而不可逆室人之禮相敵也故雖和而不必同兹其别歟

    是以古者婦人先嫁三月祖廟未毁教於公宫祖廟既毁教於宗室教以婦德婦言婦容婦功教成祭之牲用魚芼之以蘋藻所以成婦順也

    註曰謂與天子諸侯同姓者也嫁女者必就尊者教成之教成之者女師也祖廟女所出之祖也公君也宗室宗子之家也婦德貞順也婦言辭令也婦容婉娩也婦功絲麻也祭之祭其所出之祖也魚蘋藻皆水物隂類也魚為俎實蘋藻為羮菜祭無牲牢告事耳非正祭也其齊盛用黍云君使有司告之宗子之家若其祖廟已毁則為壇而告焉　疏曰祖廟未毁者親廟有四高祖之廟未毁除也旣毁者與君四從以外同高祖之父以上其廟旣遷也宗室註不言大宗小宗則與大宗近者於大宗教之與大宗遠者於小宗教之云祭其所出祖者此女出於君之高祖則祭高祖出於曾祖則祭曾祖以下皆然女親行祭君使有司告之若卿大夫以下則女主之宗子掌其禮也廟毁則為壇者假令宗子為士只有父祖廟曾高無廟則為壇於宗子之家而告焉

    古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下之外治以明章天下之男教故外和而國治故曰天子聽男教后聽女順天子理陽道后治隂德天子聽外治后聽内治教順成俗外内和順國家理治此之謂盛德

    註曰天子六寢而六宮在後六官在前所以承嗣施内外之政也内治婦學之法也隂德謂主隂事隂令也　疏曰天子六寢路寢一小寢五后之六宫在王六寢後亦大寢一小寢五　方氏曰六官天地四時之官也有六卿而又有九卿者兼三公數之則謂之九卿由公至士其數三而倍之止於九者陽成於三而窮於九以其理陽道故其數如此后治隂德而其數亦如之者婦人從夫故也先言六宫而後言六官者欲治其國先齊其家之意也

    是故男教不修陽事不得適見於天日為之食婦順不修隂事不得適見於天月為之食是故日食則天子素服而修六官之職蕩天下之陽事月食則后素服而修六宫之職蕩天下之隂事故天子之與后猶日之與月隂之與陽相須而后成者也天子修男教父道也后修女順母道也故曰天子之與后猶父之與母也故為天王服斬衰服父之義也為后服資衰服母之義也鄭氏曰適之言責也蕩蕩滌去穢惡也資當為齊朱子曰王者修德行政用賢去姦能使陽盛足以勝隂隂衰不能侵陽則日月之行雖或當食不食也若國無政臣子背君父妾婦乘其夫小人陵君子則隂勝陽微當食必食雖曰行有常度實為非常之變矣葉氏曰日月之食理所常有也反之隂陽之事者

    躬自厚之道也天子以男教勉天下之為子者其道猶父也故其卒也天下為之服斬衰后以女順化天下之為婦者其道猶母也故其亡也天下為之服齊衰父母為之服者報其恩也王與后為之服者報其義也

    鄉飲酒義第四十五

    疏曰鄭云鄉飲酒... -->>
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