卷二十二

    <經部,禮類,禮記之屬,禮記述註

    欽定四庫全書

    禮記述註卷二十二

    安溪　李光坡　撰

    哀公問第二十七

    哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔子曰丘也小人不足以知禮君曰否吾子言之也集說曰哀公魯君名蔣大禮謂禮之大者何其尊言稱揚之甚

    孔子曰丘聞之民之所由生禮為大非禮無以節事天地之神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以别男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也君子以此之為尊敬然

    註曰君子以此之為尊敬然言君子以此故尊禮馬氏曰節者事天地之神各以其位各以其時皆有禮以節之也

    然後以其所能教百姓不廢其會節

    疏曰君子既知所生由禮故尊而學之學之既能迴持此能以教百姓也　熊氏曰天地君臣男女令行禮各有時則會不廢行禮各有儀則節不廢

    有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣

    註曰上事行於民有成功乃後續以治文飾以為尊卑之差　集說曰雕鏤祭器之飾文章黻黻祭服之飾也

    其順之然後言其喪算備其鼎俎設其豕腊修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節醜其衣服卑其宫室車不雕幾器不刻鏤食不貳味以與民同利昔之君子之行禮者如此

    註云言語也算數也即就也醜類也幾附纒之也言君子既尊禮民以為順乃後語以喪祭之禮就安其居處正以衣服教之節儉與之同利者上下俱足也疏曰算數也喪算喪紀節數也就安其居謂隨其

    風俗山川溪谷之異而安之不使山者居川渚者居中原是也節正也節醜衣服正其民衣服使得其類也衣服異宜器械異制是也卑其宫室不峻宇雕牆也幾沂鄂也謂不雕鏤使有沂鄂也與民同利者非惟教民如此而君亦不奢飾與百姓同其利潤也

    公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無厭淫德不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求得當欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫為禮也

    集說曰實貨財也淫德放蕩之行也固如固獲之固言取之力也盡謂竭其所有也午與迕同午其衆違逆衆心也求得當欲言不過求以稱其私欲而已不以其所不問其理之所在也由前由古之道由後由今之道也　坡謂自貨實無厭以下皆死亡之道也反而觀之則民之由生斷可識矣

    孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道誰為大孔子愀然作色而對曰君之及此言也百姓之德也固臣敢無辭而對人道政為大

    集說曰愀然悚動之貌作色變色也百姓之德猶言百姓之幸也敢無辭猶言豈敢無辭

    公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何從公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣嚴三者正則庶物從之矣

    集說曰夫婦父子君臣三綱也庶物衆事也

    公曰寡人雖無似也願聞所以行三言之道可得聞乎註曰無似猶言不肖

    孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏既至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與

    方氏曰夫婦有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰親君臣有上下之分故曰嚴易曰有夫婦然後有父子有父子然後有君臣故先後之序如此三者之正一以夫婦為之本故後言大昏為大也政在養人故古之為政愛人為大然而愛之無節則墨氏之兼愛矣安能無亂乎故曰所以治愛人禮為大禮止於敬而已故曰所以治禮敬為大禮以敬為主而大昏又為至焉故曰敬之至矣大昏為大大昏既為敬之至故雖天子諸侯之尊亦必冕而親迎也已親其人乃所以使人之親已故曰親之也者親之也冕而親迎本敬也必如是而後謂之親之可見興舉是敬則為親愛舍此敬則為遺棄親愛也弗愛則無以相合而其情疏故不親弗敬則無以相别而其情?故不正愛敬之道其始本於閨門之内及擴而充之其愛至於不敢惡於人其敬至於不敢慢於人而德教加於百姓刑於四海故曰愛與敬其政之本與

    公曰寡人願有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何謂已重乎公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭請少進

    疏曰昏禮迎婦公羊說自天子至庶人皆親迎左氏說天子至尊無敵故無親迎之禮諸侯有故若疾病則使上卿迎上公臨之　集說曰寡人固自言其固陋也不固焉得聞此言者言若不固陋則不以此為問安得聞此言乎請少進者幸孔子更畧有以進教我也　石梁王氏曰併言天地非止諸侯之禮也

    孔子曰天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也君何謂已重焉孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之為政先禮禮其政之本與

    註曰直猶正也正言謂出政教也政教有夫婦之禮焉昏義曰天子聽外治后聽内職　熊氏曰祖宗者魂氣歸天形魄歸地是天地間之神明也大昏既成有夫婦以主宗廟之祭足以配享祖考之神明而消怨恫有夫婦以明男教女順足以振諸臣之肅敬而杜陵夷由是三綱既正而庶物從之事之廢墜可恥者足以振之而革故鼎新國之衰弱可恥者足以興之而威内捍外凡此皆為政之事而始於昏禮然則昏禮其政之根本與

    孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本枝從而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者則愾乎天下矣大王之道也如此則國家順矣集說曰敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻愾猶至也大王愛民之君也嘗言不以養人者害人故曰大王之道也　熊氏曰無不敬言妻子皆敬也三者百姓之象言身妻子百姓皆有是吾之妻子與身乃民間妻子與身之象也坡謂公子荆之母嬖哀公不用釁夏之言卒立為

    夫人以荆為太子國人始惡之此事在二十四年孔子已殁矣或是子先覺其微而警之或時已嬖而子譏之皆不可考然可見其切中而哀公失國之所由聖人之因病發藥信而有徵矣

    公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣

    集說曰在上者言雖過民猶以為辭辭者言之成文者也動雖過民猶以為則則者動之成法者也此所以君子之言動不敢有過俱無過則民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上則君之身不為人所辱方謂之能敬身成其親者不使親名為人所毁也

    公曰敢問何謂成親孔子對曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其親之名也已孔子遂言曰古之為政愛人為大不能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能樂天不能成其身

    疏曰不能愛人人則害之故不能保有其身避其禍害流移失業是不能安土身既失業不知已過所招乃更怨天是不能樂天也不能樂天不自知其罪將謂天之濫罰罪惡之事無所不為是不能成其身坡謂此申上身以及身三句盖能敬身則能愛人之身能愛人之身則愈可以成身以見成已成物非二道也

    公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物

    應氏曰物者實然之理也性分之内萬物皆備仁人孝子不過乎物者即其身之所履皆在義理之内而不過焉猶大學之止於仁止於孝也違則過之止則不過矣物有定理理有定體雖聖賢豈加毫末於此哉亦盡其當然而止耳

    公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如日月東西相從而不已也是天道也不閉其久是天道也無為而物成是天道也已成而明是天道也

    註曰不閉其久通其政教不可以倦　集說曰日月相從不已繼明照於四方也不閉其久窮則變變則通也無為而成不言而信不怒而威也已成而明為法於天下可傳於後世也　熊氏曰貴謂不過也實理在我莫非天所賦子故曰天道哀公聞不過乎物之言乃知物為天道矣故又問君子何為而貴之夫子對以貴其至誠不息如日月以下皆推言不已之意

    公曰寡人憃愚冥煩子志之心也

    註曰志讀為識識知也冥煩者言不能明理此事子之心所知也欲其要言使易行

    孔子蹴然避席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身公曰寡人既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之及此言也是臣之福也

    疏曰言仁人事親以敬如以事天相似敬親與敬天同也事天以孝愛如人事親孝愛相似愛天與愛親同也稱仁人則孝子也據其愛則稱仁人據其事親則稱孝子内則孝敬於父母外則孝敬於天地其間無所不行孝敬故云孝子成身也　坡謂此聖人遺言也觀其下手工夫言行不過而已不過者不過乎物也何以能不過純其仁孝之心而已此西銘之宗祖

    仲尼燕居第二十八

    疏曰鄭云善其不倦燕居猶使三子侍言及於禮退朝而處曰燕居

    仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮子曰居女三人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁

    集說曰縱言汎言諸事也周流無不徧者隨遇而施無不中節也敬以心言恭以容言禮雖以敬恭為主然違於節文則有三者之弊給者足恭便佞之貌逆者悖戾爭鬭之事夫子嘗言恭而無禮則勞勇而無禮則亂給則勞逆則亂矣夫子於三者之弊獨言給之為害何也盖野與逆二者猶是直情徑行而然使中於禮則無此患矣惟足恭便給之人是曲意徇物致飾於外務以悦人貌雖類於慈仁而本心之德則亡矣故謂之奪慈仁謂巧言令色鮮矣仁而恥乎足恭正此意也

    子曰師爾過而商也不及子產猶衆人之母也能食之不能教也子貢越席而對曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也

    註曰言子產慈仁多不矜莊又與子張相反禮乎禮惟有禮也

    子貢退言游進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賓客也

    註曰領猶治也好善也仁猶存也凡存此者所以全善之道也郊社嘗禘饋奠存死之善者也射鄉食饗存生之善者也郊有后稷社有句龍　疏曰領惡全好治去惡事而留全善事也仁謂仁恩相存念也郊社五者皆是存留死生事之善者善事既全則惡事除去也　坡謂註疏訓說正當胍絡分明真解經之體也如陳氏所引欲深反淺欲切反泛朱子嘗言方觀大學即說向中庸上彼此迷暗互相連累又言胡氏踢著脚趾即是仁盖當時已患此矣卷内如此多有不敢悉信因附說於此

    子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而已乎

    集說曰明乎郊社之義則事天如事親明乎嘗禘之禮則事親如事天仁人孝子明於此故能推民胞物與之心而天下國家有不難治者矣

    是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也

    集說曰三族父子孫也上文言郊社以下五者此又言居處以下五事皆所以明禮之無乎不在也　熊氏曰戎事閑是預熟其攻伐擊刺之節軍旅有禮者進退有度左右有局

    是故宫室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式鬼神得其饗喪紀得其哀辨說得其黨官得其體政事得其施加於身而措於前凡衆之動得其宜註曰凡言得者得法於禮也量豆區斗斛也味酸苦之屬也辨禮之說謂禮樂之官教學者黨類也　疏曰度謂高下大小象謂法象言量鼎各得其制依禮之法象易云以制器者尚其象時謂春酸夏苦之屬節謂樂曲之節辨說得其黨言分辨論說詩書禮樂之等各得其黨類不乖事之義理加於身二句合結用禮之功也衆謂... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读