卷二十一

    欽定四庫全書

    禮記述註卷二十一

    安溪　李光坡　撰

    祭統第二十五

    註曰統猶本也

    凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心?而奉之以禮是故惟賢者能盡祭之義

    集說曰五經吉凶軍賓嘉之五禮也物事也心怵即前篇怵惕之心謂心有感動也奉之以禮之禮儀物器數也言祭非事之自外而至乃自中而出發生於心者也故必心有所動於中至愛至慤而後奉之以儀文器數於外奉之以禮者見乎物盡之以義者存乎心徇其物而忘其心者衆人也發於心而形於物者君子也故曰惟賢者能盡祭之義

    賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者百順之名也無所不順者之謂備言内盡於已而外順於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則順於鬼神外則順於君長内則以孝於親如此之謂備唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也致其誠信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時明薦之而已矣不求其爲此孝子之心也

    應氏曰不求其爲無求福之心也所謂祭祀不祈也熊氏曰此明賢者盡祭之義也其本一者事君事

    親雖殊而心之内盡於已者一致也忠孝旣盡則倫理無虧是以上順鬼神外順君長内以孝親所謂備也　坡謂致其誠信二句内盡於已也奉之以物四句外順於道也不求其爲故曰非世所謂福也

    祭者所以追養繼孝也孝者畜也順於道不逆於倫是之謂畜

    應氏曰追其不及之養而繼其未盡之孝也　熊氏曰孝者言畜聚其心而愛親於内畜養其親而事之於外也父子之道天性也中心藏之而不忘是順其所性之道父子之倫天敘也服勞就養而無方是不逆其倫序之常二者皆謂之畜

    是故孝子之事親也有三道焉生則養沒則喪喪畢則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時也盡此三道者孝子之行也

    集說曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮養以順爲主順者深愛愉色婉容也喪以哀爲主祭以敬爲主時者不疏不數也此節正申順於道不逆於倫之義　坡謂自祭者至此二節申致其誠信與其忠敬之意

    旣内自盡又外求助昏禮是也故國君取夫人之辭曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助之本也夫祭也者必夫婦親之所以備外内之官也官備則具備水草之菹陸產之醢小物備矣三牲之俎八簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實陰陽之物備矣凡天之所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物内則盡志此祭之心也

    註曰具謂所供衆物水草之菹芹茆之屬陸產之醢蚳蝝之屬天子之祭八簋昆蟲謂温生寒死之蟲也内則可食之物有蜩范草木之實蔆芡榛栗之屬

    是故天子親耕於南郊以共齊盛王后蠶於北郊以共純服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明此祭之道也

    疏曰天子太陽故南郊諸侯少陽故東郊然藉田並在東南故王言南諸侯言東　集說曰祭服皆上元下纁天子言緇服諸侯言冕服緇服亦冕服也緇以色言冕服則顯其爲祭服耳非莫耕非莫蠶言非無可耕之人非無可蠶之人也　坡謂旣内自盡至此二節申奉之以物

    及時將祭君子乃齊齊之爲言齊也齊不齊以致齊者也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則於物無防也耆欲無止也及其將齊也防其邪物訖其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也心不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮是故君子之齊也專致其精明之德也故散齊七日以定之致齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然後可以交於神明也

    集說曰於物無防物猶事也不苟慮不苟動皆所謂防也

    是故先期旬有一日宮宰宿夫人夫人亦散齊七日致齊三日君致齊於外夫人致齊於内然後會於大廟君純冕立於阼夫人副褘立於東房君執圭瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼及迎牲君執紖卿大夫從士執芻宗婦執盎從夫人薦涗水君執鸞刀羞嚌夫人薦豆此之謂夫婦親之

    註曰宿讀爲肅猶戒也大廟始祖廟也圭瓚璋瓚祼器也以圭璋爲柄酌鬱鬯曰祼大宗亞祼容夫人有故攝焉紖所以牽牲芻藁也殺牲用以藉之天子諸侯祭禮先有祼尸之事乃後迎牲　疏曰宗婦執盎從者謂同宗之婦執盎齊以從夫人也夫人薦涗水者涗即盎齊以濁用清酒以涗泲之涗水是明水宗婦執盎齊從夫人而來奠盎齊於位夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之因盎齊有明水連言水耳知盎齊有明水者郊特牲云祭齊加明水是也君執鸞刀羞嚌者嚌肝肺也嚌有二時一是朝踐之時取肝以膋貫之入室燎於爐炭而出薦之主前二是饋熟之時君以鸞刀割制所羞嚌肺横切之不使絶亦奠於俎上尸並嚌之故云羞嚌一云羞進也夫人薦豆者君羞嚌時夫人薦此饋食之豆也　坡謂及時將祭至此二節申道之以禮

    及入舞君執干戚就舞位君爲東上冕而總干率其羣臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟内樂之冕而總干率其羣臣以樂皇尸此與竟内樂之之義也

    集說曰東上近主位也此明祭時天子諸侯親在舞位　陳氏曰人君之於廟享藉則親耕牲則親殺酒則親獻尸則親迎然則樂則親舞不爲過矣

    夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外之重也雖聖人弗能得也是故君子之祭也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而薦諸皇尸此聖人之道也

    疏曰皇氏云武王伐紂至於商郊停止宿夜士卒皆歡樂歌舞以待旦因名焉其樂今亡熊氏云此即大武之樂也假於外者祼則假於鬱鬯歌則假於聲音舞則假於干戚也　熊氏曰君子於未祭之先則親耕親齊而誠敬中存所以明志之重也及祭則將之以禮奉此三重而薦諸皇尸有本有文聖人之道何以加此　坡謂自及入舞至此二節申安之以樂疑此下脱後章凡祭有四時至何以爲民父母矣四節蓋申參之以時似當在此之後而簡錯也

    夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善終者如始餕其是已是故古之君子曰尸亦餕鬼神之餘也惠術也可以觀政矣

    疏曰若王侯初薦毛血燔燎是薦於鬼神至薦熟時尸乃食之是尸餕鬼神之餘若大夫士隂厭亦是先薦鬼神而後尸乃食亦尸餕鬼神餘　劉氏曰祭畢而餕餘是祭之終事也必謹乎餕之禮者慎終如始也故引古人曰善終者如其始之善今餕餘之禮其是此意矣所以古之君子有言尸之飲食亦是餕鬼神之餘也此即施惠之法也夫施惠者人君之政今餕禮之中寓施惠之術豈不可以觀政乎

    是故尸謖君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之餘也大夫起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執其具以出陳於堂下百官進徹之下餕上之餘也凡餕之道每變以衆所以别貴賤之等而興施惠之象也是故以四簋黍見其修於廟中也廟中者竟内之象也

    集說曰謖起也四人者君與三卿也侯國五大夫此云六兼有采地助祭也士上士也百官謂有事於祭者進當爲餕天子之祭八簋諸侯六簋此言四簋者留二簋爲陽厭之祭故以四簋餕也簋以盛黍稷舉黍則稷可知矣自君卿至百官每變而人益衆所以别貴賤象施惠也施惠之禮修舉於廟中則施惠之政必徧及於境内此可以觀政之謂也　坡謂廟中者竟内之象即朱子云如掃室然掃得小處淨潔大處亦然若有大處開拓不去即是於小處不曾盡心凡事皆然宜三復之

    祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下後耳非上積重而下有凍餒之民也是故上有大澤則民夫人待於下流知惠之必將至也由餕見之矣故曰可以觀政矣

    註曰鬼神有祭不獨享之使人餕之恩澤之大者也國君有蓄積不獨食之亦以施惠於竟内也　熊氏曰積重重積之而不施也　坡謂自夫祭有餕至下故曰祭者教之本也已五節統在此之謂上下之際節下此上三節推說餕禮之詳以盡上文惠下之意此下二節申說忠臣以事其君孝子以事其親即可以立教忠教孝之本以盡百順之義以總結篇首治人莫急之意

    夫祭之爲物大矣其興物備矣順以備者也其教之本與是故君子之教也外則教之以尊其君長内則教之以孝於其親是故明君在上則諸臣服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端其義而教生焉

    註曰爲物猶爲禮也興物謂薦百品　熊氏曰然祭不唯可以觀政而亦可以立教其爲事甚大矣蓋祭而興物無不備者非徒文具實本於身心之誠敬而順以備之者也是祭中實寓教之意祭非教之本乎以教言之尊君孝親教之大綱也然必上有明君而後諸臣服從乎君上崇祀宗社而後竟内之子孫順孝乎親是必盡道端義於上而忠孝之教始生也坡謂盡其道指上奉之以物四事也端其義指十倫也故鄭註曰倫猶義也

    是故君子之事君也必身行之所不安於上則不以使下所惡於下則不以事上非諸人行諸已非教之道也是故君子之教也必由其本順之至也祭其是與故曰祭者教之本也已

    熊氏曰此又以事君之事明教生之意必由其本者必由於盡道端義以本之　坡謂此君子即上之明君也上有天子下有竟内故以事上使下言之

    夫祭有十倫焉見事鬼神之道焉見君臣之義焉見父子之倫焉見貴賤之等焉見親疏之殺焉見爵賞之施焉見夫婦之别焉見政事之均焉見長幼之序焉見上下之際焉此之謂十倫

    註曰倫猶義也

    鋪筵設同几爲依神也詔祝於室而出於祊此交神明之道也

    集說曰筵席也几所馮以爲安者人生則形體異故夫婦之倫在於有别死則精氣無間共設一几故祝辭云以某妃配也依神使神馮依乎此也詔告也祝祝也謂祝以事告尸於室中也出於祊者謂明日繹祭出在廟門外之旁也不知神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道也

    君迎牲而不迎尸别嫌也尸在廟門外則疑於臣在廟中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門則全於臣全於子是故不出者明君臣之義也

    疏曰在廟中則全於君不云全父者下旣云臣子則知此爲君父也自廟中行禮尸皆答拜然父無答子之禮君有答臣之法故據君言之耳　集說曰尸本是臣爲尸而象神則尊之如君父矣然在廟外未入則猶疑是臣也及既入廟則全其象君父之尊矣君祭固主於尊君父而盡臣子之道然未入廟則猶疑是君也及既入廟則全爲臣子而事尸無嫌矣若君出門迎尸則疑以君而迎臣故不出者所以别此嫌而明君臣之義也

    夫祭之道孫爲王父尸所使爲尸者於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也註曰子行猶子列也祭祖則用孫列皆取於同姓之適孫也天子諸侯之祭朝事延尸於戶外是以有北面事尸之禮　疏曰主人欲孝敬己父不計己尊而北面事子行則凡爲子者豈得不尊事其父乎是見子事父之道也

    尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑤爵獻大夫尸飲九以散爵獻士及羣有司皆以齒明尊卑之等也

    疏曰自獻卿以下至羣有司其爵雖同皆長者在先故云皆以齒此據備九獻之禮者至主人酳尸故尸飲五也凡祭二獻祼用鬱鬯尸祭奠而不飲朝踐二獻饋食二獻及食畢主人酳尸此皆尸飲之故云尸飲五於此時以獻卿獻卿之後主婦酳尸酳尸畢賓長獻尸是尸飲七也乃以瑤爵獻大夫是正九獻禮畢但初二祼不飲故云飲七自此以後長賓長兄弟更爲加爵尸又飲二是并前尸飲九主人乃以散爵獻士及羣有司也此謂上公九獻故以酳尸之一獻爲尸飲五也若侯伯七獻朝踐饋食時各一獻食訖酳尸但飲三也子男五獻食訖酳尸尸飲一

    夫祭有昭穆昭穆者所以别父子遠近長幼親疏之序而無亂也是故有事於大廟則羣昭羣穆咸在而不失其倫此之謂親疏之殺也

    疏曰祭大廟則衆廟尸主皆來及助祭之人同宗父子皆至則羣昭羣穆咸在若餘廟之祭唯有當廟尸主及所出之子孫不得羣昭羣穆咸在也

    古者明君爵有德而祿有功必賜爵祿於大廟示不敢專也故祭之日一獻君降立於阼階之南南鄉所命北面史由君右執策命之再拜稽首受書以歸而舍奠於其廟此爵賞之施也

    註曰一獻一酳尸也舍當爲釋聲之誤也非時而祭曰奠　疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇策命此一獻則上文尸飲五君獻卿之時也若天子命羣臣則不因常祭之日特假於廟釋奠告以受君之命也

    君卷冕立於阼夫人副褘立於東房夫人薦豆執校執醴授之執鐙尸酢夫人執柄夫人受尸執足夫婦相授受不相襲處酢必易爵明夫婦之别也

    疏曰校謂豆之中央直者鐙謂豆下跗夫人薦豆之時此執醴之人以豆授夫人則執鐙夫人受之乃執校也柄者爵爲雀形以尾爲柄也夫婦相授受謂交相致爵之時襲因也其執之物不相因故處

    凡爲俎者以骨爲主骨有貴賤殷人貴髀周人貴肩凡前貴於後俎者所以明祭之必有惠也是故貴者取貴骨賤者取賤骨貴者不重賤者不虛示均也惠均... -->>
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