卷二十

    <經部,禮類,禮記之屬,禮記述註

    欽定四庫全書

    禮記述註卷二十

    安溪　李光坡　撰

    祭法第二十三

    祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦禘黄帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊冥祖契而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王

    註曰有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已自夏已下稍用其姓代之先後之次有虞氏夏后氏宜郊顓頊殷人宜郊契　疏曰案聖證論以此禘黄帝是宗廟五年祭之名故小記云王者禘其祖之所自出以其祖配之謂虞氏之祖出自黄帝以祖顓頊配黄帝而祭故云以其祖配之肅又以祖宗爲祖有功宗有德其廟不毁又以郊與圜丘是一郊即圜丘肅又云虞夏出黄帝殷周出帝嚳祭法四代禘此二帝上下相證之明文也詩云天命元鳥履帝武敏歆自是正義非讖緯之說鄭云先後之次云者以有虞氏先云郊嚳後云祖顓頊夏后氏先云郊鯀後云祖顓頊殷人先云郊冥後云祖契是在前者居後在後者居前故鄭正之　集說曰國語曰有虞氏禘黄帝而祖顓頊郊堯而宗舜夏后氏禘黄帝而祖顓頊郊鯀而宗禹商人禘嚳而祖契郊冥而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王　坡謂禘郊祖宗王說正矣然鄭必以禘爲圓?者疏云以禘文在於郊祭之前郊前之祭惟圓?耳可見前人學古於一字一句之先後必求其義此考遺經於殘缺僅存之後之要法也然則此禘之解雖宜是正亦所謂觀過知仁者可以爲師矣

    燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰折祭地也用騂犢集說曰燔燎也積柴於壇上加牲玉於柴上乃燎之使氣達於天此祭天之禮也泰壇即圜丘泰者尊之之辭瘞埋牲幣祭地之禮也泰折即方丘折如磬折折旋之義喻方也周禮陽祀用騂牲陰祀用黝牲以其與天俱用犢連言之其實地陰祀宜用黑犢也

    埋少牢於泰昭祭時也相近於坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷邱陵能出雲爲風雨見怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之亡其地則不祭

    註曰昭明也亦謂壇也時四時也亦謂陰陽之神也埋之者陰陽出入於地中也凡此以下皆祭用少牢寒於坎暑於壇王宮日壇王君也日稱君宮壇營域也夜明亦謂月壇也幽宗亦謂星壇也星以昏始見雩宗亦謂水旱壇也雩之言吁嗟也四方即謂山林川谷邱陵之神也祭山林邱陵於壇川谷於坎每方各爲坎爲壇怪物雲氣非常見者也　疏曰自泰昭以下及日月至山林並少牢先儒皆云不薦熟惟殺牲埋之也　集說曰陸云相近王肅作祖迎寒暑一往一來往者祖送之來者迎迓之周禮仲春晝迎暑仲秋夜迎寒則送之亦必有其禮也

    大凡生於天地之間者皆曰命其萬物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不變也七代之所更立者禘郊祖宗其餘不變也

    集說曰五代唐虞三代也加顓頊帝嚳爲七代　方氏曰人物之生數有長短分有大小莫不受制於天地故大凡生者曰命及其死也物謂之折言其有所毁也人謂之鬼言其有所歸也不變者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既當於實故無事乎變人既異於世故必更而立焉名之不變止自堯而下者蓋法成於堯而已由堯以前其法未成其名容有變更也更立不及於黄帝者七代同出於黄帝而已黄帝無統於上七代更立於下故也其餘不變者謂禘郊祖宗之外不變也若天地日月之類其庸可變乎

    天下有王分地建國置都立邑設廟祧壇墠而祭之乃爲親疎多少之數

    註曰建國封諸侯也置都立邑爲卿大夫之采地及賜士有功者之地廟之言貌也宗廟者先祖之尊貌也祧之言超也超上去意也封土曰壇除地曰墠方氏曰分地建國置都立邑所以尊賢也設廟祧壇墠而祭之所以親親也親親不可以無殺故爲親疎之數焉尊賢不可以無等故爲多少之數焉有昭有穆有祖有考親疎之數也以七以五以三以二多少之數也

    是故王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之遠廟爲祧有二祧享嘗乃止去祧爲壇去壇爲墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼

    集說曰七廟三昭三穆與大祖爲七也一壇一墠者七廟之外又立壇墠各一起土爲壇除地曰墠也考廟父廟也王考祖也皇考曾祖也顯考高祖也祖考始祖也始祖百世不祧而高曾祖禰以親故此五廟則並同日月祭之也遠廟爲祧言三昭三穆之當遞遷者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖廟之東西夾室至周則昭之遷主皆藏文王之廟穆之遷主皆藏武王之廟也此不在月祭之例但得四時祭之耳故云享嘗乃止去祧爲壇者言世數遠不得於祧處受祭故云去祧也祭之則爲壇其又遠者亦不得於壇受祭故云去壇也祭之則爲墠祈禱禮畢則反其主於祧然此壇墠者必須有祈禱之事則行此祭無祈禱則止終不祭之也去墠則又遠矣雖有祈禱亦不及之故名之曰鬼鬼亦在祧顧遠之於無事祫乃祭之爾　坡謂月祭不見於他經註疏解亦泛然疑即告朔之祭周禮司尊彜所謂間祀之朝享也

    諸侯立五廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止去祖爲壇去壇爲墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠爲鬼

    集說曰諸侯太祖之廟始封之君也月祭三廟下於天子也顯考祖考四時之祭而已去祖爲壇者高祖之父雖遷主寄太祖之廟而不得於此受祭若有祈禱則去太祖之廟而受祭於壇也去壇而受祭於墠則高祖之祖也

    大夫立三廟二壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止顯考祖考無廟有禱焉爲壇祭之去壇爲鬼

    註曰惟天子諸侯有主禘祫大夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫無主爾大夫祖考謂别子也　疏曰謂周制别子爲卿大夫後世子孫立其廟不毁謂之祖考非别子爲大夫但立父祖及曾祖三廟無祖考廟者則經中三廟是也若有祖考廟則應遷之祖以制幣招其神而藏焉故云亦鬼其百世　集說曰大夫三廟有廟而無主其當遷者亦無可遷之廟故有禱則祭於壇而已然墠輕於壇今二壇而無墠者以太祖雖無廟猶重之也去壇爲鬼謂高祖若在遷去之數則亦不得受祭於壇祈禱亦不得及也

    適士二廟一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止顯考無廟有禱焉爲壇祭之去壇爲鬼

    註曰適士上士也此適士云顯考無廟非也當爲皇考字之誤　疏曰天子三等諸侯上士悉二廟一壇也

    官師一廟曰考廟王考無廟而祭之去王考爲鬼集說曰官師者諸侯之中士下士爲一官之長者得立一廟祖禰共之曾祖以上若有所禱則就廟薦之而已以其無壇也

    庶士庶人無廟死曰鬼

    集說曰庶士府史之屬死曰鬼者謂雖無廟亦得薦之於寢也王制云庶人祭於寢　程子曰祭先之禮不可得而推者無可奈何其可知者無遠近多少猶當盡祭之祖又豈可不報又豈可厭多蓋根本在此雖遠豈得無報　坡謂人情以傳世久遠爲期若傳至久遠即爲子孫所祧所毁則何貴久爲苟以情有所殺亦不過於世之遠近而祭有疏數牲牢有豐約斟酌盡意可耳故程子定之曰每月朔必薦新四時祭用仲月時祭之外更有三祭冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭禰他則不祭冬至陽之始也立春生物之始也季秋成物之始也祭始祖無主用祝以妣配於廟中正位事之祭先祖亦無主先祖者自始祖而下高祖而上非一人也故設二位常祭止於高祖而下至哉發周孔所未發與禘禮報本追遠之意同功然以此禮合之前論無異旨則程子思之審矣朱子疑前論爲未經討論恐記之誤也瘞埋無理昌黎韓公曰自魏晉以降始有毁瘞之議事非經據竟不可施行皆至言也後聖有作廟制牲牢等其貴賤之差至有祖必祭如程子之論雖或廟或寢而貴賤如一庶乎其可也自祀其祖而以爲僭坡所未詳

    王爲羣姓立社曰大社王自爲立社曰王社諸侯爲百姓立社曰國社諸侯自爲立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社

    疏曰大社在庫門之内右王社所在書傳無文崔氏云王社在籍田王所自祭以供粢盛國社亦在公宫之右侯社在籍田置社者大夫以下謂下至庶人也大夫不得特立社與民族居百家以上則共立一社今時里社是也爲衆特置故曰置社　坡謂大社即京都之社稷王社即方丘也詳在周禮大宗伯

    王爲羣姓立七祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰泰厲曰戶曰竈王自爲立七祀諸侯爲國立五祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰公厲諸侯自爲立五祀大夫立三祀曰族厲曰門曰行適士立二祀曰門曰行庶士立一祀或立戶或立竈

    註曰中霤主堂室居處門戶主出入行主道路行作厲主殺罰竈主飲食之事五祀月令所祀皆著其時司命與厲其時不著今時民家或春秋祠司命行神山神門戶竈在旁是必春祠司命秋祠厲也或者合而祠之山即厲也民惡言厲巫祝以厲山爲之謬乎春秋傳曰鬼有所歸乃不爲厲　疏曰七祀前是爲民所立與衆共之其自爲立者王自禱祭不知其當同是一神爲是别更立七祀也泰厲古帝王無後者此鬼無所依歸好爲民作禍故祀之公厲古諸侯無後者族厲古大夫無後者族衆也大夫衆多　坡謂司命文昌宮星疏云史遷云鬼官之長似神主督察司禍福之命者註言漢時尚與門行等並祀至今時人家又以竈爲司命雖傳信傳訛而皆有司命與五祀並祭自古至今未改也俟更考

    王下祭殤五適子適孫適曾孫適元孫適來孫諸侯下祭三大夫下祭二適士及庶人祭子而止

    方氏曰元孫之子爲來者以其世數雖遠方來而未巳也以尊祭卑故曰下祭　石梁王氏曰庶殤全不祭恐非

    夫聖王之制祭祀也法施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大菑則祀之能捍大患則祀之

    疏曰法施於民若神農及后土帝嚳堯及黄帝顓頊與契是也以死勤事若舜及鯀冥是也以勞定國若禹是也禦菑捍患若湯及文武也

    是故厲山氏之有天下也其子曰農能殖百穀夏之衰也周棄繼之故祀以爲稷

    集說曰厲山氏一云烈山氏炎帝神農也其後世子孫有名柱者能殖百穀作農官因名農見國語棄后稷名也夏末廢農祀棄故祀以爲稷者謂農及棄皆祀之以配稷之神

    共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以爲社

    集說曰左傳言共工氏以水紀官在炎帝之前太昊之後共工後世之子孫爲后土之官后君也爲君而掌土能治九州五土之神故祀以配社

    帝嚳能序星辰以著衆

    集說曰序星辰知推步之法也著衆謂使民占星象而知休作之候也

    堯能賞均刑法以義終

    集說曰能賞當其功也均刑法當其罪也以義終禪位得人也

    舜勤衆事而野死

    集說曰巡狩而崩也

    鯀鄣鴻水而殛死

    疏曰鯀塞水而無功被堯殛死亦是有微功於人故得祀之若無微功焉能治水九載又世本云作城郭是有功也

    禹能修鯀之功

    坡謂修者或成其事或治其壞皆修也曰鯀之功則鯀分明有功矣

    黄帝正名百物以明民共財顓頊能修之

    集說曰正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共財供給公上之賦斂也

    契爲司徒而民成

    集說曰司徒教官之長民成化民成俗也

    冥勤其官而水死

    註曰冥契六世之孫其官元冥水官也

    湯以寛治民而除其虐

    集說曰書曰克寛克仁又言代虐以寛

    文王以文治武王以武功去民之菑此皆有功烈於民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷邱陵民所取財用也非此族也不在祀典

    疏曰日月星辰民所瞻仰者釋上文燔柴於泰壇至祭水旱之等不言天地者舉日月則天地可知四時寒暑水旱則日月陰陽之氣故舉日月以包之也非此族也不在祀典合結上事也族類也若非自厲山以下及日月星辰之等無益於民者悉不得預於祀典

    祭義第二十四

    祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露旣降君子履之必有悽愴之心非其寒之謂也春雨露旣濡君子履之必有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送往故禘有樂而嘗無樂

    註曰合於天道因四時之變化孝子感時念親則以此祭之也春禘者夏殷禮也周以禘爲殷祭更名春祭曰祠非其寒之謂謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也霜露既降禮說在秋此無秋字蓋脱爾迎來而樂樂親之將來也送去而哀哀其享否不可知也小言之則為一祭之間孝子不知鬼神之期推而廣之放其去來於陰陽　疏曰王制春曰礿此云春禘為夏殷禮者以郊特牲註禘當爲礿則此春禘亦當爲礿周禮四時之祭皆有樂殷則烝嘗之祭亦有樂故那詩云庸鼓有斁萬舞有奕下云顧予烝嘗則殷秋冬亦有樂者方氏曰霜露言非其寒則雨露爲非其溫之謂矣雨露言如將見之則霜露爲如將失之矣

    致齊於内散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所爲齊者註曰致齊思此五者也散齊七日不御不樂不弔耳見所爲齊者思之熟也　疏曰先思其粗漸思其精故居處在前樂嗜居後　熊氏曰致者以百物皆備而心極靜專也此時則就齊所居於正寢之内散者以百物粗具而心尚有雜也此時不就齊所散處中門外

    祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聽愾然必有聞乎其歎息之聲集說曰入室入廟室也謂初入室陰厭時僾然彷彿之貌見乎其位如見親之在神位也周旋出戶謂薦俎酌獻之時行步周旋之間或自戶内而出也肅然儆惕之貌容聲舉動容止之聲也出戶而聽謂無尸者薦畢閤戶則有出戶而聽之頃也愾然太息之聲也

    是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也坡謂此節兼生死而言之色不忘三者養如是享亦如是極其愛則三者存於心故生則養志享則齊思極其誠則三者著於外故生則忠養享則如見内外始終如一雖不敬得乎甚言其敬也君子以下三句則言當法先王也思終身勿辱猶曾子吾知免夫之意

    君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也

    集說曰忌日親之死日也不用不以此日爲他事也非不祥言非以死爲不祥而避之也夫日猶此日也志有所至者此心極於念親也不敢盡其私言不敢盡心於已之私事也　坡謂此承敬享而言專舉忌日者著其最傷心也

    惟聖人爲能饗帝孝子爲能饗親饗者鄉也鄉之然後能饗焉是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻尸夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也

    註曰饗帝饗親謂祭之能使之饗也色不和曰怍勿勿猶勉勉也慤愛之貌　疏曰此一節明孝子祭祀欲親歆饗之意饗者鄉也言神之所以饗者由孝子之所歸鄉也君牽牲夫人奠盎者正祭牽牲時夫人設奠盎之尊至君親制祭夫人酌盎齊以獻尸也君獻尸夫人薦豆者繹祭先獻後薦有司徹云儐尸主人獻尸主婦自東房薦韭菹醢是齊齊整齊之貌愉愉和悦之貌忠謂忠心　熊氏曰自君牽牲至勿勿諸句皆臨尸不怍之事

    文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王與詩云明發不寐有懷二人文王之詩也祭之明日明發不寐饗而致之又從而思之祭之日樂與哀半饗之必樂已至必哀

    集說曰如不欲生似欲隨之死也宗廟之禮上不諱下故有稱諱之時如祭高祖則不諱曾祖以下也如欲色然言其想像親平生所愛之物如見親有欲之之色也詩小雅小宛之篇明發自夜至光明開發之時也詩本謂宣王永懷文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之詩言此詩足以咏文王也文王於祭之明日不能安寢明發而不成寐以爲昨既享而致其來今日去矣所以又從而思念之不置此與詩實相合也饗之必樂迎其來也已至而禮畢則往矣故哀也

    仲尼嘗奉薦而進其親也慤其行也趨趨以數已祭子贛問曰子之言祭濟濟漆漆然今子之祭無濟濟漆漆何也子曰濟濟者容也遠也漆漆者容也自反也容以遠若容以自反也夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之有乎反饋樂成薦其薦俎序其禮樂備其百官君子致其濟濟漆漆夫何慌惚之有乎夫言豈一端而已夫各有所當也

    集說曰嘗秋祭也奉薦而進進於尸也親身自執事也慤專謹貌趨趨讀爲促促行步迫狹也數舉足頻也皆不事威儀之貌子貢待祭畢以夫子所嘗言者爲問蓋怪其今所行與昔所言異也夫子言濟濟者衆盛之容也遠也言非所以接親親也漆漆者專致之容也自反猶言自修整也若及也容之疏遠及容之自反者夫何能交及於神明乎我之自祭何可有濟濟漆漆乎言以誠慤爲貴也若言天子諸侯之祭尸初在室後出在堂更反入而設饋作樂既成主人薦其饋食之豆與牲體之俎進饋之前與神明而交貴其誠既進饋之後人事之盛故序禮樂備百官獻酬往復凡助祭之君子各以威儀相尚而致其濟濟漆漆之容當此之際何能有思念恍惚交神之心乎各有所當言各有所主謂濟濟漆漆乃宗廟中賓客之容非主人之容也主人之事親宜慤而趨數也坡謂文王仲尼二節舉聖人以爲饗親之法也

    孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虛中以治之宮室既修牆屋既設百物既備夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之心至也與薦其薦俎序其禮樂備其百官奉承而進之於是諭其志意以其慌惚以與神明交庶或饗之孝子之志也

    註曰比時猶先時也虛中言不兼念餘事修設謂除及黝堊　疏曰諭其志意使祝官啟告鬼神曉諭鬼神以志意慌惚言想見其親彷彿而來也　集說曰兩言奉承而進之上謂主人下謂助祭者　坡謂此該祭之始終以教孝子之祭也

    孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聽命則或使之也

    坡謂盡慤者慮事而豫可謂專謹矣盡信者具物而備可謂竭誠矣洞洞屬屬可謂盡敬矣薦其薦俎三者可謂盡禮矣此因上節而申贊之以推本其孝敬之心莫或使之而若或使之蓋精誠之極也鬼神之情也

    孝子之祭可知也其立之也敬以詘其進之也敬以愉其薦之也敬以欲退而立如將受命已徹而退敬齊之色不絶於面孝子之祭也立而不詘固也進而不愉疏也薦而不欲不愛也退立而不如受命敖也已徹而退無敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣

    註曰詘充詘形容喜貌也愉顔色和貌也固猶質陋也　方氏曰孝子之祭可知者言觀其祭可以知其心也立之者方待事而立也進之者既從事而進也薦之者奉物而薦也退而立者進而復退也已徹而退者既薦而後徹也蓋退而立則少退而立已徹而退則於是乎退焉此其所以異也欲冀其享也　坡謂此節承上進退必敬而極言之末云失之矣則上所云或使之者必得之矣

    孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也註曰成人既冠者然則孝子不失其孺子之心也疏曰非所以事親事親當和順卑柔也　集說曰和氣愉色婉容皆愛心之所發如執玉如奉盈如弗勝如將失之皆敬心之所存愛敬兼至乃孝子之道故嚴威儼恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也　坡謂此推言死之敬享由於生之敬養也程子曰交神明之意當在事生之後則可以盡孝愛而得其享可謂括此篇之精藴知鬼神之情狀矣

    先王之所以治天下者五貴有德貴貴貴老敬長慈幼此五者先王之所以定天下也貴有德何爲也爲其近於道也貴貴爲其近於君也貴老爲其近於親也敬長爲其近於兄也慈幼爲其近於子也是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王雖天子必有父至弟近乎霸雖諸侯必有兄先王之教因而弗改所以領天下國家也

    應氏曰孝以事親而廣其愛極其至則王者以德行仁之心也弟以從兄而順其序極其至則霸者以禮明義之舉也孝弟之根本立乎一家王霸之功業周乎天下雖未能盡王霸之能事而亦近之矣天子至尊内雖致睦於兄弟而族人不敢以長幼齒之故所尊者唯父而諸侯特言有兄道渾全無迹德純實有方蓋以人行道而有得於身也故曰近之矣　熊氏曰自近於子以上推先王行五者之故下文則言孝弟爲重也因而弗改因乎孝弟而弗改也

    子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順也教以慈睦而民貴有親教以敬長而民貴用命孝以事親順以聽命錯諸天下無所不行

    集說曰此言愛敬二道爲齊家治國平天下之本君自愛其親以教民睦則民皆貴於有親君自敬其長以教民順則民皆貴於用上命愛敬盡於事親事長而德教加於百姓舉而措之而已　坡謂自先王之所以治至此二節推言孝弟爲治之本上無所承亦非起下疏云記者雜錄以事類相接爲次非相因之辭是也

    郊之祭也喪者不敢哭凶服者不敢入國... -->>
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