大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句

>     二当机正请二初赞谢二陈疑。

    今初。

    即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益。

    二陈疑三初总疑真不容妄二别疑地狱同别三结请决定开示此是阿难同体大悲悬见末世之中有妄执圆常之理谓天堂地狱总一真常而不畏恶道者有妄计法空之名而硬作主宰拨无因果者有仿佛心净土净之说而直云地狱无定处者有但见地狱等各有定处执为究竟实有而不达惟心者故致此问使行人解行并进不堕迷网亦扶律谈常之极思也。

    初总疑真不容妄。

    世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。

    此虽总疑真不容妄然与第四卷中满慈所问理违事难其意不同满慈是从阴入处界文中蹑成难端意谓如来藏性不应忽生诸有为相故佛须以迷真成妄妄本不生答之今文是领二种转依道理重辨性具法门倘一转一切转则佛体不容更有六道倘一心本具十种法界则六道当与佛界并驱故佛须以妄想发生非本来有乃至汝妄自造非菩提咎答之文中若此妙明至本来遍圆领前妙性圆明离诸名相而言之也本元真如即是如来成佛真体领前灭妄名真二转依号而言之也此道为复本来自有句结成佛体真实云何复有六道之难也为是众生妄习生起句含下有定处各私受之两疑而问之也。

    二别疑地狱同别。

    世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。

    此别举现事以为问端正欲显示惟心业果警三界之沉迷也宝莲香私行淫欲则是破戒妄言无报则是破见戒见俱破直堕何疑琉璃废父自立诛瞿昙族姓以报一言之辱既非有戒可破亦非拨无因果秪由瞋恚增上而招地狱善星妄说法空则是破见虽未破戒亦复同堕此诸地狱明知皆是妄习生起但未知其有定处耶各私受耶各各私受即是无定处也此虽单问地狱定处之有无意实兼问六道下文答以虽则自招兼有元地虽有定处惟属浮虚妄想凝结则三界惟心之义益彰明矣。

    三结请决定开示。

    惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

    观此结问知其意在扶律矣。

    二示答二初赞许二正说。

    今初。

    佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说。

    妄谓六道是本来有而不可灭此是邪见妄谓六道即是性真而不须灭此亦邪见妄谓六道惟心而无定处此是邪见妄谓六道有定处而非惟心此亦邪见妄谓业性即空而不受报此是邪见妄谓业障有实而不可转此亦邪见今由此问重为开示俾知六道皆是妄想凝结非本来有则知即性空成性具即性具是性空不入初二邪见俾知自妄所招兼有元地则知惟心三界三界惟心不入次二邪见俾知妙发三昧永除三惑方能证妙寂常则知无我无造无受者善恶之业亦不亡若能毕故不造新灭障犹如翻大地不入后二邪见故称快哉此问也。

    二正说三初总明二分二别示七趣三结示劝修。

    初中三初约迷真双标二约情想别示三明纯杂升沉。

    今初。

    阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分。

    内外二分止就众生现在迷妄身心辨之克实不过善恶二业而以恶为内分者犹律中所谓俗人造罪是其分内也夫内分外分秪因妄习妄习只因妄见妄见更无所因若有所因云何名妄故知狂华乱舞空体依然妄习纷纭实本真净矣。

    二约情想别示。

    阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。

    众生全体在迷故以爱染恶情为分内渴仰善想为外分也文皆可知。

    三明纯杂升沉二初正明升沉二结答同别。

    今初。

    阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。

    生从顺习者因惑起业各顺其习气也死从变流者随业受报总不能自主也死逆生顺二习相交者人当临命终时则死从变流之境与生从顺习之事如此二习当下交现随其善恶业力牵生毫发不爽也纯想但是上品十善福则出世戒定慧则出世智慧净愿则出世四弘及往生诸愿等故乘此纯想善力而得心开见佛随愿往生也九想一情为飞仙八想二情为大力鬼王七想三情为飞行夜叉六想四情为地行罗刹此皆善神种族诸天流亚若加以善愿善心则成护法八部众矣情想均等是人道总报之业就均等中或想为其主则明且聪或情为其主则幽且暗乃人道别报之业也情多想少谓六情四想就六情中复分重轻重为毛群足不离地轻为羽族仍能飞举也水能害己者纵得水时变成烊铜沸屎等也轻生有间意指八情二想重生无间正指九情一想纯情沉入阿鼻正与纯想必生天上为匹是故阿鼻地狱寿量亦与他化自在天同若沉心中兼有谤经毁戒诸恶正与福慧净愿相反是故更生十方阿鼻亦与往生净土者相对也是知善恶业力俱不思议如铸像铸兵同一金质同一人工同一器具倘转此一点关棙则十方阿鼻便成十方净土矣央掘广额诚证具在如何弗思。

    二结答同别。

    循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

    言循业自招可见非本来有言同分有地可见非无定处此随文便具结恶业若天趣等则应云循造善业虽则自招众同分中兼有元地矣。

    二别示七趣即为七初示地狱趣(至)七示修罗趣。

    初中三初总标二别释三总结。

    今初。

    阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。

    此等二字牒上地狱而言之也自业所感所谓非从天降非从地生亦非人与亦非无因妄招果也。

    二别释二初明十因二明六报。

    今初。

    云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触暖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯如人?冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼六者诳习交欺发于相罔语罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺七者怨习交嫌发于?恨如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目怨家名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是故有王使主吏证执文籍如行路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺捶按蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。

    既云十因因必克果是故备陈惑业苦之三相也淫是贪惑之最重者又是生死根本故首明之二根交接是其业相研磨发火致成铁床铜柱诸事是其苦相二习者死逆生顺之二习也相然者生前别业欲火死后同分苦火俱现而交发也十方如来觉悟圆满深达一切业因业果故于行淫一事定其名色名目谓之欲火令诸众生知所警惧一切菩萨从迷得悟故见欲如避火坑誓不敢蹈也下皆准知贪是根本烦恼于有有具染着为性故以交计而为业相吸揽生冻致成寒冰而为苦相吒吒波波罗罗皆是地狱忍冻之声赤白青莲皆地狱冻冽之色也慢亦根本烦恼恃己于他高举为性故以交陵而为业相驰流生波致成灌吞诸事而为苦相瞋亦根本烦恼于苦苦具憎恚为性故以交冲而为业相忤结铸金致成宫割诸事而为苦相诈亦名谄是小随惑为罔他故矫设异仪谄曲为性故以交诱而为业相乃至杻械诸事而为苦相诳亦小随烦恼为获利誉矫现有德诡诈为性故以交欺而为业相诬罔造奸致成没溺诸事而为苦相怨即是恨亦小随惑由忿为先怀恶不舍结怨为性故以交嫌而为业相?恨畜恶致成投掷诸事而为苦相见是根本烦恼于诸谛理颠倒推求染慧为性故以交明而为业相此见行相差别有五一萨迦耶见谓于五取蕴执我我所有二十句乃至六十五句二是见取谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净三戒禁取谓于随顺诸见禁戒及所依蕴执为最胜能得清净四边执见谓于五蕴随执断常五是邪见谓谤因果作用实事及非四见诸余邪执皆名邪见今云邪悟诸业总摄边邪二见也发于违拒出生相反者随起一见即与诸见互相违反各言此是真实余皆虚妄也勘问辞辩诸事是其苦相枉者非理横加以直为曲是害所摄亦小随惑于诸有情心无悲愍损恼为性故以诬谤而为业相合出乃至衡度而为苦相讼是恶业由于藏覆覆亦小随烦恼于自作罪恐失利誉隐藏为性因我覆罪彼则发之遂成讼业致招恶友业镜诸苦报也戒序云忏悔则安乐不忏悔罪益深戴山履海之喻持戒者幸深思之问曰根随烦恼共二十六何故独约此十为习因耶答曰佛具一切种智深知众生惑业因果差别举此十因即能该摄一切烦恼如根本中痴疑二种及中随二大随八皆与此之十因并得相应而起若小随中忿恼嫉二皆属瞋摄憍是慢摄悭是贪摄故举十因即摄二十六种烦恼乃至恒沙烦恼业苦皆摄尽也。

    二明六报。

    云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫??烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量咂食冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体四者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网猛??炽烈周覆世界亡者神识下透桂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻冽身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空而下五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞为煎为炙六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结听则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

    根尘识三如恶叉聚设非根尘则识何由造业设非尘识则根何由受报故吴兴云造业招报根识必俱今以识为业而报从根出者盖业逆由心报多约色故也此见业交者谓见根所造恶业正当死逆生顺二习相交之时也此明极重恶业直入无间所以不经中阴之身成论所谓极善极恶皆无中阴也发明二相者平时见根造罪元有二种不同一者因于明见二者因于暗见故今受报亦随其惑业而发明不同也一根所招恶报令余五根亦互受者良由造罪之时虽以一识为主必曾牵动余识从而和之故今还感斯报倘造罪时缺有一识不起则受报时当亦免此一苦也耳识造罪本有开闭二相乃至意识造罪本有迷觉二相所招恶报义并可知惟心地狱地狱惟心迷般若而成惑迷解脱而成业迷法身而成苦读经至此不悚然急断生死三缘不恍然顿悟性德三因者非夫也。

    三总结。

    阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一根单犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。

    恶业同造谓一切时中六根同造十因也六根各造谓六根虽各有罪而造非一时或但兼十因之几境但兼六根之几根也身口意三作杀盗淫谓六根中减去三根十因中减去七因也三业不兼谓身口意随缺一种也或为一杀一盗谓三恶业随缺一种也见见一根谓六根中惟有一根造业举见见以例闻闻等也单犯一业谓十因中惟造一因也别作别造结显恶业自招入同分地结显兼有元地妄想发生非本来有结显实本真净也有即非有如空华无体故云非本来有非谓本来不有而后来成有也思之思之。

    二示饿鬼趣三初总标二别显三结示。

    今初。

    复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁拂涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。

    克论鬼趣有四差别一者下品十恶为因直招其报二者过去异熟业力忽牵其报三者将入地狱先受华报四者从地狱出受此余报以要言之七趣后有皆可趣于鬼道只此一趣复分有财少财无财三类九品之不同今但约地狱余报乃一往略言之耳。

    二别显。

    若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。

    贪物即是贪习由其爱着诸物故今遇物成怪也贪色即是淫习由其淫风鼓扇故今遇风成魃作旱妖也贪惑即是诈习由其谄媚成性故今遇畜成魅如妖狐之类仍欲媚惑人也贪恨即是瞋习由其心怀毒恚故今遇虫成蛊仍毒害于人也贪忆即是怨习由其?恨不忘故今乘衰作疠报夙仇也贪慠即是慢习由其尚气自恃故今遇气成于饿鬼所谓空腹高心之剧报也贪罔即是诉习由其暗他造奸故今遇幽成于魇鬼依旧乘人之卧而魇之也贪明即是见习由其邪悟邪执故今遇精成魍魉鬼望之有似高明就之实无威德也贪成即是枉习由其证人入罪指暗为明故今遇明为役使鬼助人成事也贪党即是讼习由其发他阴私必须牵引傍人为证故今遇人为传送鬼仍报种种阴私事也只此十类必各各有苦乐别报之不同亦是略而不说可以理推。

    三结示。

    阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有。

    言是人者本从人道造十习因而坠落也虽以业火烧干上出为鬼乃其夙习仍在故习不可不慎也然既云悟菩提而本无则今正在迷时又岂实有无奈一翳在目空华乱坠耳哀哉。

    三示畜生趣三初总标二别显三结示。

    今初。

    复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债。

    克论畜趣亦四差别一者中品十恶为因直招其报二者过去异熟业力忽牵其报三者从地狱出即偿其报四者从饿鬼来乃偿其报以要言之七趣后有皆可趣于畜生只此一趣复分上中下品各各三类之不同今但约鬼业既尽言之亦是一往语耳言情与想二俱成空者向来坠狱之人或是纯情无想或是九情一想八情二想乃至鬼趣之中或是七情三想之所直招今则虚妄所积恶情善想势力已尽不复更招二趣苦报故曰成空非谓并空于宿债亦非谓能空其惑体也。

    二别显。

    物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。

    枭类者盗贪余习附块为儿又盗贪之最重者莫如食肉故今怀怨报仇致成食父母想也咎徴一切异类即凶事之前徴由淫习故为妖为孽也狐仍诈习毒仍瞋习蛔类乘人之虚仍是怨习并皆可知由慠慢故妄言天生万物本以养人取诸众生血肉充食故今报为食类又慢习陵人今乃以肉充食则受陵斯极也服类者蚕虫及诸皮毛可为衣服牛马可以乘服由昔诳人今以此偿债也应类者社燕寒鸿之属应时而来此由计时计方种种邪见之余习也休徴者嘉凤祥麟乃至鹊噪报喜之类由昔枉人成罪故今报人善事以酬之也循类者猫犬之属由昔贪党讼人今故依顺人也各言多为者举其大概言之正显不必尽然之意。

    三结示。

    阿难是等皆以业火干枯酬其宿债傍为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

    由惑火故成业火由业火故感报火今言业火干枯者恶业如薪薪不尽则火不息以果从因而言之也若悟菩提先转惑火以为智火则一切业薪当下烧尽何俟地狱报火所烧惟其迷菩提为烦恼所以迷解脱为恶业迷法身为苦报也然而烦恼之性不离菩提恶业之性何殊解脱苦报之性岂外法身故曰菩提心中皆为浮虚妄想凝结譬如迷空作华结水成冰耳岂于空外有华水外有冰也哉。

    四示人趣三初总标二别显三结示。

    今初。

    复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越(其)所(当)酬此等众生还复为人反徴其剩如彼(人)有(定)力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停??。

    此明三恶趣中复还人道之相并详示杀业难停以警迷也克论人道亦三差别一是五戒及中品十善为因直克其果二是从胜类中来谓天仙等三是从恶道中来复有四类所谓地狱鬼畜及阿修罗今但约畜生复形人道亦是一往略言之耳就互偿中有二差别一偿力二偿杀偿力又二一有福力即于人身中偿二无福力还为畜生偿之偿杀亦二一为畜生相食二于人中相诛又人既杀畜畜亦害人唯此相食相诛之业结怨连仇终无自停之日除是修行一心三止永超生死方可停??或是诸佛出现于世以不思议大慈悲力大神通力为之解怨释结亦可停??舍此二途纵经尘劫常如转轮然而奢摩他路殊不易臻诸佛出世悬远难值可不哀哉可不畏哉。

    二别显。

    汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎徴者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休徴者酬足复形生人道中参合明类彼循伦者酬足复形生人道中参于达类。

    人道自有正因所谓五戒十善今是酬足复形故皆云参合也食故愚顽所谓利令智昏淫故妖异所谓乱伦灭理多诈故庸鄙可贱怀瞋故狠毒不仁怀怨故陋劣轻微不齿于人慠慢故自失威力柔弱可欺诳他故劳形酬债邪见故巧饰文词枉习故小慧明察讼习故世事敏达此非经天纬地之文仰观俯察之明聪明圣智之达也。

    三结示。

    阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔转轮此辈名为可怜愍者。

    虽则复形人道还于人道起惑造业不久又堕苦轮由淫欲故相生由杀盗故相杀譬如捏目乱华发生诚可怜也修心之士可不以断业计为急务哉。

    五示仙趣三初总标二别显二结示。

    今初。

    阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。

    言复有从人等者意显进趣菩提惟有人道为易今既幸得人身又复稍知修进乃不依正觉修三摩地而别修妄念甚可惜也不依正觉谓不以正觉为本修因不修三昧谓不以首楞严定上趋极果别修妄念正显除佛法外决无真修存想固形正显仙虽十种宗趣是同总不出于固其妄形而已形有二种一浮尘根二胜义根若欲并肉身而常存则是固浮尘形若欲舍凡躯而蜕化则是固胜义形计此胜义诸根以为本命元神而不知其如频伽瓶秪是生死幻妄色法非实我也。

    二别显。

    阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。

    坚固服饵者服延生物不忌烟火故但得长寿名地行仙坚固草木者不用烟火但餐松柏黄精之类故身能轻举名飞行仙坚固金石者用五金五石以炼外丹故能化形易骨摄土点石游戏人间名游行仙坚固动止者调气固精遗形涉空故气精圆成名空行仙坚固津液者鼓天池咽津液不交世欲故令肌肤若冰雪绰约若处子与天无异名天行仙坚固精色者吸风饮露采取日月精华故能通于造化名通行仙坚固咒禁者专精术法故能役使鬼神显其道力名道行仙如此方张道陵之流又依内教蜜部亦有误成此者坚固思念者或存想顶门而出神或系心丹田而炼气或送想蓬莱而委蜕澄凝精思久能照应故名为照行仙坚固交遘者以心为离火肾为坎水降火提水令其交遘以成仙胎故感应圆成名精行仙坚固变化者谓存想变化之理心随邪悟故能起大变化其行超绝名绝行仙夫此十仙虽复高下不同一一皆云坚固而不休息方得圆成则其修炼功夫殊亦非易易者乃所成妄果不过寿千万岁倘将此全副精神依于正觉修三摩地岂不能顿阶常住乎譬如不龟手药但洴?纩又如夜明之珠用弹黄雀亦可叹也。

    三结示。

    阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。

    虽炼心而不修正觉是故迷无生而别得生理也仙报既尽依旧随业流转散入诸余六趣矣何足贵耶。

    六示天趣二初别示诸天二总结虚妄。

    初中三初欲界二色界三无色界。

    初又三初总标欲天之因二别示六天之相三结成欲界之名。

    今初。

    阿难诸世间人不求常住未能舍离妻妾恩爱。

    不求常住者无有出世智慧此三界之通惑也未能舍离妻妾恩爱者不修出世戒定此欲界之别惑也由此二惑所以常为欲界所系。

    二别示六天之相即为六初四天王天(至)六他化自在天今初。

    于邪淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。

    欲界诸天同以上品十善为因今独举邪淫一事者由此淫欲正是生死根本故单约此以论升沉其余可例知也据正法念处经不杀功德增上能生此天今于邪淫心不流逸则不杀功德不俟言矣言四天王者东方持国为乾闼婆王南方增长为鸠槃荼王西方广目为龙王北方多闻为夜叉王此天离人间地四万二千由旬身长拘卢舍四分之一当此间周尺七十五丈以人间五十年为一昼夜寿五百岁计人间数则是九百万年亦复有中夭者死时五衰相现甚太苦恼。

    二忉利天。

    于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天。

    正淫亦薄故超前天据正法念处经不杀不盗功德增上能生此天居人间顶即指须弥山顶今望之而苍苍者是也离地八万四千由旬共有三十三天谓四方各有八天宫殿并中间帝释天王宫殿并列而居故名三十三天天身皆长半拘卢舍当周尺一百五十丈帝释身长一拘卢舍与兜率天身相等由其过去偏修恭敬业故以人间百年为一昼夜寿一千岁计人间数则是三千六百万年亦有中夭及五衰相现之苦以下四天并同。

    三须??摩天。

    逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须??摩天。

    动少静多即是兼学坐禅故能超地居而成空居也据正法念处经不杀不盗不邪淫功德增上能生此天离此间地去十六万由旬有地如云朗然安住但以莲华开合而为昼夜名须??摩亦云夜摩此翻时分亦翻妙善也身长周尺二百二十五丈以人间二百年为一昼夜寿二千岁。

    四兜率陀天。

    一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。

    一切时静已成欲界中定故能不接下界诸人天境此通指外院而言之也乃至劫坏三灾不及别指内院言之兜率陀亦云睹史此翻知足亦翻妙足据正法念处经身三口四善戒功德增上能生此天离此间地去三十二万由旬有地如云于上安住身长周尺三百丈以人间四百年为一昼夜寿四千岁。

    五乐变化天。

    我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。

    嚼蜡以喻无味此是既成欲界中定进修未到地定之境界也越化者超越下地能为变化故名乐变化天亦名化乐梵称须洹密陀也离此间地去六十四万由旬有地如云于上安住身长三百七十五丈以人间八百年为一昼夜寿八千岁。

    六他化自在天。

    无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。

    于行事交了然超越即是已成未到地定并嚼蜡之味而亦无也超化境谓超第五乐变化天超无化境谓超前之四天梵语婆舍拔提此云他化自在离此间地去一百二十八万由旬有地如云于上安住身长四百五十丈以人间一千六百年为一昼夜寿一万六千岁又魔王宫殿亦在此天或云在欲色二界中间别有魔宫也。

    三结成欲界之名。

    阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以还名为欲界。

    形虽出动言出于人间散动境界也心迹尚交言下四天心迹俱交化乐他化心虽不交而迹尚交此约因中言之若约果言则四王与人间同忉利二根相到但出风气无有不净夜摩相拘为欲兜率执手为欲则是心迹俱交化乐共笑为欲他化相视为欲则是心交而迹不交然虽因中果上轻重各殊总未离男女欲爱故同名欲界也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句