大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句

    唐天竺沙门般剌密谛　译经

    明菩萨沙弥古吴智旭　文句

    二明灭妄名真立六十圣位转依号三初总明三渐次为能转之行二别明诸位次为所转之号三合结诸位次由三行而成。

    初中二初结前生后二标列正明。

    初又二初结前生类互具二生后对治法门。

    今初。

    阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

    犹如捏目二句是先立喻颠倒妙圆二句是以法合也颠倒二字合上捏字妙圆真净明心合上目字具足如斯虚妄乱想合上乱华也现前一念介尔之心不可思议故妙竖穷横遍故圆本无虚妄故真本无染污故净洞彻虚灵故明虽在颠倒乱想之中而其体如故亦如虽由捏见乱华而目体仍如故也惟其目体如故故一停其名依然清净惟其心体如故故颠倒不生斯则如来真三摩地也。

    二生后对治法门。

    汝今修证佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。

    佛三摩提者别则独指耳根圆通通则二十五境凡是先开圆解依解起行皆名佛三昧也本因元所乱想者指于所观之境别则耳根门头所有五叠浑浊通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也三渐次者能观之观即是正助两行也净器者通喻阴入处界大等之性本如来藏妙真如性别则意指耳根闻性为净器也毒蜜者总喻见思尘沙无明惑染也汤水者总喻观慧正行也杂灰香者总喻持戒诵咒等助行也下文第一第二渐次即是助行第三渐次即是正行正助合行器方清净也甘露者不死妙药以喻无上菩提及大涅槃即是所显圆融三德之理性也此之喻意有竖有横言竖意者除去毒蜜即是先开圆解不随分别三种相续汤水灰香洗涤其器即是次起圆行以三渐次永断三缘后贮甘露即是显圆三德证入五十七位也言横意者始从名字终于究竟位位各论除毒涤器贮甘露所谓名字除毒名字涤器贮于名字甘露乃至究竟除毒究竟涤器贮于究竟甘露也又除助因即是除毒蜜所谓事辛理辛事毒理毒皆悉除断刳正性即是涤净器所谓其心不事淫不理淫不事杀不理杀不事盗不理盗等则器方纯净违现业即是贮甘露所谓旋元自归乃至如来密圆净妙皆现其中也是知事虽云渐理本至圆由圆理故事亦圆妙世人不达谓是圆渐法门未是圆顿误矣误矣。

    二标列正明二初标列二正明。

    今初。

    云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。

    二正明三初除助因二刳正性三违现业此三渐次从浅至深通因彻果直以三法为能增进五十五位为所增进故后结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路然则二种生死皆有助因皆有正性皆有现业事辛理辛事淫理淫乃至见思流尘沙流无明流岂可但作名字位中解释而已观第三渐次便明五通第三渐次便明无生法忍岂非浅深同说法耶。

    初除助因。

    云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次?其唇吻常与鬼住福德日销长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

    段食者变坏为相谓香味触三于变坏时能为食事以变坏时色无用故触食者触境为相谓有漏触裁取境时能为食事如眼以睡为食耳以声为食乃至身以温凉诸触为食皆有滋养义故思食者希望为相谓有漏思希可爱境能为食事如色界禅思乃至小儿悬视灰囊谓是饭食得不死等识食者执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事乃至第七末那无始以来念念执持第八识之见分为内自我从生至生命根终不断故欲界人天及畜生等具足四食段食为首鬼及色天无有段食具足三食触食为首鬼神飨祀但触气故色界诸禅具八触故空处识处无所有处并无触食唯有思识二食思食为首非非想处及无想定无想天等并无思食唯有识食无间地狱亦唯识食若诸二乘入灭尽定便断识食故入此定乃至七日则起定时必舍身命以其四食皆断无可滋养故也养生诸味皆名为甘损生诸味总名为毒食甘故生饮毒故死正显食为助生之因不可不慎也五种辛菜一大?二葱三韭四薤五兴渠兴渠此方所无然此五辛且就人间段食言之实则触思识等各有辛味能助淫恚又复应知欲界以男女相染为淫彼此相忤为恚色无色界以贪着味禅为淫厌下苦粗为恚出世二乘以贪恋偏真为淫厌离三有为恚出假菩萨以贪着万行为淫鄙贱二乘为恚别教大士以但中似道法爱为淫弃舍二边为恚苟可以助此淫恚者皆五辛之流类也余文易知。

    二刳正性。

    云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不?酒内以火净食无啖生气阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。

    正性者业果相续之根本也比丘四弃比丘尼八弃须要离于境缘而身心清净故总名报身不动菩萨律仪则是涉彼境缘而身心清净故总名执心不起否则律中制远方便岂不执心大士护世讥嫌岂不执身者耶事淫理淫事杀理杀事盗理盗乃至事酒理酒皆悉断尽故能得大神通也然未云漏尽者为让第三渐次故耳。

    三违现业。

    云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行渐次。

    前二渐次是蹑前文道场方法而为助行今此第三渐次名蹑前文圆通本根而为正行由此正助两行乃成下文伏断诸位也言违现业者即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也如是清净持禁戒人等者正显必由前二渐次成今第三渐次由助行而成正行由方便而成正修也于外六尘不多流逸即所谓心尚不缘色香味触仍是方便助行之力因不流逸旋元自归乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也尘既不缘至六用不行即是动静二相了然不生乃至闻所闻尽十方国土皎然清净乃至皆现其中即是觉所觉空乃至寂灭现前获无生忍即是忽然超越世出世间等也色阴破故根无所偶受阴破故六用不行想阴破故十方皎然琉璃喻所观理境明月喻能观妙智也行阴破故快然安隐妙圆平等即是平等性智常得现前密者法身之理圆者般若之智净者解脱之行妙者三法不可思议也皆现其中者正前文所谓寂灭现前后文所谓内外湛明入无所入也识阴破故即获无生法忍一切诸法本自不生由于虚妄分别幻见有生有灭今证此不生之理安住忍可名为无生法忍对前五通此即漏尽就事名无生就理名寂灭又方证名寂灭让果为无生然无生寂灭二忍皆可论于六即也言从是渐修随所发行安立圣位者正显五十七位皆以此行而为能立所谓发名字位中正助二行安立干慧观行圣位发观行位中正助二行安立十信相似圣位发相似位中正助二行安立住行向加十地等觉分证圣位发分证位中正助二行安立妙觉究竟圣位也初总明三渐次为能转之行竟。

    二别明诸位次为所转之号四初观行转依号二相似转依号三分证转依号四究竟转依号此诸位次疏家每引华严诸经释之窃以菩萨初发心位一念功德三世诸佛说不能尽何况深位诸功德海可令诸经更无异文及异旨耶且如梵网三十心十地已与华严名义多殊此经纯明圆观文简义幽设欲配合反成牵强不如略消本文以俟观心密证可耳。

    今初。

    阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接。

    此观行转依名借通教义惟在圆即法华中五品弟子之位一随喜二读诵三讲说四兼行六度五正行六度也善男子者调柔名善质直名男若人不修正助二行则有身口粗犷见思粗犷尘沙无明粗犷是故非善若人不开圆常妙解则谓众生去佛甚远佛是修成非关本性又谓众生但有正因佛性不具缘了佛性又谓众生虽有性中三因仍须别藉修中三法方证果土三身不信心佛众生三无差别不信众生现行无明烦恼即了因性现在身口意业即缘因性是故非男复次自有善而非男前三教中修心之士是也自有男而非善圆教名字初心未起观行者是也自有非善非男一切迷流是也自有亦善亦男即是此中开圆解起圆行从名字后心成观行善男子乃至究竟善男子也欲爱干枯根境不偶者即是名字位中初发三渐次行功夫淳熟登五品观圆伏五住烦恼也现前残质不复续生者五浊既轻当舍秽土超生同居净土也执心虚明者了知一切皆如来藏故我法二执之心虚通明朗不复窒暗也慧性圆明蓥十方界者了知现前心性本自竖穷横遍也欲习初乾者伏惑不起也未与如来法流水接者无明未断不接中谛法流见思未断不接真谛法流也。

    二相似转依号。

    即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明周遍湛寂寂妙常凝名定心住定光发明明性深入唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。

    此即圆教十信六根清净位也以一心三观相似见三谛理而粗垢任运先落真俗二谛任运先现然虽云相似三谛以言三即一故非横虽云二谛先现以举一即三故非纵也谓即以此观行之心缘于中道之中而流入法性遂使圆妙得以开敷从彼真妙圆境重发真妙圆信所信之理既是常住能信之智亦复常住遂得销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身故云一切妄想灭尽无余中道纯真也盖观行位中观于不思议境由善修故令不思议境任运现前故名重发当知前为观行发心此为相似发心也真信明了句即是牒上初信一切圆通等即是功夫胜进由善修慈悲誓愿故所以得成忆念历劫无遗忘也妙圆纯真句即是牒上心念真精发化等即是功夫胜进由善修止观故所以精而不杂进而不退也心精现前句即是牒精进心纯以智慧句即是功夫胜进由善修破法故所以慧心增明也执持智明句即是牒上慧心周遍寂湛等即是功夫胜进由善修通塞故所以定心安隐也定光发明句即是牒上定心明性深入等即是功夫胜进由善修道品故所以永无退转也心进安然句即是牒不退心保持不失等即是功夫胜进见思俱尽与佛相似故云十方如来气分交接由善修助道故所以能护持正觉法也觉明者所护之法保持者能护之心此句即是牒护法心能以妙力等即是功夫胜进谓全本觉佛性所起始觉之修名佛慈光今回始觉之修向于本觉佛性而安住之本始相对光影互含了知一位一切位一切位一位由善修位次故所以成此回向心也心光密回句即是牒回向心获佛常凝等即是功夫胜进由善修安忍故强软诸魔所不能动所以安住无为得无遗失三业俱净名戒心也住戒自在句即是牒上戒心能游十方等即是功夫胜进由善修离爱故所以无系无著随愿去来也此十信心若约横论竖则有理即十心乃至究竟十心若一往约竖则独在相似转依又于竖中论竖则是次第深入初信断见七信断思先显真谛八九十信断界内界外尘沙次显俗谛若于竖中论横则是一念圆成十心见于相似三谛也。

    三分证转依号又分为五初明十住二明十行三明十向四明十地五明等觉。

    今初。

    阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。

    此圆十住分破无明分证三德以无住法住秘藏中大品所谓入理般若名为住也以真方便发此十心者牒上十信言之皆依中道称性而修名真方便相似而证亦名为发由是心精发晖令此十用互相涉入而圆成为一心遂令三心一时圆发名发心住也言十用涉入者十乘观法一乘摄一切乘也圆成一心者十十之法总不离现前一念也正因理心发名法身德了因慧心发名般若德缘因善心发名解脱德此三不纵不横不并不别名为秘密之藏华严经云初发心时便成正觉成就慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此之谓也二十五圣初证真实圆通即是此位从此以后虽有修习皆是无功用道矣心中发明等者即是牒上初发心住能证之智喻净琉璃所证之理喻如精金以前妙心履以成地即是无功用道任运增进言即以前所发妙心践履之以成理地故名治地住也智照于境境亦照智故云心地涉知境智互照妙行普周名修行住如此修行则因能肖果故云行与佛同因既肖果受果佛之气分譬如中阴投轮王胎便成刹利种姓名生贵住同佛缘因功德相好故云人相不缺同佛了因智慧庄严故云心相亦同缘了互资故云日益增长十身出华严经所谓声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身国土身业报身众生身虚空身又如来身复具十身所谓菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福德身法身智身也纯一无伪故名童真具体而微亦名童真余皆可知此十住位亦可云理即住乃至究竟即住今但约分证言之亦可云即俗即中之真谛现前也幽溪云初住已先名为缘修以未见佛性故登住已来名为真修以真见佛性故初住名发心此由第十愿心破一品无明之功以发三德佛性之心此住但言佛性现前而已犹未加真修功行也至第二住以前妙心履以成地方以分真始觉照于分真本觉修之治之名治地住至第三住心地涉知俱得明了则始本一合始本俱忘方得游履十方得无留碍名修行住此之二位方是真修次第功夫犹如世人先世行业既备然后入父母胎入胎之后不过长之养之充扩前功而已故四住名生贵五住名具足乃至九住名法王子皆言增长之功不复更言进修之事即使有之亦不外乎始本境智也既出圣胎表以成人分委道化名灌顶住譬如世人承先世行业得感为人表表丈夫堪付家业至十行去方明法王子所作事也。

    二明十行。

    阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉觉他得无违拒名无瞋恨行种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

    此圆十行又成十番智断又令三德十倍增明即是一行一切行于念念中具足佛行功德也成佛子已一句牒上灌顶住而言之十方随顺是自觉圆成故名欢喜利益一切是善能觉他故名饶益初则自觉为正觉他为傍次则觉他为正自觉为傍未免分于自他犹是法中微细违逆既有违拒便名瞋恨今二觉无违瞋恨何有由其二觉无违故拈一自觉之行出生一切自觉觉他法门拈一觉他之行亦复出生一切自觉觉他法门是名种类出生竖穷横遍也从体起用既行行无尽会用归体则法法无差故云一切合同而无痴乱也全体起用故于同中显现群异全用即体故一一异各各见同名善现行也十方虚空满足微尘即是同中现异之极致一一尘中现十方界即是异相见同之极致界既现尘尘复现界尘尘界界重重无尽犹如帝网不可思议名无著行也束一切事理一切体用总是一谛无有微尘许法而非全体第一波罗密多名尊重行第一波罗蜜多即是一切诸法一切诸法即是第一波罗蜜多斯则权实不二故成十方诸佛轨则名善法行若权若实咸不思议随缘不变则无权非实不变随缘则无实非权故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行也此十行位亦可云理即佛行乃至究竟佛行今但约分证言之复有横竖二义竖则行行转深横则一心圆具十种妙行亦可云即真即中之俗谛现前也又欢喜是圆施行饶益是圆戒行无瞋恨是圆忍行无尽是圆进行离痴乱是圆定行善现是圆慧行无著是圆方便行尊重是圆愿行善法是圆力行真实是圆智行然十行皆不思议迥与历别十度不同。

    三明十向又二初正明十向二别明加行。

    今初。

    阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭诸度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向。

    此圆十向更成十番智断更令三德十倍增明即是于念念中具足三种回向所谓回自向他回因向果回事向理也满足神通二句牒前十行言之无间名纯无染名洁无杂名精无伪名真生死是凡夫留患涅槃是二乘留患今出十住与佛同体了知生死即涅槃不住生死由土行与佛同用了知涅槃即生死不住涅槃故能远诸留患也不住涅槃故念念当度众生不住生死故了知实无众生可度而灭诸度相由其度众生故所以不证无为名曰回无为心由其无度相故所以不染生死名曰向涅槃路是称救护一切众生离众生相回向也生死涅槃皆是可坏之相故皆坏之离俗离真皆是妄离之心故皆远之从此中道不坏之性常得现前名不坏回向也本觉之理湛然现前则始觉之智齐于佛觉故名等一切佛回向始觉精真既已发明则本觉理地如于佛地故名至一切处回向地为世界觉为如来世界是理如来是智理智融彻互相涉入得无挂碍故名无尽功德藏回向证此无尽功德之藏则与佛地浑同于此浑同佛地之中又各各生起清净万行真因依此真因发挥而取涅槃究竟真道故名随顺平等善根回向谓一切所作若大若小诸善由随顺法性故皆得广大如法界究竟如虚空平等无异咸趣萨婆若也真实善根既成了知十方众生皆我本性我之心性遍能含育一切众生一切众生心性亦复如是互含互育不谓我性独圆他性不尔故名随顺等观一切众生回向即一切法犹前文所谓元明心妙十界俱即离一切相犹前文所谓本妙圆心十界俱非唯即与离二无所著犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即此则彻悟真如妙性名真如相回向既已真得所如则十方世界无非真如体相更何障碍故名无缚解脱回向性具之三德圆成法界之数量销灭名法界无量回向此十回向亦可云理即回向乃至究竟回向今但约分证言之亦可云修于即真即俗之中谛以登佛地也。

    二别明加行。

    阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。

    四十一心者指前干慧及信住行向也妙圆加行者妙则不可思议圆则非小非偏亦非渐次正显虽借藏教之名不同藏教之义也夫入道要门必由加行统而言之名字位中由加行故得登五品观行位中由加行故得净六根十信位中由加行故得入初住乃至等觉位中由加行故得成妙觉今独于第十回向心中开出四加行者为显地法尊胜故耳一暖地者即以初欢喜地之佛觉用为十向始觉之己心初地觉性全在十向无明心中譬如火在木中今以十向始觉钻于阵初地之无明求出初地本觉智火此火欲出而未出无明之木未然而将然故喻如钻火欲然其木暖相先现名暖地也次顶地者又即以十向始觉之己心成于初地佛觉之所履初地所证涅槃犹如虚空迥超十向变易生死之山今下有微碍故云若依身入虚空故云非依此则十向位中一分变易生死将脱而未脱初地位中所显空虚涅槃未证而即证名顶地也三忍地者牒前佛觉用为己心是佛与心同己心成佛所履是心与佛同心佛既其二同则已善得中道胸中了了非复怀疑惟独自知非有出说故如忍事之人非怀非出名为忍地此以初地菩提涅槃喻如所忍之事也四世第一地者初暖地中用佛觉为己心尚存己心数量二顶地中以己心成佛履尚存佛履数量此二皆是迷中道之数量三忍地中心佛二同尚存二同数量乃是觉中道之数量今则不但无迷亦且无觉始本冥合始本俱忘故名世第一地也盖称性真修虽复极圆极顿一念便能该因彻果而于一念之中法尔亦具此四加行即此四种加行说虽次第行在一时所以名为妙圆也。

    四明十地。

    阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极明生名发光地明极觉满名??慧地一切同异所不能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善慧地阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

    此圆十地更成十番智断更令三德十倍增明犹如大地荷负一切普入三世诸佛智地不思议一境三谛任运现前故名为地也既从十向后心善成四种妙圆加行则一分障初地之无明溪尔顿破故于大菩提性善得通达能觉之菩提智德全与佛同名为觉通如来所觉之涅槃断德全与佛同名为尽佛境界如三世诸佛所应得者我已得之如一切众生所本具者我已证之是故庆己庆人名欢喜地也地前虽断无明至三十品犹是贤圣未是圣贤名异生性登欢喜地与佛体同名同生性然而对异说同异固是垢同亦是垢今泯绝异同名离垢地也问曰七护法心即云十方如来气分交接四生贵住即云入如来种今至初地何又云异性入同若初地方名同性验知十向尚为异性仍是别教三贤十圣之义如何可说惟圆位耶答曰圆位妙义不出六即六而常即故与别教三贤之位不同即而常六故不妨展转说于同异当知七心气分交接是相似气分也四住入如来种是分真种也今云异性入同是从分证同性邻于究竟同性也盖十住与佛同住十行与佛同行十向与佛同向十地与佛同地所以法华经中名此四十圣位为开示悟入佛之知见虽复同在分证位中不妨仍有浅深之别开异于示示异于悟悟异于入今以悟佛知见之异性入于入佛知见之同性耳离垢则净净极则明自生故名发光发光即明明极则觉自满故名??慧觉满能照不思议理既照不思议理亦照不思议事照理而又照事故一切同性出世之智所不能至照事而又照理故一切异性世间之智所不能至至及也盖离垢地但能泯绝同异此乃会通同异故世出世智皆不能及名难胜地也若事若理当体皆是无为真如性本清净今已照明显露名现前地法法既皆真如则便穷尽真如边际名远行地真如边际横遍竖穷统惟一心安有出入故名不动既证真如不动全体必发真如随缘大用故名善慧善慧者权实二智皆善也前从初住至此虽则皆是无功用道仍是称性所起修习之功从此以往并其无功用之修习亦已毕功而大智大悲功德俱已圆满故亦目此九地名为修习位也若第十地则无复自利纯是利他故惟以慈阴妙云覆于众生本有涅槃性海而任运拔苦与乐名之为法云地此十地位亦可云理即佛地乃至究竟佛地今但约分证言之复有横竖二义竖则地地深入横则一地一切地一切地一地譬如十大山王同依大地如是菩萨十种智地惟一佛地也。

    五明等觉。

    如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。

    言如来已证法性真流复从法性之中逆流而出同流九界以度众生如是菩萨逆生死流顺涅槃流行至本觉源中一则从用归体一则从体起用譬如二人一方入门一方出门各各一足在内一足在外出入虽异体相并同故名为等觉也夫如来权智下垂机感名为寂照菩萨实智上合觉心名为照寂照寂寂照其义亦等所以自佛视之尚名菩萨自下视之则已如佛也分证转依号竟。

    四究竟转依号。

    阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。

    此言证等觉已仍须用彼金刚观智重历前来所证诸位使彼见思尘沙无明一切习气影子荡尽无余乃成妙觉是故从初干慧至此等觉此觉秪获金刚心中初干慧地从此金刚干慧重历信住行向加行地等凡有两重十二方尽妙觉而成无上道也言重重单复十二者始则一干慧二十信三十住四十行五十回向六暖七顶八忍九世第一十十地十一等觉十二金刚心是为单十二之一重次则一金刚心中干慧二金刚心中十信三金刚心中十住乃至十二金刚心中之金刚后心是为复十二之第二重如此历尽单复两重十二则无明正习永尽无余更无所断彻证本来心性名为妙觉而成究竟转依无上道也二别明诸位次为所转之号竟。

    三合结诸位次由三行而成三初总以止观结二正以三行结三复以邪正结。

    今初。

    是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。

    种种地者指干慧地乃至妙觉地也金刚者喻能观之智如幻者喻所观之境一切观智皆是称性所起能坏一切不为一切所坏故名金刚一切境界皆是唯心所现非断非常非空非有故名如幻也十种深喻者一幻人二阳??三水月四空华五谷响六干城七梦八影九像十化也然诸大乘经所列稍殊不必融会贵在得意而已又即如幻人一喻通于四教若以正因缘生无我我所故名如幻是藏教意因缘即空故名如幻是通教意幻法不实随心转变假名无量是别教意幻即法界一切法趣幻幻即中道第一义谛不可思议是圆教意今正取圆教意故名深喻也奢摩他即是一心三止毗婆舍那即是一心三观言用诸如来毗婆舍那者正是全以果觉而为因心也全性起修全性成证故名清净修证即而常六故云渐次六而常即故云深入斯则彻果通因总惟圆顿止观乃有既弘此经复毁止观譬如供养帝释毁憍尸迦其为愚惑亦已甚矣。

    二正以三行结。

    阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。

    三增进即前三种增进修行渐次也正助合行故能成就真菩提路言五十五位者十信十住十行十向四加行十地及等觉也始终皆以三增进故而能成就则知三行不局初心明矣干慧是路而非真妙觉是真而非路故不说之复次干慧虽是所成而位在观行兼有能成之功妙觉虽亦所成而位在究竟并无所成之相故前文但曰方尽妙觉以妙觉即是众生本有之性今令彻底究竟而已如达多之头衣里之珠本不曾失今何所得故下文又云圆满菩提归无所得也。

    三复以邪正结。

    作是观者名为正观若他观者名为邪观。

    是观即指如来毗婆舍那而言之也须以三事别其邪正一者知圆顿止观性修不二名之为正否则为邪二者知六而常即不生退屈即而常六不生增慢名之为正否则为邪三者知由三增进行正助并修戒乘俱急名之为正否则为邪也大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。

    四结成经名以彰圆体圆宗圆用二初文殊问二如来答。

    今初。

    尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。

    性修因果解行智断既已全彰今欲摄别归总以总挈别摄广归略以略得广故请问经名及奉持方法也然此圆顿教行理三自非根本实智不能彻底承当故须文殊请问首问经名欲人寻名而得体次问奉持欲人即体以成宗宗体既成便有力用故知秪是问三法耳又名者总诠三法经者即指三法为经体是理经宗是行经用是教经奉持者以此三法自行化他也。

    二如来答二初别答五名二总答奉持。

    今初。

    佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修证了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

    初大佛顶三字从体立名显密皆以大佛顶为体也悉怛多般怛罗无上宝印者显密皆以大佛顶实相为印而意指密诠也十方如来清净海眼者显密皆是大佛顶性正法眼藏而意指显说也次名救护亲因者亲因犹言亲缘如此会中阿难为亲登伽为因一切亲因用此显密二诠救之护之无不得蒙度脱必令得菩提心入遍知海而后已此从用立名也三名如来密因修证了义者以宗立名大佛顶性即是不生不灭真因因该果彻故名密因虽亦兼指密印般怛罗义而重在显诠也四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者仍约体宗立名单指密诠大方广即是大佛顶之异名亦是大白伞盖异名此则约体妙莲华王是因果同时义十方佛母是一乘因果义此则约宗虽显说中亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提又云金刚王如幻不思议佛母真三昧而重在密诠也五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严从用立名灌顶章句四字意指密诠之用所谓果上持此咒心能于十方摩顶授记因中持此咒心亦于十方蒙佛授记也诸菩萨万行首楞严一句意指显诠之用由悟阴入处界七大皆如来藏所以一心能具万行事事可证圆通也余如玄义中释。

    二总答奉持。

    汝当奉持。

    奉持别无他法只是识取名下之义而会归自己耳然问中言我及众生云何奉持今但答汝当奉持者正显传法之人应须以身设教汝能如法奉持则一切众生自当不令而行矣一日克己复礼天下归仁末世弘经所当深思而力勉也大章第四结经名竟。

    五借破戒恶法为问端而广示七趣差别意显若无出世妙戒决无出世妙慧也三恶道及阿修罗无木叉戒人仙欲天无有禅戒色无色天乏无漏戒无戒故无慧不出生死文分为二初申请二示答。

    初中二初经家叙盖二当机正请。

    今初。

    说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。

    此之领益其来甚远一则得蒙开示般怛罗义即是前文重宣神咒述益劝持二则悬示修进圣位即是能立三种增进所立五十七位三乃兼闻了义名目也禅那此云静虑即正观之异名前文所谓奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证是也虚凝者观无沉滞故虚止无散动故凝闻法之力资其定慧故也三界修心所断烦恼共有八十一品今阿难且断欲界六品烦恼证于第二斯陀含果此约迹言之也。

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