大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句

岂因缘乎又即菩提心则有似自然矣而必以三缘断故方为歇即菩提则喻如狂歇方悟本头岂自然乎全性成修全修显性此真无戏论法也。

    二重简非。

    菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性。

    此恐生灭情计未忘还于无戏论法而起戏论故须重重简拂之也意谓我所言三缘断故即菩提心者非谓有三缘可灭有菩提始生也若逐语生解妄计有菩提心生生灭心灭此则但成生灭戏论矣惟灭生俱尽方为无功用道方是无戏论法而所谓无功用道亦非自然也若又计无功用为有自然如是则又发明自然心生生灭心灭此亦但成生灭戏论矣然此无生灭法即是无戏论法而亦非自然也若又以无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性总是妄立对待名字皆戏论耳。

    三正指是。

    本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。

    此承上文简拂一切戏论而示之曰讵知本然之性虽不变而举体随缘故非自然和合之相虽随缘而全体不变故非和合是故和合自然二俱远离离之与合亦复俱非此句方名无戏论法耳离者非和合非自然双遮句也合者亦和合亦自然双照句也遮照俱非故云离合俱非。

    二诫劝二初诫徒闻无功二劝真修有益。

    今初。

    菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙秪益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。

    二劝真修有益。

    是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦(彼二人者皆以)一念熏修无漏善故或得(证三果而)出缠或(证四果而)蒙授(第一尊)记云何(汝乃)自欺尚留观听。

    问曰前云何藉劬劳肯綮修证此云非汝历劫辛勤修证等何相反耶答曰满慈已尽诸漏但纡疑悔故疑悔一除直下了当阿难虽已开悟习漏未除欲证真智真断须修无漏胜业然无漏业亦只是不随分别三种相续所谓即以所悟真因净除现业而已非别有法可修也修即无修故云歇即菩提无修非是不修故云不如一日修无漏业所谓性修交成性修不二恰恰相成安得相反耶夫修则一念亦胜一日亦胜何况历劫不修则积劫多闻尚无实益何况无闻此正勖修以启下文言尚留观听者责其不能反见见自性反闻闻自性而犹逐妄缘也从初卷正宗分起至此是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。

    二示不生灭为本修因妙三观门有二初为当机示圆通本根二为末世示道场方法。

    初中二初叹领述请二宣示法义。

    今初。

    阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路令有觉者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

    此文三节初是经家叙相次无上大悲下是当机陈白三作是语已下是大众伫诲也初文疑惑销除者因缘自然名言习气已简拂故心悟实相者法身真解倍增明故身意轻安者能伏粗重障故次当机陈白又为二初无上大悲至出于苦海是叹领二世尊我今下是述请也含育犹上文所谓含吐以十方依正皆是妙心中物故名为含皆即妙心所现故名为育旅泊喻久背真性天王喻如来法王华屋喻如来所证三德秘藏三德秘藏虽吾故宅迷久不知知由佛示义如佛赐也门者行为理门即所谓妙奢摩他三摩禅那上文开圆顿解已知最初方便今直请入华屋之方便门也如来无余涅槃者圆极之果显非二乘所证无余涅槃本发心路者圆行之因得陀罗尼入佛知见者以一心三观大总持门入一心三智妙觉佛位也。

    二宣示法义二初经家叙意二如来正说。

    今初。

    尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心(者)开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众。

    攀缘未伏故虽悟菩提而未得自在今乃示以摄伏攀缘之正行也此行通于现在灭后无不依之而证菩提。

    二如来正说二初总示因心二别显修证。

    初中二初正明二义二决通疑滞。

    初又二初总徴二别释。

    今初。

    汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定。

    妙三摩提者即大佛顶首楞严王三昧全性起修全修在性故名为妙修德有功性德方显故须不生疲倦从本觉而发始觉故名发觉初心决者决择定者一定此等一定不易之理初发心时急须决择否则不入修行正定聚中是则义虽本定要由决择方知故名决定义也。

    二别释二初应审观因地发心二应审详烦恼根本。

    初中二初总劝审观二正示审观。

    今初。

    阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。

    此正显示因心须同果觉则因真果正故必须以不生不灭为本修因也然不生不灭之性全在生灭之中如虚空全在器世间中清水全在浊水之中故须审观而决择之。

    二正示审观二初立喻二示法。

    今初。

    以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。

    此借器世间法以喻众生世间法也以器世间一切可作之法喻众生身中根尘诸法以器世间虚空喻众生根尘识等本然之性。

    二示法二初简妄生灭相合可作喻二依无生灭性合虚空喻。

    初中二初指妄总标二约义别释。

    今初。

    则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊。

    身中四大及视听觉察喻如可作之法湛圆如觉明心喻如虚空由此四缠分为视听等者正前文所谓所妄既立明理不逾也夫以四缠分隔妙心犹之以器世间分隔虚空也四缠变坏而妙心终不可坏犹之器世间可坏而虚空不可坏也然器世间总不在虚空之外则知四缠亦总不在妙心之外矣若知空性本无分隔分隔全是虚妄则不惟四缠可坏而视听觉察亦可坏矣若知性色真空性空真色等义则不惟视听觉察之性即是湛圆妙觉明心而不可坏即身中四缠之性亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣是故十八界相皆可作法皆从变坏十八界性皆如虚空皆不可坏也从始入终五叠浑浊者约无始生相无明假名为始约妙觉究竟断德假名为终妙觉以前一分生相无明未断则一分微细五浊之相亦未全除故也盖本是湛圆妙觉明心妄为相见二分相分名为色法见分名为心法色法即是色阴而离心无色心法即是受想行识而离色无心是故心色二法决不相离则从无始以来乃至妙觉以前念念之间无不具足五叠浑浊也。

    二约义别释二初通示浊义二别解浊名。

    今初。

    云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是。

    前示生灭不生灭性故借虚空与群器为喻今示清净及浑浊相故借水土为喻应知佛界法性五阴喻如清水九界虚妄五阴喻如尘土灰沙相杂也然于一妙心中具有相见二分喻如一太虚中具有水土二物若达性水真空性空真水性土真空性空真土则不必灭于水土而后显太虚空若达此见及缘元是菩提妙净明体则不必灭于相见二分而后显一妙心惟其不达相见即是妙心故取妄相投于妄见遂成五阴浑浊犹如不达水土即是空性故取妄土投于妄水遂成汩然容貌也故下文澄浊就清但令见相二分不织则见闻觉知即契如来常乐我净譬如去泥纯水则明相精纯即合性水真空义矣不可执上喻而难下喻谓清水犹属可作之法应须除去也又此下将示阿难依闻性而修道故以水喻见闻等性以土喻尘识若应观六尘境者亦可以水喻尘性土喻根识若应观六识境者又可以水喻识性土喻根尘矣不可不知。

    二别解浊名五初劫浊(至)五命浊。

    今初。

    阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。

    此直指九界色阴为劫浊也见字摄于闻觉知等即是自心见分喻如清水虚空摄于四大六尘即是自心相分喻于尘土灰沙汝见虚空遍十方界而空之与见不可分其边畔喻于水土相和也设但有空无见则空亦无体设但有见无空则见亦无觉今以虚妄相见二分相织妄成十方三世种种分位不同遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别名为劫浊此劫浊称第一重者其相最粗而易见故。

    二见浊。

    汝身现搏四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊。

    此直指九界受阴为见浊也言汝身现搏四大为体且指同居分段之身而言须知方便实报法性之身虽无粗重四大亦有微妙色法亦得称为界外四大也见闻觉知性本虚通今则壅令留碍喻如水亡清洁水火风土本无情觉今则旋令觉知喻如土失留碍因此虚妄相见二分相织妄成六受用根领纳前尘遂于非我非无我性而有同居我见方便无我见实报亦我亦无我见名为见浊此浊为第二重者其相亦易知故。

    三烦恼浊。

    又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊。

    此直指九界想阴为烦恼浊也谓汝心中忆过去事识现在事诵习未来诸事性中既发能取之知见容貌随现所取之六尘离尘则知见无相离觉则六尘无性尘是相分觉是见分亦因此虚妄见相二分相织妄成种种想心起同居土中憎爱名为见思烦恼起方便土中憎爱名为尘沙烦恼起实报土中憎爱名为无明烦恼故称烦恼浊也此为第三重者比前二相为融通故。

    四众生浊。

    又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊。

    此直指九界行阴为众生浊也朝夕生灭不停者同居分段生死相方便实报变易生死相无不尔也知见每欲留于世间者凡夫贪恋三界二乘沉滞空寂菩萨乐着果报也业运每常迁于国土者凡夫被善恶业迁二乘被无漏业迁菩萨被二边业迁也此以知见喻水业运喻土相织妄成九界二死名众生浊此称第四重者比前为幽隐故。

    五命浊。

    汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊。

    此直指九界识阴为命浊也汝等见闻元无异性者譬如空无内外亦如水本清洁也由于众尘隔越遂令无状异生者譬如取频伽瓶塞其两孔遂令内外相隔亦如土尘投水亡其清洁也是故性中则仍相知如耳根闻法身钦口问不可谓六根是异而用中则咸相背如耳不见色目不闻声不可谓六根是同同异皆失其准亦秪由见闻之见分与众尘之相分相织妄成九界识心遂有各各执受躯命不同名为命浊此称第五重者极微细故。

    二依无生灭性合虚空喻二初弃浊就清二以喻合法。

    今初。

    阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择生死根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证。

    十八界相无非浊水十八界性皆如来藏无非浊水中清水之性今欲令阿难就耳门修证故独指见闻觉知之性为浊水中清水性也言汝欲令现前日用之见闻觉知即远契于如来果地之常乐我净则于名字位中应当先择去其五重相织之生死根本依取本不生灭本圆本湛之性以成观行之功即以此本湛之性旋其虚妄灭生使粗惑任运先落而复还元觉得元明觉无生灭性以为圆初住位真因地心然后圆成果地修证极至妙觉是则名为因心果觉始终理同矣此中见闻觉知不生灭圆湛性合前虚空不可烂坏之喻五重相织生死根本遍指虚妄十八界相合前可作法之喻也。

    二以喻合法。

    如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

    前既以投土于水而喻浊相故今还以澄浊得清而喻修证之相静器者即喻本不生灭圆湛之性如澄浊水须贮静器欲破五阴须观阴入处界本如来藏也静深不动喻观行力深也沙土自澄喻相见二分不复相织圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也清水现前喻真谛理明亦复相似见三谛理也初伏客尘烦恼正明断界内见思伏界外无明也去泥纯水喻断界外别惑从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽故曰名为永断根本无明也若至明相精纯则成佛界无上法性五阴虽复同流九界变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法而皆是巧用性恶法门不被恶法所用故云不为烦恼了知性恶即是性善全用即体十界无非常乐我净故云皆合涅槃清净妙德也盖佛法界具有权实法性五阴实五阴者即佛界真善妙色乃至庵摩罗识等权五阴者即示同九界色受想行识也若实若权皆清非浊实则名为明相精纯权则名为一切变现此则喻如了达性水真空性空真水从令腾波鼓浪乃至现浊现清别现作地火风等而水性终无夺矣故此直以浊相可澄合上作法可坏而以明相精纯合上虚空不坏良由第三卷中已明空水皆性皆真故也又复应知吾人现前见闻觉知全体是妄亦全体是真缘见因明妄也不动不迁不还不见等真也如泥与水和在一处先须识此浊水之中有清水性然后方便去浊就清固不得舍浊水而别觅清水尤不得认浊水而以为清水也。

    二应审详烦恼根本二初总劝审详二正示审详。

    今初。

    第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审详烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位。

    前第一义中所言五浊是明全真起妄必须弃妄而复真今第二义中所言六根意明全妄含真必须悟真而融妄也发业无明即是业因润生无明即是业缘此二通于界内界外总名烦恼谁作谁受正是审其根本意显作亦六根受亦六根除却现前六根更无烦恼根本故须拔脱其黏也。

    二正示审详二初立喻二示法。

    今初。

    阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无形相无结解故。

    此以结喻根尘识妄黏之相而以虚空喻根尘识本藏性也。

    二示法二初委示颠倒处所合所结喻二正劝详择降伏合知解喻。

    初中二初总示结根二别示结相。

    今初。

    则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

    谓由汝现前六根为六尘外贼之媒反自劫其家宝由此无始以来六凡众生世界生缠缚故于同居世间不能超越乃至二乘众生世界生缠缚故于方便世间不能超越菩萨众生世界生缠缚故于果报世间不能超越也下文云何况此中生住异灭分剂头数此中者仍指六根之中生住异灭分剂头数者即指无明别惑故知六根结相通于九界直至妙觉方能解尽同于虚空不可隳裂耳问曰旧以六识为贼今何指为六尘答曰惟其六尘为贼故云眼被色劫耳被声劫等又名此六尘以为六衰言其能为衰害也总而言之迷则六根为内贼六尘为外贼六识为内外贼以互相为媒故若不相黏则一一皆良民矣。

    二别示结相二初约众生世界以明妄数二约世界妄数以历六根。

    今初。

    阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转二十流变三叠一十百千。

    所言众生世界者只此现在身中所有迁流即名为世所有方位即名为界方位有十流数有三众生无始以来织妄相成于一身中贸易迁流遂令世界互相涉入以此定位之四方涉彼迁流之三世三世各有四方总成十二四方各有三世亦成十二故名宛转十二也一身而成十二即是流变一叠而为十二十二之中必各具十即是流变二叠为百二十百二十中又各具十即是流变三叠为千二百今言一十百千举大数耳然流变三叠古无的解幽溪之释似为近理今节录之幽溪云第一叠约四方各论三世三四共成十二第二叠于东方三世变一为十者约刹那九世言之如根本中过去一世既变三世矣各各又成三世三三九世所谓过去过去过去现在过去未来现在过去现在平等现在未来未来过去未来现在未来无尽加前根本中一世故成十世所谓十世古今始终不离于当念也现在未来二世各具十世亦然共三十世第三叠于东方三十世一一变十共成三百四方总千二百佛意盖言众生世界必有方位迁流方方有世世世有方一念十方刹那九世世位生灭法尔如斯此约一刹那顷功德之数如此若一时一日岂有涯哉谓之功德者功言力德言用谓六根各有竖穷横遍之力用也正显界虽贸变世虽迁流而有不变不迁者在即飞光验其不动十科显其周圆又下击钟验常莫非其事此为选圆通本根极吃紧事也私谓更有一释言流变三叠者一叠即三四四三成十二也二叠即方方世世中各具十界则十二成百二十也三叠即界界又各互具十界则百二十成千二百也故下文意根中云默容十方三世一切世出世法。

    二约世界妄数以历六根二初明性本圆融二明用分优劣。

    今初。

    总括始终六根之中各各功德有千二百。

    一叠为十二名数之始百二十叠为千二百名数之终此虽是一身总数而六根亦复各得其全譬如六人同观一月各得月之全体此在妄恒真之性法尔如斯者也。

    二明用分优劣但约此方众生沉迷颠倒用中相背故于本无优劣性中而妄成优劣相也文分为二初总明二别示。

    今初。

    阿难汝复于中克定优劣。

    二别示六初明眼根相(至)六明意根相。

    今初。

    如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼唯八百功德。

    四方各二百四隅各一百共千二百前方全明指正方及二隅共四百也后方全暗亦指正方并二隅四百也左右旁观句言左右正方各二百亦皆见也三分之二句总算见八百而不见四百也三分言功者性本具也一分无德者用遍局也。

    二明耳根相。

    如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德。

    言闻动之时似有迩遥此特循业发现之妄情闻静之时元无边际此乃在妄恒真之体性也。

    三明鼻根相。

    如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻唯八百功德。

    出则取香入则闻香两停之际则无功能故云三分阙一。

    四明舌根相。

    如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。

    舌有二用一者知味二者言谭若约知味其功则劣今约言谭其功则胜幽溪云但举宣扬显舌之能非谓不宣扬时便不具德也言有方分者世出世法不同故理无穷尽者粗言细语皆第一义故。

    五明身根相。

    如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身唯八百功德。

    离时一总不知故为一合时兼识违顺故为双也。

    六明意根相。

    如意默容十方三世一切世间出世间法唯圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

    诸法所生唯心所现现前一念介尔之心本自竖穷横遍纵令昏迷倒惑其体无变故曰默容一切诸法。

    二正劝详择降伏合知解喻二初劝简略明二因疑广示。

    今初。

    阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

    夫六根优劣不同可谓全体虚妄而仍各具竖穷横遍功德则又全妄含真故须从此返妄归真而以真融妄也生死欲流者通指二种生死皆因于法有所取着总名欲流返穷流根等者追断生灭根元以契无生灭性也当验此等虚妄六根谁合于性谁离于性谁合而深谁离而浅谁合且深而为圆通谁离且浅而不圆满从此定境修观则迟速永殊故须详择也无始织妄业流即下文所明六根生起之相由其皆是织妄所成故一一根中皆具五叠浑浊必须逆而澄之余文可知。

    二因疑广示二初疑请二广示。

    今初。

    阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。

    意谓根既有六云何止须一门深入此蹑近文而起疑也。

    二广示二初约研破总示二约行相别示。

    初中三初就法研破二借喻显理三以法合喻。

    今初。

    佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见(道)所断之惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修(道之)所断得何况此中生住异灭分齐头数今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一(则)终(是)六非六(则)终(是)一终不汝根元一元六阿难当知是根(其实)非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛(性中妄有)一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一。

    须陀洹此云入流初果之名积生无始虚习指思惑此中者指六根之中生住异灭分齐头数者指无明别惑得六销者不入色声香味触法故未亡一者未知根结之元故由未亡一故仍于根结作定六之见不信一门深入六根同净之法也。

    二借喻显理。

    如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一。

    太虚空以喻真性群器以喻六尘由器形异名之异空者以喻由彼虚妄六尘分圆湛性而为视听觉察之不同即上文所谓一六义生亦下文所谓从真起妄六用偏局也除器观空说空为一以喻六销未亡一也彼太虚空等者以喻上文非一非六亦喻下文六根互用无上知觉觉明圆妙也。

    三以法合喻。

    则汝了知六受用根亦复如是。

    浮根四尘如器根中之性如器中空非六非一也。

    二约行相别示二初明从真起妄六用偏局二明返妄归真六根互用。

    初中二初别示生起之由二总结偏局之相。

    初中六初示眼根结相(至)六示意根结相。

    今初。

    由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。

    此正显示所结之相令人知所解也盖自妄为明觉因明立所法尔便有明暗二种相形由是于妙圆性中黏彼明湛而发见精见精映于明暗等色结色成胜义根此惟天眼能见肉眼所不能见故名清净四大因名眼体如蒲萄朵者指胜义根虚妄相也既有胜义便有浮尘眼根以粗浊四大为体常流逸而奔色是谓迷真成妄故有眼根也此中明暗即自心相分湛即自心见分黏字映字正与前文相织妄成织字义同所以举根必具尘识举尘必具根识举识必具根尘而一一法中皆有五叠浑浊也。

    二示耳根结相。

    由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声。

    妄为明觉即是无明初动之相乃至相待生摇坚明立碍名为动静二种相击亦即自心之相分也余例前释可知。

    三示鼻根结相。

    由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香。

    晦昧为空便有通相结暗为色便有塞相故名二种相发亦自心之相分也。

    四示舌根结相。

    由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味。

    炽然成异便有变相因异立同便有恬相恬者淡也非甘也此二种相参亦是自心相分。

    五示身根结相。

    由离合等二种相摩于妙圆中黏湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触。

    既有能所便有合离此二相摩亦是自心相分。

    六示意根结相。

    由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。

    无明初动既非生妄见有生诸法变迁亦非灭妄称为灭此二相续亦是自心相分如幽室见者众生所计六尘缘影为自心相也浮根四尘约肉团心而言。

    二总结偏局之相。

    阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了黏妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。

    言六根虚妄结相别无他因秪由觉明真性有妄明之明觉遂失彼精了之体黏彼妄尘以发妄光假名为视为听为觉为察也前云黏湛约所黏能今云黏妄约能黏所能所虽殊虚妄则一是以汝今等者意显因于迷妄故成偏局与前文听不出声见不超色义同非谓六根一总无性也。

    二明返妄归真六根互用二初明返妄圆拔二明归真互用返妄如除器互用如太空也。

    今初。

    汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱黏内伏伏归元真发本明曜(但得)曜性发明(则)诸余五黏(皆)应拔(而)圆脱。

    不循二字即是下手亲切工夫犹上文不随分别之不随二字二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字亦犹下文弃生灭之弃字知见无见之无字不取无非幻之不取二字乃至旋流获无妄之旋字也一脱一切脱未有耳既不黏动静而余根尚黏合离等者故名圆脱但初拔时须向一根下手耳。

    二明归真互用二初证互用之相二明互用所以。

    今初。

    不由前尘所起知见(则本)明不循(六)根(不过)寄(六)根(而)明发由是六根(遂能)互相为用阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见?难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。

    ?难陀此云贤喜殑伽河名骄梵钵提此云牛呞异舌者不与寻常舌根同也久灭意根者断尽俱生我执无复如幽室见之相可得也历引诸证虽或是业果或由得道其为明不循根则一而已。

    二示互用所以又三初示妄体本真二指现量为证三示以修显性。

    今初。

    阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰应念化成无上知觉。

    浮尘诸变化相本即无上知觉所谓此见及缘元是菩提妙净明体也随无明染缘如水成冰用智慧净缘是冰化水而云汤消冰者汤之与冰同一水性但智慧火能融无明坚执喻之以汤此约修德显示翻迷归悟故名曰化若约性德无减无增更非二物则曰烦恼即菩提生死即涅槃矣。

    二指现量为证。

    阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同。

    上虽拈示六根互用若事若理皆已彰明犹恐执迷之人谓是由修所成不关性具故更举世人现量为证也世人所有妄见仅仅聚在眼根设令急合暗相现前则他人虽在其前六根黯然头足相类然使彼合眼人以手循他人体外绕一匝则眼虽不见而头足一辨知觉是同岂非明不循根之一证乎古人有以夜中摸着枕子为大悲千手眼者亦是此意。

    三示以修显性。

    缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。

    承上指示众生知觉之性本不藉于眼根但彼一向缘尘之见因于明相故暗时便成无见若能称性起修发本明曜使曜性不藉明缘而能自发则诸暗相永不能昏由是根尘之妄既销云何觉明本性不成圆妙极果乎正明二义竟。

    二决通疑滞二初明因果俱常决通初义二明结解无二决通次义。

    初中二初疑问二示答。

    今初。

    阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。

    智德无二障名为菩提断德无二死名为涅槃不妄名真不异名如不坏不变名为佛性分别一切而无染著名庵摩罗识惟一真心更非他物名空如来藏洞照万法而无分别名大圆镜智若此见听下因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性为断灭也言此见听等六根离明暗等六尘毕竟无体犹如初卷中所徴念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭为因而求不生不灭果耶蒙吝者由蒙昧故执着也余文可知。

    二示答三初斥迷许说二指事除疑三会通结示。

    今初。

    佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因颠倒现前实未能识。

    但知六根全体是妄不知全妄之中真性不灭也。

    二指事除疑又二初诘根尘显迷倒二就闻性示因常。

    今初。

    恐汝识心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又闻言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻如来又敕罗睺击钟问阿难言尔今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱。

    初答无闻为非次答无声为是文并可知。

    二就闻性示因常。

    阿难声销无响(之时)汝(便妄)说无闻若实无闻(则)闻性自灭同于枯木钟声更击汝云何知(当知)知有知无自是声尘(之)或有或无(耳)岂彼闻性为汝有无(哉设使)闻实云无(则)谁(为)知无者是故阿难声(尘)于闻(性)中自有生灭非为汝闻(此)声(之)生(闻此)声(之)灭(而)令汝闻性(便)为有为无(也)汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻(毕竟)无性(且)如(世间)重睡(之)人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆(声尘之)静摇(耳根之)开闭通塞(但)其形虽寐(而)闻性(决定)不昏(以此为证则知)纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

    此正就虚妄根尘中点出不生灭性以为真正修因也正取能闻舂捣之性不取惑为钟鼓之情以惑为钟鼓是独头意识颠倒相故。

    三会通结示又二初明迷故常即无常二明悟故无常即常。

    今初。

    以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转。

    二明悟故无常即常。

    若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

    弃生灭者弃其于真常中妄见生灭之情见也守真常者守其即生灭中本自真常之性体也想相为尘元无实尘识情为垢元无实垢今能了达则当下远离而法眼自清明矣。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句