大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句

    唐天竺沙门般剌密谛　译经

    明菩萨沙弥古吴智旭　文句

    明菩萨比丘温陵道昉　参订

    二明结解无二决通次义二初正明结解无二二兼显六解一亡。

    初中二初疑请二开示。

    今初。

    阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟惟愿大慈哀愍沉溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

    上文所示六根生起之由不惟结相宛然亦且结元斯在但由阿难俱生惑覆不达六根即是结元故重致此请也犹隔日疟者须陀洹人见惑已断思惑未除入无漏观便如健人出观之时习染仍在故也。

    二开示二初现瑞二正说。

    今初。

    尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来秪陀林灌如来顶是诸大众得未曾有。

    摩阿难顶者欲就阿难现在身中显出无上大佛顶法也十方如来放顶光同灌佛顶者显阿难所具大佛顶法即一切佛所证顶法更无差别也。

    二正说二初诸佛同宜二释迦亲说。

    今初。

    于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。

    此由阿难别索结元故直指六根为生死结根更非他物也惟其即是生死结根所以即是菩提常乐譬如全水成冰所以全冰是水又如全巾成结所以全结是巾耳又复应知此经阿难辈一类当机积劫多闻不能即于闻中荐取翻咎多闻为失故选观音耳根圆通以对治之观音亦是从闻思修入三摩地者何尝废闻只不循声流转耳既借根性以显圆通则以根为法界故曰惟汝六根更非他物若寻常言万法惟识则又可云惟汝六识更非他物或惟汝八识更非他物谓随八识流转随四智成道总无二体故也又约惟色惟香等义亦可云惟此六尘更非他物以贪爱则种种生恼不着则本自太平故也又言根即摄尘识言识即摄根尘言尘即摄根识以三法互为缘起不相离故以三皆同源三皆无性故故曰十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣故天台于三科中简去界入于五阴中简前四阴于识阴中复简余七但观现前六识一念名为灸病得穴今经于三科中简去尘识于六根中简去五根但以耳根为所观境亦可云灸病得穴乃至陈那等六人各以一尘为所观境即尘尘罔非真穴灸之皆可立愈然则十八界七大皆穴也审得何病应灸何穴得其穴则病愈不得其穴则病莫能愈不可谓此是穴彼非穴也故二十五圣各说圆通之后世尊从其五体同放宝光远灌佛菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光来灌佛及众会之顶岂非显于通身是穴通身皆可起病二十五门无非大佛顶法也哉。

    二释迦亲说二初疑问二答释。

    今初。

    阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。

    意谓根尘识三称十八界迷则皆为生死悟则皆如来藏何故十方如来但言生死安乐惟六根耶。

    二答释二初长文二偈颂。

    今初。

    佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。

    此中初四句显示根尘识三本不相离故但言六根便摄尘识也次由尘发知四句即是转释根尘同源及识性虚妄犹如空华三是故汝今下即是转释缚脱无二初言根尘同源者具足应云根尘识三同源以同是如来藏性不变随缘举体而为根尘识三是故根尘识三随缘不变仍举体即是如来藏性也缚脱无二者若了达根尘即是藏性不横计根为能取尘为所取名之曰脱脱时亦未尝断灭根尘若不了根尘惟是自心则横计根为能取尘为所取乃至浮根四尘流逸奔色等名之曰缚缚时亦未尝实有根尘故无二也识性虚妄者具足应云根尘识性一总虚妄与上文互影略耳盖根尘识之实性即是如来藏性如来藏性不变随缘举体作根尘识若离根尘识有为之法别觅如来藏无为之法如离华处别觅虚空故曰犹如空华也次文由尘发知则单根不立因根有相则单尘不立相见既无自性同于交芦则中间所发之识如交芦中空又岂有自性哉是故汝今等者知见二字指真体言立知二字显示妄本所谓妄为明觉因明立所等也即无明本者即是非缚而言缚即是所结即是结元也次知见二字指本性言无见二字显示妙修所谓不随分别不循动静等也斯即涅槃无漏真净者即是非脱而言脱即是脱其所结也云何是中更容他物结答云何同是六根之问。

    二偈颂二初颂说法门二颂叹法门。

    初中二初重颂二孤起颂。

    初又二初颂近文显性以为修本二颂前文示修以合妙性。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱。

    此中真性二字先标非真非妄之体即初卷所谓常住真心性净明体第二三卷所谓如来藏妙真如性第四卷所谓性觉妙明本觉明妙第六卷所谓觉海性澄圆圆澄觉元妙乃至第十卷所谓精真妙明本觉圆净也有为指根尘识相有为之法其体本空以缘生故喻如幻事无为指根尘识性无为之法亦复不实以元无起灭故喻如空华次转释云何故有为无为皆空而不实耶以言妄显真乃是对待之法故妄既是妄真亦是妄而同为二妄也所以妙明真性犹非真与非真云何可是能见之根及所见之尘耶须知内根外尘及中间之识皆无实性是故但若交芦而已既无实性故结解同一所因而圣凡总无二路汝试观彼交芦中性谓之曰空则芦相宛然谓之曰有则中无实体故空有二俱非也但迷晦此俱非之理即为无明发明此俱非之理便成解脱矣盖真性本自非凡非圣迷晦即为缚为结为凡发明即为脱为解为圣而凡情不立圣解亦空故上颂云犹非真非真有为既空无为亦不实也。

    二颂前文示修以合妙性。

    解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。

    此远颂前第二决定义中之文以示修行方便也承上缚脱虽唯六根但解结必因次第故须一门深入而六解则一亦亡故得浮尘诸相应念化成无上知觉是以初下手时须于六根之中选择其圆通者从此入法性流而成正觉便有日劫相倍之殊也。

    二孤起颂。

    陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立。

    梵语陀那此云执持上文虽明选根入流但此六根乃根本识之所执持而此陀那微细识其习气种子能成暴流谓之曰真则是生死根本谓之非真则是离波觅水故说真非真皆恐人迷而执着我所以常不开演也夫一切根尘识等皆是唯心所现若依根取尘舍尘取根乃至舍根尘而取识舍六识而独取第八识等皆是自心还取自心致使本非幻妄之性全体成幻妄法但使修行之人达一切法即心自性寂然不生取着则不惟无幻并无非幻夫非幻尚自不生幻法复云何立譬如空尚不生华岂有生也哉然自心取自心亦是重颂知见立知非幻成幻法亦是重颂即无明本不取二字亦是重颂知见无见无非幻等十三字亦是重颂斯即涅槃无漏真净盖无非幻是无真无二乘涅槃也无幻是无妄无凡夫生死也无涅槃无生死是名无住处大涅槃惟其孤起而兼重颂故下叹云杂糅精莹。

    二颂叹法门。

    是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。

    初三句出其三昧名字次一句显其功能殊胜后三句明其众圣共遵也初三句须作一气读之言此三昧名为何等乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也以真性妙理在有为而非有在无为而不无于净无著于染无污故名为妙莲华以般若妙智触有有败触无无坏二边叵得中道不居故名金刚王宝觉以解脱妙行有为亦如幻无为亦如幻二边亦如幻中道亦如幻故名如幻合此不思议三德成一正定故名三摩提也此即大佛顶首楞严王三昧亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧种种异名种种取义终无二体故也弹指超无学者分证固超破无明故相似亦超伏无明故观行亦超能圆伏故名字亦超知佛性故阿毗达摩亦云阿毗昙此翻无比法通则小乘论藏亦得此名非世间法所能比故别则一乘了义乃当此名非权乘法所能比故薄伽梵者佛之嘉号具含六义故存本音一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵也初卷云一门超出妙庄严路先门而后路先解而后行也此云一路涅槃门先路而后门先行而后入也前是出生死门此是入涅槃门又迷则本乡皆他国悟则普天皆故乡迷则出涅槃入生死悟则出生死入涅槃门之与路约义说二体即非二也。

    二兼显六解一亡二初疑请二答示。

    初又二初叙益二请疑。

    今初。

    于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有。

    祇夜此云重颂伽陀或云偈此翻孤起亦名讽颂言能诠之祇夜伽陀则杂糅而精莹所诠之妙理则清净而了彻也。

    二请疑。

    阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。

    此即牒前偈中解结因次第六解一亦亡之义而发问也问端有六一问六解二问一亡三问舒四问结五问舒结各有伦类六问舒结各有次序此随文便作此列示若据答中先答结中次序伦类次答六解一亡及解中次序伦类至文自见。

    二答示二初结巾喻迷二解巾喻悟。

    今初。

    即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来秪许初时第二第三不名为结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生我今欲将第六结名(还)成第一(如是得)不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。

    此先答其所问结之次序及伦类也涅槃僧此云里衣即是下裙僧伽梨此云杂碎服即是大衣劫波罗此云时分夫绾结者取其巾而左右交加从本向末以显次序之义盖巾喻本识绾喻造作名行绾时必具结想以喻想阴绾竟便成一结以喻六根受阴结外必有余巾以对于结以喻六根必有所对六尘兼彼浮根四尘总名色阴故知一一根中皆具五阴次第重叠而得生起幽溪所谓横中之竖也总成六结显伦类义谓结虽有六其类是同一一皆以次第绾成然不取六结先后以喻六根以六根无先后故即是竖中之横也。

    二解巾喻悟三初喻六解一亡二喻解结由心三喻解当次第。

    初中三初立喻二合法。

    今初。

    佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非蜂起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成。

    汝必嫌此等者言既嫌此六结而不欲其成愿乐还成一巾当设何方便乎余如文。

    二合法。

    佛言六解一亡亦复如是由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

    先因其所明而直以法合之答其六解一亡之问次更出结元而喻以狂华也心性狂乱即所谓性觉必明妄为明觉知见妄发即所谓所妄既立生汝妄能发妄不息劳见发尘即所谓如是扰乱相待生劳乃至引起尘劳烦恼也生死即华相故六宜解涅槃即华相故一宜亡生死即华相故有人空涅槃即华相故有法空。

    二喻解结由心二初正显由心二指法兴劝。

    今初。

    阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难我今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。

    结心者中间空处也妄为明觉所立能生能所相黏结根斯在如绾巾两头虚妄成结然虽成结巾体不失观其所结则知所解盖结虽似实结心仍空向此一隙空中下手结即分散既可分散结非实结是显人空结既本空解亦非解是显法空左右二字旧喻两边者是有人以喻偏观根尘殊未圆妙且陈那等偏观六尘那律等偏观六根皆可入道何必定观六识方名结心须知根尘识三法尔相黏皆可称结而三皆无性皆可称结心本虚也又结心即表中义若约所观明中则是显出根尘识之实性本如来藏如结中虚惟是巾体若约所用明中则是须中道观如解结者须从中间下手若约所破明中则知根尘识三皆无实法如结无实体故可解除。

    二指法兴劝。

    阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。

    前文破除世间因缘戏论习气影子已无不尽今方申示佛法因缘深义亦犹涅槃经中客医禁乳而后用乳之喻也知其本因者一心具足十界性相为因即如来藏随缘常不变义随所缘出者随染净缘成十法界所谓随心应量循业发现即如来藏不变常随缘义如来所说佛法从因缘生本即指此圆顿妙理无奈众生根性不等随类得解故有藏通别教差别是故前文须力破耳界外滴雨知头数者大圆镜智所照也松棘鹄乌了元由者十种智力所知也一切依正皆是惟心业力所感举此二事为显差别妙智善鉴群机所说法要应须信受故也言根结若除尘相自灭者亦约阿难须就耳门入道言之若观尘者亦可云尘结若除根相自灭若观识者亦可云识结若除根尘自灭矣。

    三喻解当次第。

    阿难我今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。

    是结本以次第绾生者正是片喻不是全喻但取六根不得总观之意非谓六根成有先后也六根同体者伦类之义惟其同体故入一无妄六同清净也结不同时者次序之义惟其不同故须向一门深入也分别俱生二种我执皆断名为人空此根初解则一解一切解知无二体而先得人空如冶铁者粗垢任运先落也涅槃偏真名为法执空性圆明则不但无六亦且无一而成法解脱解脱法已虽复人法俱空而俱空实本不生非是人法灭而俱空生此则一切法不生不生亦不生名为无生法忍菩萨定境修观正欲从三昧而得此忍也此中谛理非横非竖约修证边双照横竖言竖义者人空是真谛现前法空是俗谛现前俱空不生是中谛现前言横义者知遍计我执即空假中是名人空知依他法执即空假中是名人空知依他法执即空假中是名法空知圆成空理即空假中是名俱空不生也总示因心竟。

    二别显修证五初阿难请问圆根二如来垂询圣众三众圣各说证门四放光现瑞总印五佛敕文殊简择。

    今初。

    阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。

    若复因此等者正请示圆通本根也谓若因此师资际会得达圆通本根而菩提道成俾所得前来密言了知的是自心本具而还同本悟则行起解绝方悟神珠非从外得乃与未闻无有差别耳秘严者秘密妙庄严路也退藏密机者不起一念也冀佛冥授者因佛敕云随汝心中选择知佛未必亲宣但祈加冥授而已。

    二如来垂询圣众。

    尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学我今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

    垂询圣众其故有二一者正显方便多门二者正显门门各有成验所谓要知山下路须问过来人也最初发心等者先开解也从何方便入三摩地者依解起行也二十五圣虽未必人人先开圆解而从解起行自是修证通途轨式或见此处有最初字便欲拟答最初方便之问反以第一大科拟答妙奢摩等误矣误矣。

    三众圣各说证门五初观六尘二观五根三观六识四观七大五观耳根。

    初中六初陈那观声(至)六迦叶观法。

    今初。

    憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。

    六尘圆通色应居首今先明声尘者此方真教体清净在音闻且与耳根圆通一始一终互相映故释此二十五种圆通各为三意一明境有通别二明观有盈缩三明证有本迹境通别者十法界依正音声通得为所观境今言于佛音声悟明四谛此境别也观盈缩者佛说苦谛真实是苦不可令乐集真是因更无异因因若灭者果则必灭灭苦之道实是真道更无异道此是藏教生灭观门一向是缩若只此四谛音声迷则苦集浩然而音声之性本非苦集悟则道灭宛尔而音声之性亦非道灭所谓音声性空四谛皆空此是通教无生观门望藏为盈望别仍缩若只此四谛音声迷之具成十界苦集悟之具成十界道灭所谓分段苦变易苦见思集尘沙无明集偏真灭真中灭一切智道一切种智道此是别教无量观门望藏通二教为盈望圆仍缩若只此四谛音声本如来藏妙真如性了知如来藏中性音真空性空真音清净本然周遍法界随众生心应所知量或有茫然不解或作生灭四谛解或作无生无量无作四谛解皆是循业发现又只此四谛音声亦即显示四种十二缘生亦即显示四种六度乃至亦即显示世出世间一切诸法如四谛音声一切佛法音声亦复如是如佛法音声一切十法界依正音声亦复如是一音声性一切音声性一切音声性一音声性此是圆教无作观门乃名为盈也证本迹者鹿苑悟道迹是藏教而妙音密圆正是密悟如来藏中性音真空性空真音清净本然周遍法界之义盖本是圆教大士现作声闻引物生解今既别为钝而仍利一类大机不妨称本直说正不俟法华方开显也我于音声得阿罗汉者悟音声即如来藏本自不生故得证生果下皆仿此。

    二沙陀观色。

    优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。

    境通别者依正诸尘眼家所对通名为色今观不净别在内色悟诸色性以从不净者所谓五种不净一生处不净胎中与粪秽杂处生从尿道而出二种子不净揽父母精血为体三相不净从头至足纯是秽物四性不净根本从秽业生托于秽物长养其性自是不可改变身中共三十六物内有十二名性不净(皮肤血肉筋脉骨随肪膏脑膜)外有十二名相不净(发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗)中有十二通于相性(肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰)五究竟不净业尽报终如朽败木大小不净盈流于外体生诸虫唼食其肉皮肉既尽惟余白骨等言白骨微尘归于虚空者明其不净苦空无常无我耳与外道七分析色之邪计不相侔也空色二无者对色说空色既非真空亦乌有从此会入真谛故成无学也观盈缩者观身六分所成所谓地水火风空识无我我所惟是不净即藏教意观不净色如梦如影净不净俱不可得即通教意观此身色能成十法界净不净差别因果即别教意观此身色本如来藏妙真如性如来藏中性色真空性空真色等即圆教意也证本迹者初云观不净相生大厌离迹在藏教次云妙色密圆则密入藏性矣。

    三香严观香。

    香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非(生于)木非(生于)空非(生于)烟非(生于)火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。

    境通别者一切依正诸香臭气鼻家所对通名为香今触境发悟别在沉水香也观盈缩者观此香气苦空无常即藏教意观香无生即通教意观此香尘能成十界因果差别即别教意观此香尘即如来藏乃至如来藏中性香真空性空真香等即圆教意也证本迹者去无所著来无所从得阿罗汉迹在通教妙香密圆悟藏性矣。

    四药王观味。

    药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦醋咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上。

    境通别者随遇一味其境则别今遍尝诸味其境则通也诸味宛然故非空无实体性故非有不生于舌故非即身心无舌不知故非离身心味因者藏性是味之本因也观盈缩者观此诸味苦空无常即藏教意观味无生即通教意分别无量诸味乃至具足十界因果即别教意味性即如来藏乃至如来藏中性味真空性空真味等即圆教意也证本迹者初为良医以此行菩萨道似属藏教或是别教初心承事如来了知味性非空非有等则本迹俱圆矣。

    五贤护观触。

    ?陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我?陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我所证触因为上。

    ?陀婆罗此云贤护亦云贤首境通别者一切冷暖痛痒诸尘身家所缘通名为触今于浴室发悟其境则别言水因者即触尘也因水有触故名水因又推用水洗身之因名为水因若云洗尘无体则谁知洗者且何不竟洗地水火风若云洗体无尘则安所用洗且何尝洗得胜义根乎展转推简触尘本空触既本空欲何分别得此悟门历劫不昧故云宿习无忘也观盈缩者观顺触是坏苦违触是苦苦非顺非违触是行苦即藏教意能触如幻所触亦然即通教意于一触尘出生十界因果差别即别教意触性即如来藏乃至如来藏中性触真空性空真触等即圆教意也证本迹者初悟水因仅在别教十信已曾仰信中道故佛名为?陀婆罗出其圆解未开所以谤不轻而久堕今则仍赖本悟门而证果证圆住也。

    六迦叶观法。

    摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫金光涂佛形像自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。

    摩诃迦叶此云大饮光我于往劫下先叙缘善我观世间下方说修因也头陀此云抖擞约理即是迥出法尘应知四教抖擞差别约事则有十二种行一阿兰若二常乞食三次第乞四一食五节量食六中后不饮浆七粪扫衣八但三衣九冢间十树下十一露地十二但坐不卧也境通别者通则世出世间一切诸法凡是意家所缘皆名为法别则随拈一尘生灭影子并得为境今观六尘变坏唯以空寂修于灭尽即是借通显别别以空法为所观也观盈缩者由尘变坏方知空寂即藏教意六尘本空非灭故空即通教意分别六尘无量差别空亦不同即别教意了知法尘本如来藏乃至如来... -->>
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