六经奥论卷五

    宋郑樵撰

    礼经

    三礼总辨

    仪礼者，述冠、婚、丧、祭、朝、聘、飨、射威仪之事。

    周礼者，周官政典之书，述官府掌职之礼。

    礼记者，乃古经十七篇之外，诸儒杂记合为一书，三礼并是郑注。北朝徐道明兼通之，以授熊安生。孔颖达采取其说，以为正义。

    礼之别也有三：曰周礼，曰礼记，曰仪礼。孝经防曰：经礼三百，威仪三千。礼经说曰：正经三百，动仪三千。礼器曰：经礼三百，曲礼三千。中庸曰：礼仪三百，威仪三千。详此诸文，当时制作本有二书，其三百篇者，记言官府职掌上下之序；其三千者，皆委曲升降进退之辞。安知周礼、仪礼乃周人之礼，而所谓礼记者，特二礼之传注耳。汉兴，礼经焚烧独甚，惟鲁髙堂生所传士礼一十七篇，今之仪礼是也。与夫后苍曲台杂记数万言而已。【曲台，天子射宫也。西京无学，行礼于曲台。后苍礼记数万言，号曰曲台杂记。】今之礼记是也。而周礼一书，至武帝时，河间献王得之于女子李氏，失其冬官，以考工记足之，献于武帝时，藏之秘府，五家之传莫得见焉。【五家传弟子髙堂生、萧奋、孟卿、后苍、大戴、小戴。】汉世诸儒传授，皆以曲台杂记，故二戴礼在宣帝时立学官。周礼、仪礼，世虽传其书，未有名家者。至郑康成，然后二经之训释始具焉。至孔頴达、贾公彦，而后三经之防始备焉。

    仲长统曰：周礼之经，礼记之传。礼记作于汉儒，虽名为经，其实传也。陆徳明曰：此记二礼之遗阙，故名礼记。如介僎賔主，仪礼特言其名，礼记兼述其事意。今之礼记特仪礼之传耳。传以传写为文，或亲承圣旨，或师儒相传。谓之注者，不敢传授，特注己意而已。皇氏以为自汉以前为传，自汉以后为注。然王肃在郑之后亦谓之传，其说非也。

    三礼同异辨

    三礼之学，其所以讹异者，其端有四：有出于前人之所行而后人更之者，有出于圣门而传之各异者，有后世诸儒损益前代自为一朝之典者，有专门之学各自名家而以臆见为先代之训者。此四者不可不知也。何谓前人所行后人更之者？昔者先王制礼，因其时宜而已。后世时异事殊，从而易之。墨始于晋，髽始于鲁，庙有二主始于齐桓，朝服以缟始于季康，以至古者麻冕，今也纯俭；古者冠缩缝，今也衡缝。同为一代而异制如此，幸而遗说尚存，得以推考因革之故。设其不存，则或同或异，无乃滋后人之疑乎？此三礼制度不能无乖异也。何谓出于圣人之门而传之各异者？昔者七十二子之在孔门，闻道均矣。夫子没而其说不同。曽子袭裘而吊，子游裼裘而吊。小敛而奠，曽子曰于西方，子游曰于东方。异父之道，子游曰为之大功，子夏曰为之齐衰。曽子、子游同师于夫子而异说如此，况复传之羣弟子之门人，则其失又逺也。从而信之，则矛盾可疑；从而疑之，则其说有师承。此三礼文义不能无乖异也。何谓后世诸儒损益前代而自为一代之典？昔者三代之世，圣君贤臣各有制作。迨夫秦汉，儒生学士亦欲效之。吕不韦作月令，盖欲为秦典，故祭祀官名不纯于周。汉博士欲为汉制，故封爵不纯于古。后世明知二书出于秦汉，犹且曰月令为周礼，王制为商礼，况三代之书所成非一人，所作非一时，作周礼者未尝与仪礼谋，作仪礼者未尝与周礼礼记谋，又乌能使之无乖异也。何谓专门之学，欲自名家而妄以臆见为先代之训者。昔者春秋之末，能秉周礼者惟鲁而已，而执羔执鴈，鲁人己不自知，则礼之所存盖无几也。延乎秦世，灰灭殆尽，汉世不爱髙爵以延儒生，宁弃黄金以酧断简，诸儒斐然各述所闻，杂以臆见，而实未见古人全书，故其学以霍山为南岳，以太尉为尧官，以商之诸侯为千八百国，以周之封域为千里者四十九，以分陜处内为三公，以大宰大宗大卜大士为六官，当时信其古书而无疑，后世以其传乆远而不敢辨，是非纷扰，白黒混淆，则又焉能使之无乖异乎。礼学之讹以此。郑氏注经，不究所述之人，不考所作之时，不精详其可否，而槩谓之先王之制，理有不贯，则曲说以通之，至今后世议明堂，或以为五室，或以为九室，或以为十二室，议太学，或以为五学，或以为当如辟雍，或以为当如胶庠，或以为当如成均瞽宗，询其言之所自，则皆三礼之书，察其书之所载，则皆周礼之制。夫明堂一也，而制有三，太学一也，而名有六，此何以使后世无疑哉。

    仪礼辨【儒林传云：徐生善为颂，读曰容。故诸言礼为容者，由徐氏。】

    古人造士，以礼乐与诗书并言之者，仪礼是也。古人六经，以礼乐诗书春秋与易并言者，仪礼是也。仪礼一书，当成王太平之日，周公损益三代之制，作为冠婚丧祭之仪，朝聘射飨之礼，行于朝廷乡党之间，名曰仪礼，而乐寓焉。正如后世礼乐舆服志之类。汉兴，传仪礼者出于髙堂生。士礼十七篇，而鲁徐生善为容，文帝时以容为礼大夫。【一士冠礼、二士婚礼、三士相见礼、四乡饮酒礼、五乡射礼、六燕礼、七大射礼、八聘礼、九公食大夫礼、十觐礼、十一丧服礼、十二士丧礼、十三旣夕礼、十四士虞礼、十五特牲馈食礼、十六少牢馈食礼、十七有司彻。】后礼之古经出于鲁淹中，河间献王得之，凡五十六篇，并威仪之事。其十七篇与髙堂生所传士礼同，而字尤多略。今二十九篇乃逸礼。案班固九流、刘歆七略并不注仪礼，往往汉儒见髙堂生所传十七篇，遂模效礼经而作之。而范?作后汉书云：礼古经与周官经，前世传其书，未有名家者。中兴以后，郑众、马融等为周官作传，并不及仪礼。【郑众、马融以传周官，而仪礼一书未尝教授。至康成传周官，仪礼始为之注也。】则仪礼一书盖晚出无疑者。故聘礼一篇所记賔介饔饩之物，禾米薪刍之数，笾豆簠簋之实，铜壶时饔之列，考于周官掌客之礼，皆不相合。儒服一篇，【子夏先传之，诸儒各为之训诂。】凡发传曰以释其义者，凡十有三。又有问者曰何以何也之辞，盖出于讲师设为问难以相解释，此皆后儒之所增益明矣。仪礼之书作于周公春秋以来，礼典之书不存，礼经之意已失。三家僭鲁，六卿擅晋，礼之大者已不存矣。士大夫略于礼而详于仪，故殽烝之宴，武子不能识；彞器之荐，籍谈不能对；郊劳赠贿，鲁昭公非不知礼，而女叔齐以为仪也，非礼也；揖逊周旋之间，赵简子非不知礼，而子太叔以为仪也，非礼也。而古人礼意未有能名者，传至后世，汉旧仪有二，即为此容貌威仪事。徐氏、张氏不知经，但能盘辟【音僻。】为礼容，天下郡国有容，吏皆诣学学之，则天下所学仪礼者，仅容貌威仪之末尔。今仪礼十七篇，郑康成、王肃等为之注。唐贞观中，孔頴达撰五经正义，疑周礼、仪礼非周公书，其后贾公彦始为仪礼防，因齐黄庆、隋孟哲章句删取其要，为防五十卷。韩文公尝苦仪礼难读，又作读仪礼，曰：文王、周公之法制粗在于是，惜乎吾不及其时进退揖逊于其间。呜呼，盛哉！安得读仪礼如韩文公者，与之论仪礼哉？

    乐书

    乐书

    古者以诗书礼乐造士，谓之四教。后世兼以易春秋，谓之六艺。汉唐并立五经博士，曰诗书易礼春秋而已，独乐一书无传焉。六经之中，礼记虽有乐记，【乃乐之传，非乐之经。】周礼虽有大司乐，【乃乐之职，非乐之书。】而不可谓之乐书。三代以来，礼乐达于天下，行歩则闻环佩之声，大夫无故不去钟簴，士无故不撤琴瑟，故乐无事于书。自周之衰，礼頽乐坏，天下指玊帛为礼，钟鼓为乐。太师挚适齐，亚饭干适楚，适蔡，适秦，入河，入海，乐工乐器一切沦亡。后世所谓乐者，始流于工伎之末矣。汉兴，搜求于脱略之中，礼得于淹中，乐得于制氏。髙堂生所传士礼十七篇，徐氏、张氏不知经，但能盘辟为礼容。制氏以雅乐声律世其官，颇能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。文帝时，周礼未出，魏乐人窦公【年百八十】献其书，乃周官大宗伯、大司乐二章。武帝时，河间献王好儒学，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，作乐记，献八佾之舞，与制氏不相逺。其后内史丞王定受之，以授常山王禹。成帝时献之，有二十四篇。及刘向校书，得乐记二十三篇，又与禹所传不同，故着为别録。【案别録则礼记四十九篇，乐记在十九，则乐记十一篇入礼记，已见于刘向着别録之前矣。】自乐记所有乐本、乐论、乐诗、乐言、乐礼、乐情、乐化、乐象、有賔牟贾、有师乙、有魏文侯十一篇之外，【杂合为乐记十一篇，而章句各有别。】又有乐奏、乐器、乐作、意始、乐穆、说律、季札、乐道、乐义、昭本、昭颂、窦公十二篇，名存而辞亡，则乐书遗阙多矣。虽六经之乐书不存，其乐制、乐官杂出于二礼之书，犹可覆也。二戴礼虽立乐官于宣帝之时，并无乐记篇。至后汉马融始以月令、明堂位、乐记三篇足之，为四十九篇，行于世。周礼礼记为乐书之遗，而后世不列之学官。唐有周礼生徒，而无周礼学官，良可惜也。吁，乐书之不存于后世久矣。唐之李嗣眞振铎于地，而黄钟自应。张文収断竹为律，而哑钟自鸣。乐书虽亡，而人心之乐未始不存也。

    乐书传授

    窦公【文帝。】献王... -->>
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