六经奥论卷四

    宋郑樵撰

    春秋经

    春秋总辨【有已经未经夫子笔削之春秋】

    春秋者，鲁史记之名也。有未经夫子笔削之春秋，【西周四百年事。】有已经夫子笔削之春秋。【东迁后二百四十二年事。】孔颖达曰：春秋之名，无所经见，惟昭二年韩起来聘，见鲁春秋。晋语：司马侯对悼公云：羊舌�曄坝诖呵铮�【以其善行，以其恶戒。】悼公使之傅其太子。【此一句出琐语。】楚语：申叔时论傅太子之法，亦云教之以春秋。由此观之，是周之典礼不存，惟鲁春秋为列国所重，皆在夫子未脩之前。旧有春秋之目，则韩起之所见，与叔向、叔时之所学者，乃周公、伯禽以来，上自天子，下至列国，礼乐征伐等事，无不备载，皆周之盛时，为王之典章，此杜预所谓周之旧典礼经是也。今汲冢琐语亦有鲁春秋，记鲁献公十七年事。诸如此类，皆夫子未生之前，未经笔削之春秋也。【西东周六百年事。】孟子云：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。又曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！诸如此类，皆鲁史记东迁已后事，已经夫子笔削之春秋也。【自平王四十九年始。】或谓春秋之名，取赏以春夏，刑以秋冬；或谓一襃一贬，若春若秋；或谓春获麟，秋成书，【公羊正义解获麟云】谓之春秋。皆非也。惟杜预所谓年有四时，故错举以为所记之名。此説得之。汲冢琐语记夫子时事，自为夏殷春秋。【见史通】墨子曰：吾见百国春秋，以至晏子、虞卿、吕不韦、陆贾著书，皆曰春秋。盖当时述作之流，于正史外各记其书，皆取春秋以名之。然观其篇第，本无年月，与错举春秋以为所记之名则异矣。或曰：春秋之名如此，而圣人作经之意则何如？曰：圣人之意其有忧乎？古者诸侯之国各自有史，书成而献于王，王命内史掌之，以别其同异，考其虚实，而知其美恶。周自东迁以来，威令不振，诸侯无所禀畏，而史官有虚美隐恶者。百世之下，众史并作，予夺不同。如董狐书赵盾之罪，出于史臣之私。郑史书薫隧之盟，屈于权臣之势。善善恶恶，不足以惩劝。圣人因鲁史记以闲见其事，笔而为经。二百四十二年之事，约于一万八千言之间。使后世因列国之史，断以圣人之经，则史之不实者，即经以传其实；经之所不载者，即史以知其详。此则圣人之意，而左氏取之以为传也。吁，春秋一经，造端乎鲁，及其至也，为周；造端乎一国，及其至也，为天下；造端乎一时，及其至也，为万世。吾于此见之。

    始隐辨【始隐实为东周四百始年。】

    案平王在位五十一年，东迁之初乃为鲁孝公末年，越明年而惠公立，立四十七年而隐公立【歳在已未】，时平王在位已四十九年矣。是平王东迁，王道絶者四十九年，春秋何不始孝惠而始隠公？此夫子不忍遽絶之意也。不忍遽絶之，则有所待也。东迁之初，流风善政犹有存者，郑武公入为司徒，善于其职，则犹用贤也。晋侯扞王于艰，锡之秬鬯，则犹有诰命也。王曰其归视尔师，则诸侯犹来朝也。义和諡为文侯，则列国犹有请也。及平王在位日久，不能自强于政治，弃其九族，葛藟有终逺兄弟之刺，不抚其民，周人有束薪蒲楚之讥。至其末年，失道滋甚，乃以天子之尊下赗诸侯之妾，于是三纲沦，九法斁，人望絶矣。春秋于此有不得已而始于隐也。或曰始于平王者，以平王之不君；始于隐公者，以隐公之不臣。隐公以庶篡桓，桓又以弟弑兄，天子不能诛，方伯不能讨，天下岂复有君臣之道乎？或曰春秋始隐，贤其逊国，果如是説，则隐不当称公矣。且隐公生不复辟，死不成摄，况贤其逊国乎。然则春秋始隐之意果何如哉。尝即春秋之始年而观之，夫子名虽始隐而意在周。昔扬子云作太?，张平子曰：汉其后得二百岁乎，作者见之矣。其后果二百岁而魏兴。春秋始隐亦犹是也。文武都丰镐为西周，平王都洛为东周。西周之政，书有诰命存，诗有雅颂作，盛德大业炳如也。惟东周以来，赏罚纪纲荡不可考，圣人欲为之书，则东迁周事也。夫子陪臣，有不当为，乃托鲁以名其书耳。案武王克商，岁在己夘，隐公即位，岁在己未，其相去盖四百一年也。周家之兴，歴年八百，夫子以西周以前四百年事托之诗书，东周以后四百年事托之春秋，而隐公元年实为后四百年始事，此春秋所以不得不始隐也。名虽始隐而意在周，故虽未尝尽録平王之事，而实承平王末年，虽未尝起东迁之始，而实具东迁之本末，则亦圣人以此示其期耳。然则春秋始隠之意在周而不在鲁明矣。史记以隐善逊，故始隐其作。史记以太伯为世家之首，伯夷为列传之首，取其善逊则失矣。

    终获麟辨【春秋不害为感麟而作。】

    终获麟者，服虔曰：麟，中央土之兽，土为信，信乃孔子之史，脩其母，致其子。何休又本之公羊曰：孔子案图録，知康圣刘季当代周薪，薪乃庶人燃火之象，火为赤帝，故麟为薪者所获。【左氏无心于刘氏，为尧后，引之却是。】西狩者，从东至西，东卯西金，为汉姓。其言诡谲如此，固不足信。或谓春秋成而麟至，鲁胡安国以为文成而麟至，不可谓妖妄。而进评金縢之书啓而天反风，罪已之言发而星退舍，箫韶九成，凤仪于庭，鲁史成经，麟出于野，此理之常，不可谓无。然其言亦未尽。或者又谓春秋感麟而作，以问于伊川，伊川以为夫子之意盖亦有素，因此一事而作，故亦因此一事而终其书。春秋不害为获麟而作，然麟不世出，春秋岂不作？因图书而画卦，使图书不出，八卦亦须作。惟此言得之。或者又曰：春秋絶笔于获麟，谓仲尼伤已之不遇而絶笔也。不知凤鸟不至，河不出图，夫子之叹久矣，岂至是而后知之邪？左氏谓圣人之意初不在此，故续经至夫子卒，使夫子果因获麟而絶笔，为一经之主意。左氏于三家闻见最优，岂不知此，况敢续经乎？大抵终于获麟，此史家之常事，圣人初无意也。麟获于哀公十四年，春秋成于是年之九月，越二年而孔子卒。凡史家纪録时事，必阙其近数年，俟他日裒集所未闻而载之，非如后世日厯之所记也。不幸夫子遽卒，而以麟为春秋之祥，以获麟为夫子之衰，可乎？大抵汉世经师推寻圣人太过，适以啓天下之疑，不知圣人初无意于此也。或者又强为之説曰：不书地，不使麟以地得也；不书公，不使麟以公得也。呜呼，以是而论春秋，岂真知春秋也哉？如史记谓终于获麟，则非矣。

    正朔总论

    或问：三代之建子丑寅，何也？曰：古今之厯皆建寅，其朔建子丑者，商周二代耳。然则汤武何以独异之也？曰：殷周之所以异其建者，上以明厯数之归已，下以示诸侯之从违也。汤武革命而有天下，三千国之多，八百国之众，其从我也，吾不得而知之；其违我也，吾不得而知之。独以正朔之异，尚以承天命之归己，以示人心之从违。是故服则纉禹，政则反商，独于正朔微有更易尔，初非各出其术以求异也。然则何以谓古之厯皆建寅也？曰：三皇之事，吾不得而详。五帝以来，岂无可传之政？孟春正月朔旦立春，防于天厯之营室，是颛帝之厯已建寅矣。析因夷隩，始以仲春，终以仲冬，是尧帝之厯又建寅矣。舜之正月元日，禹之正月朔旦，则无非建寅矣。尝观豳风七月之诗，述公刘后稷之事，实当虞夏之际，其劝相农事，亦准七月流火之候，此古厯建寅之明騐也。至汤建丑以首事，复建子以起数，而厯元亦不以立春为节，更以十一月朔旦冬至为元。周人因之，而正朔与厯若与夏异矣。然商书曰元祀十有二月，周礼曰正岁十有一月，虽建子丑以命月，而占星、定厯、修祠、举事，仍案夏时，皆不自用其制。秦汉之建亥，亦犹是也。朝贺典礼，皆首十月，至于太初，首用夏正，迄于今而不能易也。新莽尝建丑矣，曹魏明帝亦尝建丑矣，未几而复建寅，唐肃宗亦尝建子矣，未几而复建寅，岂汤武能易之，后人独不可得而易之邪？以汤武易之为是邪，胡为不能以传逺？以汤武易之为非邪，胡为亦可行之一代而遂止也？盖尝论之，编年始于春秋，改元始于秦惠文君，纪年始于汉之武帝，自武帝立年号以纪元，改秦正而用夏，吾知千万世而下，汤武复兴，不能易也。何者？汉非用夏也，盖用古厯也。殷周未有改元之法，此子丑之所由建，武帝易之而为年号，有年号以明厯数之归己，以示天下之从违，虽易代之法，不过如此，又何必复建子、建丑以为赘乎？此新莽、曹魏、唐肃宗所以随改而随废也。吁，孰谓武帝之智，犹有殷周之所不逮者哉？【此正武帝改年号之意，汤武用之不甚明白，却创造子丑。】

    六经正朔图

    夏正寅正月【尧舜禹皆以建寅为正】

    周易兊，正秋也。临【二阳】至于八月有凶，七日来。

    复【一阳】

    书：以殷仲春，以正仲夏。【尧】正月上日，【舜】正月。

    朔旦【禹】

    诗：七月流火，九月授衣，十月涤场。【七月诗】四月维夏，六月徂暑。【大东诗】六月北伐。【六月诗】十月之交，正月繁霜。【注以夏四月、八月，非也。二诗同出小雅，何以独用周正？】

    春秋以夏正纪月，廵守烝享用夏正。传曰：其九

    月、十月之交乎？秋，大熟，未获。

    礼记月令：季秋【九月】，待来岁之宜。

    周礼：凌人，正岁十有二月斩氷。正岁简稼器，修稼政。上春献种，中春始蚕。仲春以木铎修火禁。【司烜氏以为周正，则不合时。】仲冬斩阳木，仲夏斩隂木。【山虞】夏颁，秋刷。【凌人】春搜，秋狝。【大司马皆夏正。】�j人，筮人。【经文曰上春，郑司农注亦曰夏正，何他职皆用夏正，而此职用周正乎？】

    汉武帝太初元年，始用夏正。

    殷正丑十二月

    书：元祀十有二月乙丑，三祀十有二月朔。新莽初始元年十一月，改汉正以其年。

    十二月朔为始建国元年正月之朔，以鸡鸣为候，则改寅用丑矣，至光武复建寅。三国魏明帝以黄龙见为得地统，正当建丑，遂以青龙五年三月为景初元年四月，是又改寅用丑矣，至正始复改建寅。魏文帝亦欲改正朔，以辛毗谏而止。

    周正子十一月。

    孟子：七八月之间旱。【注：为周正。】十一月、十二月亦

    可为夏正。

    书：一月【子。】戊午。【泰誓。】一月壬辰。【武成。】四月哉生明。

    【武成】惟十有三年春。【建子为春。】

    春秋春无水，秋无麦，十月陨霜杀菽，皆周正也。以周正纪事，以夏时冠周月。【先书春，后书王正月。】秋大熟，未获。【夏正。】廵守烝享用夏正。【传云：十月之交。】

    诗一之日【子】，二之日【丑】，阳生于日，故曰日。此取七日来复之义也。曰为改岁，入此室处。【用周正。】无衣无褐，何以卒岁？【乃夏正。】

    周礼周礼孟春、季春、中夏、中秋、中冬，如山虞仲冬斩阳木，皆周正也。一作夏正。有辨以为春夏秋冬皆一夏正，而四时未尝改，岂有周礼不改四时，夫子作春秋从而改之乎？正月之吉始和，【太宰。】岁终。【十月亥。】正岁。【小宰、内宰。】

    【岁终十二月丑】唐肃宗上元二年十一月，以建子月为岁首，不以数纪月。至明年建正月，复称四月。

    秦正亥冬十月【月令季秋为来岁受朔日。】

    汉书秦自始皇二十六年迄汉髙文景武之元年，朝贺典礼皆首十月。汉仍秦建亥，至太初元年始用夏正，首书正月。凡史书冬十月为岁首，后九月为归余者，皆秦法也。

    月令有二来岁之文，季秋【九月】为来岁【亥十月】受朔日，则举秦建亥为岁首。季冬待来岁之宜，则明夏岁得四时之正。

    七月诗有改岁、卒岁之语。七月于一之日、二之日之下曰：无衣无褐，何以卒岁？则用夏正也矣。又于九月、十月蟋蟀之下曰：曰为改岁，入此室处。又用周正也。【周礼既记子以为正月，复杓寅为正岁。】七月作于周，虽述夏正，终不忘周。月令作于秦，虽言夏正，终不忘秦。亦文人著述之大意也。

    左氏左氏记春秋，犹班固之记汉。周本建子，廵守烝享皆用夏，与前代无异，但首事以建子之月。左氏以春秋书春王正月，以为周正建子之月，则非也。汉用秦正朔，朝贺典礼皆首冬十月，班固误记秦七月五星聚东井，以为夏十月，则非矣。

    晦庵取孟子、尚书之文以为据，又疑诗中月数不改，曰：某向者疑其并行，若尚有疑，则不若阙之为愈。不必强为之説，可知胷中亦无的论矣。观当时必有两等语，一等以夏月记之，一等从当时便称。如七月周人之诗，纯用夏正，又十月下云曰为改岁入此室处【亥月也】，乃周正。秦人月令之书，纯用夏正，又云季秋为来岁受朔日，乃秦正。

    春秋用夏正辨【春秋书时日月皆用夏正】

    春秋书元年春王正月，用夏正也。左氏以为周正建子，非也。使周法果以十一月为春，与夏正异，则书法当曰元年春正月，其言岂不甚顺？不应以王之一字间于周时周月之中，一不可也。使圣人因周之建子以纪时月，则书法当曰元年冬十有一月。十一月既书冬，岁终云十月，又当书冬，一年而书两冬。今既不然，书冬尽十二月，则用夏明矣，二不可也。使圣人书春而实冬，书秋而实夏，夫子平时志在春秋，而又告顔子以行夏之时，不应作经，名曰春秋而实冬夏，可乎？三不可也。使周变子丑寅以为春，又变其月数以为春正，二三月夫子删诗之时，邠风、小雅之诗皆当代辞人所作，如曰七月流火，九月授衣，四月维夏，六月徂暑，皆夏月也。如曰春日载阳，春日迟迟，秋日凄凄，冬日烈烈，皆夏时也。周人尚不以周月而变夏时，夫子独变之于春秋，可乎？夫子删诗用夏正，不应作春秋又用周正，四不可也。古今议者皆曰日南至，秋无麦，冬无氷，十月陨霜杀菽，此皆周正之明騐。若以为僖五年春正月日南至为周建子之证，则昭二十年春二月日南至亦当以为周建丑十二月可乎？况此皆传文非经文也，春秋之失闰可知矣。若以庄七年秋无麦为周时之证【秋大水无麦】，则庄二十八年冬大无禾麦亦可指之以为麦熟于冬乎？况此皆经文非传文也，圣人伤时之意可知矣。又谓襄二十八年春书无氷，定元年十月陨霜杀菽，若斗建寅卯辰，冰不坚凝，月次在亥，霜能杀菽，何足为异？盖春无氷者，谓开氷之时无氷，非蔵氷之时无氷。月令仲春开氷，先荐寝庙于凌人騐之。十月降霜不为异，以其杀菽则为异，反复数处，春秋用夏正无疑矣。胡安国曰：春秋以周正纪事，以夏时冠周月，如廵守烝享皆用夏正，举商秦二事以明之，曰前乎周者以丑为正，其书始即位曰惟元祀十有二月，则知月不易也。后乎周者以亥为正，其书始建国曰元年冬十月，则知时不易也。以二事观之，则知周之建子非春亦明矣。如此则经春秋大熟未获，传曰其九月十月之交乎？皆夏正无疑。【古书皆用夏正】不韦月令书纪年皆用夏正，

    六经皆用夏正辨

    正月之吉始和，此夏之正月也，何必谓周建子之月？惟十有三年春，此夏之春也，何必谓周时之春？隐元年春王正月，则亦夏时夏月矣，何必谓周建子之月？六经之书皆案文读则可，不必强为之説。礼曰周礼，易曰周易，诗曰周诗，皆用夏正，何独于春秋而疑之乎？

    周易用夏正辨

    易兑，言正秋也。临卦曰：至于八月有凶。盖临十二月卦，二阳方长。观卦曰：八月乃二阳渐消之时，故曰有凶。复卦曰：七日来复。日者，阳也。六阳尽于干【亥】，至于一月，则七阳复生矣，故曰来复。则易，周易也，用夏正亦无疑矣。

    周礼用夏正辨

    周礼正月、正岁，説者皆以正月为周正月，正岁为夏正月，而不知周礼无改正之文。太宰云：正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。小宰云：正岁，率治官之属，以观治象之法。谓之正月之吉者，正月朔日也。谓之正岁者，正岁之中，非必朔日也。太宰既埀治象，使民观之，十日而敛之。小宰于未敛之前，帅官属而观，故云正岁，不云正月吉日。其实正岁、正月，皆夏正也。郑氏谓正月之吉，悬治象，正岁又埀治象魏，据周礼无正岁埀治象之文，况既挟日而敛之，又何所观乎？郑氏委曲其辞，以合周改正之説，正如班固书汉元年十月，五星聚东井，不知实秦十月，非夏十月也。凡此则周礼中所谓上春、中春、中夏、中秋者，皆夏正也。郑氏不知，强为之説，以此知周礼亦用夏正无疑矣。

    诗用夏正辨【已见于春秋用夏正辨中了。】因旧史以修春秋

    春秋之作，本鲁史之旧也。编年之法，日月详略，皆鲁史之旧体。圣人特因事约文，加之以笔削而已，襃贬自着。或者求春秋之防过髙，则谓夫子以匹夫专天子之事，其言为不徴，故当时髙弟以文学称，如子游子夏不能措一辞。经书闰月不告朔，犹朝于庙，此圣人爱礼之意也。如子贡欲去告朔之饩羊，是子贡之智未可以言春秋也。经书赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚，此圣人正名之意也。如子路曰子之迂也，奚其正，是子路之智未可以言春秋也。或以为圣人之言晦而难知，婉而莫测，殊不知述而不作，乃圣人之本心。事鲁史也，文亦鲁史也，夫子特因事约文，加之笔削而已。夫子曰多闻阙疑，又曰吾犹及史之阙文也。夫疑曰阙疑，文曰阙文，则不敢以私意增损明矣。经有书年而不书事，若元年王正月之类。有书时而不书月，若秋卫人入邢之类。有书月而不书日，如五月，莒人入向之类；以至致夫人而不书其姓，【僖八年夫人姜氏。】晋魏曼多、仲何忌之不书其名，【哀七年。】一因旧史之文而已。如史防阙文，时月失次，皆存而不正。大抵圣人于前世事，非能体知而心达也，亦质诸旧史而已。旧史之文，可则修之，疑则阙之，如斯而已。其他以有赴告则书，无赴告则不书。即其旧文而因之，则如获君曰止，诛臣曰刺，杀其大夫【昭十二。】曰执我行人，赵盾弑其君出于董狐，郑弃其师出于汲冢【出史通。古史全文一。】之类是也。易其旧而修之，则如公羊所论星陨如雨，【庄七年。】谷梁所谓五石六鹢之类是也。疑则阙之，则如甲戌、己丑之继书，【桓五年。】丙戌、丙戌之累书，【桓十二年。】夏五之阙其月，郭公之阙其人【庄二十四。】之类是也。故曰：圣人因鲁史记以修春秋，未敢言作也。述而不作，此圣人之本心，岂虚言哉！

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