先圣大训卷五

    宋　杨简　撰

    小辨第三十六

    公曰寡人欲学小辨以观于政其可乎子曰否不可社稷之主爱日曰不可得学不可以小辨是故昔者先王学齐大道以观于政天子学乐辨风制礼以行政诸侯学礼辨官政以行事以尊事天子大夫学徳别义矜行以事君士学顺辨言以遂志庻人听长辨禁农以行力如此犹恐不济奈何其小辨乎

    孔子进言于公多矣公终不明故此又欲学小辨以观政意谓孔子之言大难行其余人辨论虽不如孔子之大意以为可行故欲学之疑而问于孔子子曰否不可社稷之主爱日惜隂谓业业修徳学礼岂遑学小辨乎不可学不可以小辨记者再书曰以孔子黙然良乆乃有是言故再书曰周书立政篇再书周公曰者亦以黙然良乆也于是知当日孔子闻公言痛念公心之不明故为之黙然者良乆也爱日之言亦痛切矣公之不明如此孔子亦不弃絶复啓之曰先王学齐大道以观于政齐一也孔子曰君子学道则爱人小人学道则易使子游因弦歌而举以为证是孔子以乐为道也子又曰成于乐此言大道而亦曰乐孟子亦曰乐则生矣生则恶可已也葢人心即道故舜曰道心起而为意始有思为始流于邪乐者中正之音故足以感人中正之道心孔子曰移风易俗莫善于乐周礼太师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂风者诗之始言风则赋比兴雅颂尽包之矣辨诗良难唯圣人能辨之孔子曰人而不为周南召南其犹正墙靣而立也与诗之道无所不通如此先儒之为诗者不胜其纪而不正墙靣者不多见然后知辨诗亦良难矣辨风即辨诗也诗即乐知乐即知道礼者此道此道之节文逹诸事谓之政政者正也诸侯所学者此礼也所辨者此政也所行者此事也以尊事天子者亦此事也此道也大夫所学者此徳所别者此义所矜持者此行士所学者此顺所辨古言以遂好善之志者此言此志也庻人听其长之命辨其禁令者此禁也农以行力此力也何则道一而已不容有二也二则邪矣失正矣学小辨者则离道矣

    公曰不辨则何以为政

    意谓彼虽小亦辨明是非可否也不辨明何以为政

    子曰辨而不小

    君子非无辨惟不小尔

    夫小辨破言小言破义小义破道道小不通通道必简公谓小辨亦有义亦有道故欲学之孔子于是明言小辨之破言破义破道道小则必不通必有碍通道则必简易公不知其简易故心谓难

    是故循弦以观于乐足以辨风矣尔雅以观于古足以辨言矣传言以象反舌皆至可谓简矣夫道不简则不行不行则不乐夫十棋之变由不可既也而况天下之言乎

    甚矣夫正音之妙也中正和平至乐油然而生生不知其所始亦不知其所成举弦则金石丝竹匏土革木之音同矣六诗之正即此正也即此和平之妙也道心之明者知之矣至易也至简也古言多矣迩近乎雅正之言则言可辨矣尔迩也夫?言皆以象其所欲言者然天下之象无穷故天下之言亦无穷然反舌不言则天下之事理言象皆到而无余蕴至到也到无所到人之常言曰至曰到因以为言明其极也不假一言岂不甚简唯由是而行谓之道唯由是道而行则通而无阻无所不通故乐不由是简易之道则必有碍而不行之处至于不行则不乐矣乐无二乐油然有乐于中而非邪即道即天子所学之乐即礼即政即徳义即顺岂不至一而简夫十棋之变犹不可尽而况天下之言乎明不得简易之道必不能尽通而无阻

    曰防子之言吾一乐辨言子曰辨言之乐不若治政之乐辨言之乐不下席治政之乐皇于四海夫政善则民说民説则归之如流水亲之如父母诸侯初入而后臣之安用辨言

    甚矣夫辨言之足以惑乱人心败亡国家也葢小辨之言似有理而实非似有利而实害自三代之衰以来士大夫不陷乎是者有几汉唐略定而多乱国祚亦短此非孔子善于开陈于公必乐于辨言孔子如此善言明白公如此开悟公犹终于不明而况于无孔子辨明则天下后世无开明之日矣孔子之时所谓小辨者特未知道尔犹不至如秦汉以来士大夫多妄论也自唐以来滋甚夫小辨之言至于使人主听之而乐岂不为大害哉小辨之説其权术之説乎近利之説乎似是而实非之説乎权术近利而实非正乎不正乎不正则民説乎不説乎正则民説归之如流水亲之如父母诸侯初入以邻国之礼至其后心説其徳自然臣服之夫四海之民咸归之亲之如流水如父母诸侯比肩而卒臣之岂权术小辨所能致哉

    公曰然则吾何学而可子曰行礼乐而力忠信其君其习可乎公曰多与我言忠信而不可以入患

    公谓多有与我言忠信者而公思忠信不可以入患难当患难势须变诈乃免故疑而问

    子曰毋乃既不明忠信之备而又倦其居则不可有明忠信之备而又能行之则可立待也君朝而行忠信百官承事忠满于中而发于外刑于民而放于四海天下其孰能患之公曰请学忠信之备

    孔子谓虑忠信之不可入患者既不明忠信之患备又倦于居忠信故忠信不可得而有诸已若明忠信之患而备之又能行之则可立待也立待其效也下所言者其效也如此则何患之有

    子曰惟社稷之主实知忠信若丘也缀学之徒安知忠信公曰非吾子问之而焉也【焉问之也】子三辞将对公曰彊避子曰彊侍丘闻大道不隐丘言之君发之于朝行之于国一国之人莫不知何一之彊避

    夫忠信者不欺诈诚实而已人之所共知岂有孔子而不知矧国君请问宜即以对而曰唯社稷之主实知忠信丘缀学之徒安知忠信公三问而子三辞何也忠信即大道而忠信不过不诈伪诚实而无他虑公忽之而不知其为大道故不可轻言首曰唯社稷之主实知忠信亦欲公知忠信在己也及将对公极其敬曰必避席以听彊刚也坚必之辞也子曰必侍公侧必不敢失臣礼言大道不隐丘言之者明忠信即大道常人虽知忠信之为不伪而不知不伪之即大道也孔子故云大道不隐又云君发忠信于朝行之于国一国莫不知君之忠信何一之彊避因公彊避之言而及此谓人皆知公忠信则公皆不得而避虽欲避一人亦不得也

    丘闻之忠有九知知忠必知中知中必知恕知恕必知外知外必知徳知徳必知政知政必知官知官必知事知事必知患知患必知备若动而无备患而弗知死亡而弗知安与知忠信【安谓之知忠信】内思必曰知中中以应实曰知恕内恕外度曰知外外内参意曰知徳徳以柔政曰知政正义辨方曰知官官治物则曰知事事戒不虞曰知备毋患曰乐乐义曰终

    独曰忠者明忠信无二道忠本无可言而叙陈九知何也方明其为大道当详其言以着其大忠者中心也其中若何欲公内思而知之中本无物忠亦无説强名曰道变化四发发而为恕中实以应是谓知恕由恕而逹外度无愆是谓知外参其齐之讹欤古齐为亝内外意齐融明齐一是谓知徳徳政和柔曰知政徳义溥正官各有方曰知官官治事物物各有则曰知事事戒不虞曰知备有备无患曰乐所乐者义非乐乎私言至于此则终尽无复可言者矣初曰九知终益其二曰乐曰终呜呼圣言适意而言亦破定见示无定言

    用兵第三十七

    公曰用兵者其由不祥乎【由犹】子曰胡为其不祥也圣人之用兵也以禁残止暴于天下也及后世贪者之用兵也以刈百姓危国家也公曰古之用兵何世安起子曰伤害之生乆矣与民皆生公曰蚩尤作兵与子曰否蚩尤庻人之贪者也及利无义不顾厥亲以丧厥身蚩尤惛欲而无厌者也何器之能作蜂虿挟螫而生见害蚩尤如蜂虿螫人故生而见害于人

    而校以卫厥身者也

    校者以木为栏格也所以为卫也言蚩尤不能如校以卫其身

    人之生有喜怒故兵之作与民皆生【怒甚则用兵刄】圣人利用而弥之【弥弭通用弭止也圣人用兵利民而用之终于弭止也】乱人兴之丧厥身诗云鱼在在藻厥志在饵【逸诗此喻乱人用兵志在于利】鲜民之生不如死之乆矣【小雅蓼莪大戴注云困于兵革之诗】校徳不塞嗣武孙武子【此亦逸诗欤】圣人爱百姓而忧海内及后世之人思其徳必称其人故今之道尧舜禹汤文武者犹威致王今若存犹猷也威徳威也以道徳致王业今思之若其人之存不亡

    夫民思其徳必称其人朝夕祝之声闻皇天上神歆焉故永其世而丰其年也夏桀商纣赢暴于天下暴极不辜杀戮无罪不祥于天【天不祥之】粒食之民布散厥亲孟子所谓父子不相见兄弟妻子离防者此也

    疎远国老幼色是与而暴慢是亲防贷处谷【贷慝音同字讹谷禄也】法言法行处辟

    小人得禄君子罹刑乱世之常

    殀替天道【天道正道也凡正道废弃之】逆乱四时【乖乱之气感通四时】礼乐不行而幼风是御【任用幼少】厯失制【政荒官怠故厯失制】摄提失方天官书曰大角者天王帝廷其两旁各有三星鼎足之曰摄提摄提者直斗杓所指以建时节因厯失闰致摄提失方

    邹大无纪

    大戴记注云邦字误为邹楼尚书云史记厯书太史公曰重黎二官咸废厥职而闰余乖次孟陬殄灭摄提无纪邹大疑即孟陬陬音邹

    不告朔于诸侯玉瑞不行

    祭祀朝聘军旅与诸大礼皆用玉瑞今政乱故不行

    诸侯力政不朝于天子【征政通用】六蛮四夷交伐于中国此言蛮夷之数与周职方八蛮不合者蛮夷种落离合分并増损不同此言夏商之季大略尔明堂位曰九夷者此篇后所作多妄周衰东夷有九论语子欲居九夷尔雅同后儒多依用之

    于是降之灾水旱臻焉霜雪大薄

    霜雪交飞大相薄古者太平不然欤薄或作满

    甘露不降百草�娀啤京娨粞藤涤镂缴�敝不鲜曰�姸瘛课骞炔簧�民多夭疾六畜?眦【大戴记注云瘁字误而为?月令掩骼埋胔凡字从肉者皆作月疾智反或曰眦人子肠又疵雌二音】此太上之不论不议也

    此在太古上世之所不论不议也意谓此大乱之世不足论议

    殀伤厥身【不以寿死曰殀】失坠天下夫天下【此下字疑衍】之报殃于无徳者必与其民公惧焉曰在民上者可以无惧乎哉少间第三十八

    公曰今日少间我请言情于子子愀然变色迁席而辞曰君不可以言情于臣臣请言情于君君则不可公曰师之而不言情焉其私不同【与其私不同乎一本私作和】子曰否臣事君而不言情于君则不臣君而言情于臣则不君有臣而不臣犹可有君而不君民无所措手足

    曰否者以公未逹子之意也曰民无所错手足则子之情益白矣初公以少间而欲言情于子虽未言其情已可知矣鲁君念念之所不乐者三家强而已矣夫子知其不可言言则生祸故愀然变色迁席而辞云云公犹未逹夫君臣通情何不可之有而公今所言之情则不可言尔子亦不敢如此言而隐其辞

    公曰吾度其上下感【或作咸非】通之

    公于是乎知子之情矣公谓吾度上下感通其情而顺行之

    权其轻重居之

    公又谓吾权其事宜轻重不率然也

    准民之色目既见之

    鲁人咸不平三家之陵公室见诸言色吾见之

    鼔民之声耳既闻之

    此事乆不平鼔动民声声谓言也

    动民之徳心既和之

    公谓民不平三家之心徳心也既和同

    通民之欲兼而一之

    民既欲去三家一心无二

    爱民亲贤而教不能民庻説乎

    公谓吾又抚爱其民又亲任贤才虽有不能亦可教之如此庻几民説乎公虽情露而辞亦隐矣

    子曰説则説矣可以为家不可以为国

    大防不以公言为然鲁失政乆矣孔子曰禄之去公室五世矣政在于家如此乆一旦欲取之甚难致祸必矣

    公曰可以为家胡为不可以为国国之民家之民也子曰国之民诚家之民也然其名异不可同也同名同食曰同等

    今君之名与三家之名不同也君与三家各为食是不同食也同食同名曰同等此语无他意唯言今家国不同尔

    唯不同等民以知极

    子于是因以明不同等之礼礼有差等民以知极极则也明鲁无君臣之等而辞婉

    故天子昭有神于天地之间以示威于天下也

    威者严敬之谓天子尊事有神则下亦尊事其上此等威不同之道也

    诸侯修礼于封内以事天子大夫脩官守职以事其君士脩四卫执伎论力以听乎大夫【四疆之卫】庻人仰视天文俯视地理力时使以听乎父母

    观风云以知雨旸观星象以知时节之类孝经言庻人之孝曰因天之道视地之肥硗高下土色之类竭力以时听父母使令以时

    此唯不同等民以可治也

    上言各有等民安于义分明鲁无等难治

    公曰善哉上与下不同乎

    公岂不知上下之不同此言亦感三家之无君无等亦渐知子曰可以为家不可为国之情也

    子曰将以时同时不同

    时是通同子曰公意将以谓是同乎是不同乎

    上谓之闲下谓之多疾

    闲者防闲祸患欲公之慎宻勿言也若在下者言之则多疾患谓祸即至皆隐辞以见其情

    君时同于民布政也民时同于君服听也上下相报而终于施

    君若是同于民唯布政于民则同也民若是同于君唯服事听命于君则同也其余则不同矣此亦隐辞以明不同之意以明前言可以为家不可以为国不同之説因布政服听而曰上下相报亦微寓上施不以其道则下亦无道报之之意终于施者施惠也此惟惠顺上下相安斯无祸公诚能用孔子之言道徳四逹则诸侯皆来臣而况于三家乎

    大犹已成发其小者逹犹已成发其近者将行重器先其轻者先清而后浊者天地也

    道之在人者为犹犹豫不急躁者有道故曰犹后人欲别其为道故作犹犬即犭也大道已成而后可以发其小者小者小事道徳及逺方而后可以发其近者将行重器喻将大有为成大业也先其轻者亦犹小者近者轻而易举者又譬之天清而上地浊而下清轻浊重上犹先下犹后也皆所以重复申言治三家之为大事重事不可忽也

    天政曰正地政曰生人政曰辨茍本正则华英必得其节以秀孚矣此官民之道也

    孔子于是告公以本道因上言天地而曰天政曰正者此道也地政曰生者此道也地生万物故曰生非与天有二道也人政曰辨以其有尊卑长幼男女之辨凡事物皆有伦理之辨故正曰治三才无二正也无二道也言天地则道易明人与天地为一则得道矣国君茍明此道则有本矣无放无逸则不失正矣茍本正则华英自发节节自秀孚矣此官民之道也官民言大体不指三家本正则凡百自治自无患

    公曰善哉请少复进焉子曰昔尧取人以状舜取人以色禹取人以言汤取人以声文王取人以度此四代五王之取人以治天下如此

    上言本其次取状貌顔色声非言笑歌号哭吁俞噫嘻之类度者有礼度当时皆有其事非专以此取人也人心发见于此数者偶于其一而得之故传于后世唯圣知圣唯贤知贤得之于心难以语人

    公曰嘻善之不同也子曰何谓其不同也公曰同乎子曰同公曰人状可知乎子曰不可知也公曰五王取人各有以举之胡为人之不可知也子曰五王取人比而视相而望五王取人各以已焉是以同状

    比近也近而视相而望则稍远视之五王之观人不以术也此心清明自然照烛清明者五王之已也清明则同

    公曰以子相人何如子曰否丘则不能五王取人丘也传闻之以委于君丘则否能【委犹献也谓?其所闻而言于君丘不能自言也】亦又不能

    谓不特不能言亦又不能取人也是皆谦辞也自谓能则不逊矣况言能则公将以某人某人问言之则生祸不言则为隐公欲取人则求诸己足矣子前言本正者取人之道也此言五王取人各以己者即本也心明自能知人

    公曰我闻子之言始防矣子曰由君居之成于纯胡为其防也

    前孔子谓君之所闻丘无以更则君但居之足矣居之乆而成于纯一则清明不防矣居非其道必不能纯伊尹曰善无常主协于克一

    虽古之治天下者岂生于异州哉昔虞舜以天徳嗣尧【一本此阙二字】布功散徳制礼朔方幽都来服南抚交趾出入日月莫不率俾【俾使也听使役】西王母来献其白琯粒食之民昭然明示

    民昭然明见舜之功徳礼制四方遐远莫不率俾西王母来献白琯汉明帝时于舜庙下得玉琯一

    民明教通于四海

    教行乎民民皆晓悉周县治教之象又每读法又布而训四方亦此道也后世民不知上教故冐法犯刑者多

    海外肃慎北发渠搜氐羌来服

    氐或作互后同前既言出入日月莫不率俾而此又言肃慎北发渠搜氐羌者前未及此诸国故此复言之此夫子对君之言异乎后世文士之言大戴记注云北发北狄地名其人迅走若鹿

    舜崩有禹代兴禹卒受命乃迁邑姚姓于陈作物配天脩徳使力民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服禹崩十有七世有末孙桀即位桀不率先王之明徳乃荒耽于酒淫佚于乐徳昏政乱作宫室高台污池土察【説文察覆也从宀其土室欤】以民为虐粒食之民惛焉几亡【几近死亡】乃有商履代兴履循礼法以观天子天子不説则嫌于死成汤卒受天命不忍天下粒食之民刈戮不得以疾死故乃放移夏桀防亡其佐乃迁姒姓于杞汤循礼法以观示天子觊其感化桀乃不説则汤嫌近于死桀有杀汤之势汤不忍民之刈戮故放桀

    发厥明徳顺民天心【民心即天心】啬地【稼穑欤稼穑正道也】作物配天制典慈民【物事物汤所作事物合乎天心】咸合诸侯作八政命于总章【大戴记注云洪范所云是也】服禹功以脩舜绪为副于天粒食之民昭然明视民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服成汤卒崩殷徳小破二十有二世有武丁即位开先祖之府取其明法以为君臣上下之节殷民更服近者説远者来粒食之民昭然明视武丁卒崩殷徳大破九世有末孙纣即位

    自汤至武丁总二十二世自武丁至纣九世自汤至纣通三十世外丙仲壬在其中书序云成汤既没太甲元年书序虽出孔壁中其孔氏所为非孔子所为欤礼记亦出壁中多非孔子之言此少间篇见大戴礼记大戴记多不善属辞本多乃字乃记者不善属辞故也今削之

    纣不率先王之明徳乃上祖夏桀行荒耽于酒淫泆于乐徳昏政乱作宫室高台污池土察以为民虐粒食之民忽然几亡乃有周昌霸诸侯以佐之纣不説诸侯之听于周昌则嫌于死乃退伐崇许魏以客事天子文王卒受天命作物配天制无用【无用犹无益也制之使不作书曰不作无益】行三明

    康诰曰文王庸庸祗祗威威显民庸用也可用者必用之谓用才能可敬者必敬之谓敬贤其有不善者必威之威其所可威此三者显于民民明知之信之故咸迁善远罪

    亲亲尚贤民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服君其志焉或徯将至也

    志犹记也勉公志诸心欲公慕列圣之徳公果修徳政则可徯待四方之至亦与列圣同曰或曰将非必然之辞者以公之修徳不可必故也

    公曰大哉子之教我政也列五王之徳烦烦如繁诸乎烦繁也字讹繁诸珠欤字讹欤大戴记注云如万物之繁芜非也

    子曰君无誉臣臣之言未尽请尽臣之言君如财之【如而也财裁度】曰于此有功匠焉【意谓公虽有志于五王之徳又必有功匠宰制之谓大贤】有利器焉

    利器功匠所制也任大贤使修礼乐刑政犹是也

    有措扶焉【喻众贤共持扶】以时令其藏必周宻发如用之以公变从无节轻脱不谨宻故设此喻

    可以知古可以察今

    言古今之道同虑公疑子特为公言而非古道故云

    可以事亲

    发明此道无所不通故又及于事亲事君生死以公不孝故及此以公本性本善故孔子不弃

    可以事君【以前言五王之徳疑于不事周王故云】可用于生又用之死吉凶并兴祸福相生卒反生福大徳配天

    公以轻易不持乆故及此亦知盛徳大业决非公身所能就必继世继志故曰死又曰吉凶并兴祸福相生卒反生福则大徳配天矣以文王犹必武王继乃成

    公愀然其色曰难立哉子曰臣愿君之立知如以闲观也【公浮外故孔子前言立知此又言愿君立知而静闲以观之也】时天之气用地之财【时鲁犹顺天时修稼政故子云】以生杀于民民之死不可以教

    始公欲言情于孔子子虽变色而辞又导之以徳次第啓告至此立知以闲观则告公以徳政大体尽矣而孔子犹虑公始者欲言情之意故终不泯则乆将复作生祸故于是又曰时天之气用地之财有财可用遂谓君可以生杀于民杀之死不可以教乎子不敢明言三家托诸民以隐其辞欲公以徳教之

    公曰我行之其可乎【公此意果不泯犹欲治三家也】子曰唯此在君君曰足臣恐其不足

    子见公意犹欲行曰此在君非任公为之也辞虽似任公行之其情实深不可之之辞也今世俗犹有此言君曰足以行臣恐其不足以行也辞婉情切

    君曰不足举其前必举其后举其左必举其右君既教之夫安能无善

    子谓君必曰不足可也君知其己徳之不足国政之未善贤才之未用在位之未皆贤徳教之未孚言之不尽曰前后左右则详备之意明矣卒曰君既教之彼安能无善言三家将化于徳矣

    公吁焉其色曰大哉子之教我制也政之丰也如未之成也

    公闻子之言详明切至又知教三家亦可使之善则公有利而无害深中公之心故吁叹动之于色曰大哉子之教我制也制者以能使三家善是亦所以制之之道也能制三家则国政隆矣丰盛矣公知势缓而未遽成也

    子曰君知未成言未尽也凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯【鞁七吉反皮也玉篇又皮彼切鞍上被广韵集韵皆无此字】偏枯是为不实谷亦如之上失政大及小人畜谷

    根本也其本诸君心可见矣鞁者用贤及礼乐刑政之喻也枝叶者安危治乱之迹也政即根鞁也偏枯三家强之喻也不成实之喻亦然上失政则凡事大及小人民六畜九谷皆随之失矣

    公曰所谓失政者若夏商之谓乎子曰否若夏商者天夺之魄不生徳焉公曰然则何以谓失政子曰所谓失政者疆蒌未亏【蒌力俱反蒌屮也蒌犹未亏言疆土未见侵亏】人民未变【未叛】鬼神未亡【神依民民未叛则鬼神未亡】水土未絪【絪陻也国将亡则水土陻塞】糟者犹糟实者犹实玉者犹玉血者犹血酒者犹酒

    未为糟者曰实实粒之白者如玉故曰玉其盎然赤如血者曰血酒则清者也已上喻凡百未至于大乱犹各有别也

    优以继愖政出自家门此之谓失政也

    人主有优闲无事一无思虑又继以痴愖故政在大夫愖知鸩反

    非天是反人自反

    政失则权去势危或者至此多归诸天曰天反乎我也不悟优愖故失政政失故势危乃人主自反反人自取之也非天反也

    臣故曰君无言情于臣君无假人器君无假人名孔子意谓已徃者不可追咎君无假人以器以名意指上世也名器者政之所系似缓而实急名器失则政失今难遽取

    公曰善哉

    适周第三十九

    夫子适周见苌?言终退苌?语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也脩肱而龟背长九尺有六寸成汤之容体也然言称先王躬履谦让洽闻强记博物不穷抑亦圣人之兴者乎刘子曰方今周室衰防而诸侯力争孔丘布衣圣将安施苌?曰尧舜文武之道或弛而坠礼乐崩丧其亦正其统纪而已矣既而夫子闻之曰吾岂敢哉亦好礼乐者也齐东郭亥欲攻田氏执贽见夫子而访焉夫子曰子为义也丘不足与计事揖子贡使答之子贡谓之曰今子士也位卑而图大卑则人不附也图大则人惮之殆非子之任也盍姑已乎夫以一缕之任系千钧之重上悬之于无极之高下垂之于不测之深旁人皆哀其絶而造之者不知其危子之谓乎马方骇鼓而惊之系方絶重而填之马奔车覆六辔不禁系絶于高坠入于深其危必矣东郭亥色战而跪曰吾已矣愿子无言既而夫子告子贡曰东郭亥欲为义者也子亦告之以难易则可矣奚至惧之哉孔子谓南宫敬叔曰吾闻老聃博古知今通礼乐之原明道徳之归则吾师也今将徃矣

    今世所行老子之书皆曰老聃之书也简观老子书深有疑焉葢入乎道而犹有蔽焉者也何以明之曰道可道非常道名可名非常名又曰我独怕兮其未兆呜呼非入乎道者断不及此今人心逐逐不休不能斯须止静有能寂然不动乎意而乆者乎兆谓意起而象兆也怕者兢兢业业也虽兢兢业业而非意也孔子所谓用力于仁者呜呼至矣及乎曰此三者不可致诘复混而为一夫道未始不一何以复混为此其大蔽也此意之所为也道不如是也又曰万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根归根曰静离动而之静此蔽也非道也又曰夫礼者忠信之薄而乱之首也观孔子与老耼言礼甚详殆非此老子也岂乱首等语后人附益之邪权説邪设权説而亦好静而恶动取无为而舍有为非道之大也孔子无常师师其是者不师其非也

    对曰谨受命遂言于鲁君曰臣受先臣之命云孔子圣人之后也灭于宋【王肃云孔子之先去宋奔鲁】其祖弗父何始有国而授厉公

    史记宋湣公共卒弟炀公熈立湣公子鲋祀弑炀公而自立曰我当立是为厉公而此云始有国而授厉公者?闻异辞邪王肃注家语云弗父何缗公世子厉公兄也让国以授厉公

    及正考父佐戴武宣【宋戴公武公宣公】三命兹益恭故其鼎铭曰一命而偻再命而伛三命而俯循墙而走亦莫余敢侮饘于是粥于是以糊其口【史记余在敢下又其作余】其恭俭也若此臧孙纥有言圣人之后若不当世则必有明君而逹者焉【逹谓得行其道于明君也】孔子少而好礼其将在矣【将在孔子】属臣曰女必师之今孔子将适周观先王之遗制考礼乐之所极斯大业也君盍以乗资之臣请与往公曰诺与孔子车一乗马二匹竪子侍御敬叔与俱至周问礼于老耼访乐于苌?歴郊社之所考明堂之则察庙朝之度于是喟然曰吾乃今知周公之圣与周之所以王也及去周老子送之曰吾闻富贵者送人以财仁者送人以言吾虽不能富贵而窃仁者之号请送子以言乎凡当今之士聪明深察而近于死者好讥议人者也博辨闳逹而危其身者好发人之恶者也无以有已为人子者无以恶已为人臣者【身者父母之遗体身体髪肤受之父母此不特人子之道如此凡人皆不可立我为人臣者无使君恶己】孔子曰敬奉教自周反鲁道弥尊矣远方弟子之进葢三千焉孔子观乎明堂覩四门墉有尧舜之容桀纣之象而各有善恶之状兴废之诫焉又有周公相王抱之负斧扆南靣以朝诸侯之图焉孔子徘徊而望之谓从者曰此周之所以盛也夫明镜所以察形往古所以知今人主不务袭迹所以安存而急逮所以危亡是犹有以异于却走而欲求及前人也岂不惑焉孔子观周遂入太祖后稷之庙庙堂右阶之前有金人焉参缄其口而铭其背曰古之慎言人也戒之哉无多言多言多败无多事多事多患安乐必戒无行所悔勿谓何伤其祸将长勿谓何害其祸将大勿谓不闻神将伺人焰焰不灭炎炎若何涓涓不壅终为江河绵绵不絶或成网罗毫末不札将防斧柯【札防】诚能慎之福之根也口是何伤【口曰是何伤哉】祸之门也强梁者不得其死好胜者必遇其敌盗憎主人民怨其上君子知天下之不可上也故下之知众人之不可先也故后之温恭慎徳使人慕之执雌持下人莫逾之人皆趋彼我独守此人皆惑之我独不徙内藏我智不示人技我虽尊高人弗我害谁能于此江河虽左长于百川以其卑也天道无亲而能下人【降监于人】戒之哉孔子既读斯文也顾谓弟子曰小子识之【音志】此言实而中情而信诗曰战战兢兢如临深渊如履薄冰行身如此岂以口过患哉孔子曰自季孙之赐我粟千钟也而交益亲自南宫敬叔之乗我车也而道加行故道虽贵必有时而后重有势而后行

    管仲第四十

    子路问曰管仲之为人如何子曰仁也子路曰昔管仲説襄公公不受是不辨也欲立公子紏而不能是不智也家残于齐而无忧色是不慈也桎梏而居槛车无慙心是无丑也事所射之君是不贞也召忽死之管仲不死是不忠也仁人之道固若是乎孔子曰管仲説襄公襄公不受公之闇也欲立子紏而不能不遇时也家残于齐而无忧色是知权命也桎梏而无惭心自裁审也事所射之君通于变也不死子紏量轻重也夫子紏未成君管仲未成臣管仲才度义【才裁也】管仲不死束缚而立功名未可非也召忽虽死过与取仁【过于取仁与者语辞欤】未足多也【不非召忽但不多之尔】季羔为卫之士师刖人之足俄而卫有蒯聩之乱季羔逃之走郭门则者守门焉谓季羔曰彼有阙季羔曰君子不逾又曰彼有窦季羔曰君子不隧又曰于此有室季羔乃入焉既而追者罢季羔将去谓刖者曰吾不能亏主之法而亲刖子之足今吾在难此正子之报怨之时而逃我者三何故哉刖者曰断足固我之罪无可奈何曩者君治臣以法令先人后臣欲臣之免也臣知狱决罪定临当论刑君愀然不乐见君顔色臣又知之君岂私臣哉天生君子其道固然此臣之所以悦君也孔子闻之曰善哉为吏其用法一也思仁恕则树徳加严暴则树怨公以行之其子羔乎... -->>
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