楞严通议补遗

    明南岳沙门憨山释德清述

    首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果。径断生死根本发业润生二种无明。名结生相续。顿破八识三分。故设三种妙观摄归首楞严大定。是为最上一乘圆顿法门。直显一真法界如来藏性。称为妙圆真心。据此大定列为三观者。以如来藏有三种义。谓空如来藏不空如来藏空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识变起见相二分。藏性在识名自证分。由本性不染名白净识为证自证分。按论真如生灭二门。此证自证分即是真如。其自证分即迷中本觉。见分即前七转识。相分即虚空四大。在外为世界山河大地及五尘境。在内为根身。为有执受五蕴之色受二蕴。见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。今修楞严大定端在直破八识。但此识体久迷。由相见二分结为五蕴根身及外世界五尘为分别俱生粗细我法二执。以执五蕴根身为我执。贪外五尘为我所受用及计有所作为法执。由此二执缠绵生死。故今愿出生死先破二执为最初方便也。故阿难特请妙奢摩他三摩禅那为成佛之要。佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王。此乃历别而请佛据一心圆融大定而说也。是知此经始终不出三观究竟不离一心耳。其经文虽未明言指归。其于破显之文皎然明白。第流通者未之究耳。三观者经妙奢摩他即当空观。三摩即假观。禅那即中道观也。皆云妙者。意显圆融三观妙契一心。举一即三言三即一。离即离非迥出思议之表也。今议此经通以体相用标显者。意在先悟后修。故首标观体欲令先悟藏性三谛理体依之建立观相。所谓先悟毗卢法界也。次示观相者。意谓无相真心今全迷为识结成五蕴根身器界有相之法。要在即相而修。故修道文中单指五蕴六根次即三科七大一一皆是悟入之门也。证果分中以观用标者。正显所修三观有能断能证之力用也。故愚所谓始终不出三观者此也。

    问曰。三观以体相用分之者何也。

    答曰。名虽三观。为约如来藏三谛之理须以三观证之。其实总是一心。故佛以首楞严大定许之。意谓三观不离一心也。按起信论云。有法能起摩诃衍信根。所言法者谓众生心。是心总摄一切世间出世间法。故不名心而名法。然有法必有义。以体相用三为一心之义。所谓三大是也。以此真心其体广大故言体大。以此本来无相。今现十法界依正因果事相皆是有相之法。故相亦大。以迷此心而成六凡。悟此心而成四圣。皆一心转变之妙用也。故用亦大。谓令先悟此心之体。佛谓开示此体以便造修。故首明观体也。既悟此体了知根身器界一切妄相皆依一心建立。今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心。故修但依妄相而修。故云观相。正当修道之要也。其五十五位皆依观心建立。要显此三观有能断惑证真之大用。故为三观之用也。以论勘经明文昭著妙契佛心。故予判列无疑。以见如来说法之本意。且与行人易入也。

    问曰。三观体中摄经三卷半文。且空观一科即该三卷经文。至若三科七大本如来藏似显空理。其初以徴心辨见发挥以至二种妄见种种徴辨者主何意耶。

    答曰。此经纯收五教。即此一空观体备该五教空理彻一代之谈。文简义幽殊难领会。故予通议备列破显题纲使知节要。至于破妄显真经文止有卷半。其义已收四十年前所说教义非浅浅也。以吾佛出世说法四十九年谈经三百余会单为破众生我法二执耳。二执若破即证涅槃。涅槃者即如来藏寂灭一心也。以众生迷此如来藏心不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分。谓一证自证分即一心真如。二自证分即迷中本觉。当论中觉不觉义。三见分即前七转识。四相分即外器界。经中地水火风虚空乃外五大为世界。内之根身即五蕴众生。以众生既迷此真心。但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我名分别我执。外世界五尘为我所受用名分别法执。此分别二执皆六识所计。以七识乃六识之根。依内外门转。其实二识通计也。又有俱生我法二执此单属七识。计八识见分为自内名我执。修行妄有证得为法执。此二微细名俱生二执。若二种二执破尽乃可证入一心之源是名为佛。阿难既迷真心正为二障所缠。必须破尽乃是真菩提路。故此三观乃破粗细二执之具也。其经文徴心辨见乃通破粗细二种我执二种妄见。及后破和合乃通破粗细二种法执。以此楞严大定乃圆断五住烦恼齐了二种生死不比诸经有先后也。以统收五教顿证一心故不证先后耳。

    问曰。诸教别说。先断分别二执。次断俱生二执。此言总断者何耶。

    答曰。七识乃我法二执之根。依内外门转。若依外门与六识作根则有分别二执。若依内门则执八识见分为我此乃俱生我执。此执至七地中乃断。八地以上犹有俱生法执者。以七识具染净二分义。故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者。今此染分一断则舍藏识名。而此八识。即转识真如名白净识。尚有净分末那执此真如谓我所证得是为微细法执。即后经云菩提心生生灭心灭犹属生灭。以执真如有所证得。能所未忘观智未泯。尚为微细法执。此执若断方入妙觉证一心源。此义全合起信。勘定甚明。故云顿断顿证。

    问曰。此经破执之文向所未明。从来传者但云徴心辨见而已。至于二种见妄亦不知为何而说也。今通议虽明列破显之科正当破执之义。先后次第犹所未明。请细言之。

    答曰。所言精粗二执义关真妄二途总不出八识五蕴耳。一代时教所破者唯此而已。以迷一心成阿赖耶识。此识具有四分。其前三分即五蕴身心世界。其证自证分即所证真如。今粗细二执唯破四分唯识摄归一心为极耳。故勘定经文按此而破。先破五蕴属分别我执。其破识蕴而俱生我执即兼带其中。其二种见妄乃破分别法执。此凡夫二乘之所共执者。故破二妄之后即显本觉真心。以此故知俱生我执已带破在前矣。至次章云汝虽先悟本觉明心汝犹未明如是觉元非和合生非不和合等。此正破俱生法执。即此经后云菩提心生生灭心灭犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣。故下文发明一一皆如来藏者。意显前破所显者乃但空耳。下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳。此实破妄之阙键也。细心深思乃见其妙。

    问曰。破执经文科虽分截。但通途次第尚未了然。请详言之。

    答曰。分别二执即一切众生所执五蕴身心世界。此属八识相见二分是也。其俱生我执乃八识自证分。向被七识内执为我。我者经中见精即自证体乃迷中本觉佛性。故经中二妄既破即显此本觉真心。此属缘因佛性从断所显者未是离障真如也。以净分末那犹执此觉为我所证得。此正微细法执。所谓法执不忘己见犹存。华严八地菩萨迷于真如理中。必待三加七劝方能舍者。以异熟未空显最难断也。即从八地进入等觉。勘此经文二妄之后佛言汝虽先悟本觉明心汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉。谓始觉合乎本觉名究竟觉犹属和合对待。故此和合一破即显如来藏性顿证一心之源矣。是知八地以上乃破俱生法执耳。论说佛有净分末那义在此也。其破分别二执之文从初请定直至破见精后通破五蕴身心。而俱生我执亦在所破。二妄之文单破分别法执。其旨甚明。

    问曰。初破五蕴。而如来乃首约徴心。而科云乃破色受二蕴。意犹未明。请直示之。

    答曰。八识相见二分。相乃四大。见乃转识。以最初见分抟取四大少分为我根身。论中所指乃受执处遂成五蕴之众生。故经云一迷为心决定惑为色身之内者此也。以色受二蕴正是执受所依之处。名虽徴心意显此根身本空非可依处。欲修大定先须内脱身心。故先破色受二蕴。色身既破则无所执受则妄心无依。故后进破六识为想蕴耳。

    问曰。徴心之后。阿难重请奢摩他路。如来放光复诘其心。科为破六识想蕴者何也。

    答曰。初徴心为破色受二蕴正破小乘身见。意显欲修大定必须内脱根身也。以凡夫但认妄想为心。外道依此妄计。小乘但断六识。上二界天人但灭六识。故佛最初即云。一切众生皆由执此生死妄想误为真实。虽云修行不成圣果。故修大定必首破之。以此妄想一向执此根身为所依处。举此执心在此身内。被佛徴诘。故有七处展转之执。今皆被破。已显四大本空。则色受二蕴已空矣。唯此妄想乃生死之本故次破之。意显此想非空观不破。故阿难重请开示奢摩他路也。未破之先佛放光明者意以此光为定体也。了此光明则妄想顿破不待言矣良由众生昧此光明但用妄想种种颠倒。故先标二种颠倒以为所破之本意。谓颠倒不生即是如来真三摩地。故下所破者二颠倒耳。仍诘其心者正颠倒之心耳。以颠倒心起颠倒见。故举拳双验心目所在。阿难但执能推妄想为心。故佛咄斥其非心。结云皆由执此生死妄想等。此正破六识当想蕴也。下文随破颠倒之见。故阿难重请发明妙心开我道眼。意在破妄见耳。

    问曰。破见之文不知归着。请详示之。

    答曰。见乃八识见分。为前七转识。七识为七识意根。故七随内外门转。外转在六识为分别见。内转执八识为我为推度见。但有粗细不同耳。先破凡夫常见二乘无常见外道断见皆破分别见也。属第一颠倒犹系六识。故此后文乃属七识行蕴破推度见属第二颠倒。然分别见乃分别我执。推度见即俱生我执。直至破识精俱生我执方尽破耳。彼二种见妄乃破分别法执。二妄之后破和合章乃破俱生法执也。以证真如但能所未泯有所证得为微细法执。科名拂迹入玄者意在泯观心绝对待耳。然此二执一破则顿归一心。故下文三科七大一一皆本如来藏也。

    问曰。破见之文科连六七二识似乎缠绕。学者难分。幸指示之。

    答曰。八识三分各识皆具。以见分为前七转识。故论云能现能见能取境界。是以六七二识皆有见也。前凡夫二乘外道之见在六识者正能取境界者也。谓分别见。论为疏所缘缘。其七识约八还以辨者。正指能见谓推度见。的指对相分而言者也。其破见量乃约能现... -->>
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