大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十

    唐天竺沙门般剌密帝译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子清河房融笔受

    明南岳沙门憨山释德清述

    [○@◇]四行阴分三。

    [△@△]初当阴未破。

    阿难。彼善男子修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

    议曰。此示想尽行现之相也。昼为想心。夜形诸梦。故想消则梦灭。是以寤寐恒一。心体本自圆明。向为浮想烦恼覆蔽。今想阴尽则圆明虚静犹如晴空。烦恼消则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地但如镜中无别分析。只以六识妄想暗蔽故曰想相为尘识情为垢故不明了。今想阴既破六识已消故虚明之体如镜鉴照不黏踪迹。虽有行阴生灭根元则无前六浮想习气可入故云了罔陈习。了绝也。罔无也。陈犹列也。谓无习可陈。故八识唯一精真。而行阴微细生灭亦披露矣。生灭下行现之相也。行阴为同分生基。想灭行现故十二众生毕殚其类。殚尽也。各命由绪乃异熟种子。其体深细故不能知。而同分生基正是行阴之相。今已披露故如野马熠熠清扰。野马泽中阳焰也。熠熠即闪烁之状。清扰行阴之相也。已离想阴粗重故云清扰。外浮根尘依为机纽故云枢穴。枢门转轴穴门臼也。下示行尽之相。

    若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。

    议曰。此预示行尽之相也。以行阴乃八识体上生灭之相故云元性。八识为湛渊之体唯一精明故曰澄曰一。今行阴复归元性则八识了无生灭故性入元澄。如水无波澜唯一止水名行阴灭。以众生浊依行阴有。行阴既灭故能超之。此阴所以不尽者以幽隐妄想而为其本也。七识乃八识之见分。幽深难知故云幽隐。

    [△@△]二示定境差别向下十段。

    阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者是人坠入二无因论。

    议曰。此示行阴第一妄计二无因也。此先标其名。定慧坚住故云凝明正心。此想灭之相。天魔依想阴有。行阴乃见魔也。想阴既消便得精研行阴穷生类本矣。行阴已现则生元已露。然此生元通依七识故云圆元。以但见行阴就起妄计者则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫。但不知八识故起妄计耳。

    一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。

    议曰。此示本无因也。是人指修禅行人也。以行阴现前生元披露故云生机全破。乃乘眼根八百功德但见八万劫来其中众生业流湾环委曲轮回生死之状一一了知。而八万劫前冥然莫辩。故妄计众生从八万劫来无因自有。以未见藏识中异熟种子。故妄计众生本来无因。故堕外道惑菩提性。

    二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来黑鹄从来白。人天本竖畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

    议曰。此示末无因也。是人以定研穷既见生之根元。则见人物有生受形之始。八万劫来无复改易。妄谓前既不改而后亦不易。谓人定生人鸟定生鸟不改别类。以我本不见有菩提云何末后更有成菩提事。由执本无因故执末亦无因。故结云皆本无因。且以末因又为后因之本也。此第一计。

    阿难。是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者是人坠入四遍常论。

    议曰。此示行阴第二计四遍常也。以行阴乃八识体中微细生灭之相。今以定力研穷以见生灭相续不断。故于圆常中起四遍常论。实妄计也。

    一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失计以为常。

    议曰。此示初遍常计也。以行人于禅定中穷心境二法。故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失。以不出生灭故计为常。

    二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失计以为常。

    议曰。此示二遍常计也。以行人定中但观四大性故能知四万劫中众生生灭体常。以四大乃八识相分。今八识未破故四大未消。众生皆以四大为体。四大常而众生亦常矣。

    三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住。穷不失性计以为常。

    议曰。此示三遍常计也。梵云讫栗瑟吒耶末那此云染污意乃七识也。执受者乃八识也。今行人以定力研穷六根以至末那执受者通言八识故云心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显故云性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住。以众生各各皆具八识。以八识体常而众生亦常矣。以穷不失性故。

    四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

    议曰。此示四遍常计也。生理乃行阴也。行人定中一向但穷妄想以为流止生灭。今粗浮想阴已灭。而微细行阴一类相续不断。故妄谓生灭已灭则此行阴自然成不生灭矣。乃以生灭为不生灭故妄计为常。由此忘失菩提。故堕外道四圆常论也。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。

    议曰。此示行阴第三计四颠倒一分无常一分常论也。以七识执第八见分为我。故或执我能生他则我常他无常。或执我从他生则他常我无常。故云于自他中起计是一分常一分无常。

    一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。

    议曰。此示四倒见中第一计也。观智研穷妄想已消则八识精明遍十方界。以不知是识体精明遂执为神我。从此计为我遍十方。一切众生于我心中自生自死。则我心性为常。彼生灭者真无常性。此单观自也。

    二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性劫。不坏处名究竟常。

    议曰。此示四倒见中第二计也。此人定中不观自心。但观十方国土。见劫坏处名究竟无常。劫不坏处名究竟常。此单观他也。

    三者是人别观我心精细微密犹如微尘。流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出名无常性。

    议曰。此示四倒见中第三计也。是人定中观自心微密流转十方性无改易故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭。其不怀者是我心性名我性常。一切生死从我流出名无常性。此自他共观计自常他无常也。

    四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常住。色受想等。今已灭尽名为无常由此计度一分无常一分常故。堕落外道惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

    议曰。此示四倒见中第四计也。定中观四阴先后。今见行阴迁流相续不断计为常性。见色受想三阴已灭名无常性。此合观四阴起一分常一分无常计也。此皆不了妙明故云惑菩提性。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者是人坠入四有边论。

    议曰。此行阴第四计四有边论也。以定研穷想阴尽处行阴现前有四分位计为有边无边。

    一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心。名为无边。

    议曰。此行阴四有边中初计也。定中研穷见行阴现今流注不息。过未不见名为有边。现相续心名为无边。此约三世分位也。

    二者是人观八万劫则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。

    议曰。此行阴四有边中二计也。定中观八万劫前无见闻处名为无边。见有众生处名为有边。此约见闻分位计也。

    三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。

    议曰。此行阴四有边中三计也。定中见我之知遍一切处。一切众生现我知中。是我得无边性也。彼众生之知不见现我知中。以彼未得无边之心但有边性耳。此约彼此分位妄计也。

    四者是人穷行阴空以其所见心路筹度。一切众生一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有一半有边一半无边。由是计度有边无边。堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

    议曰。此行阴四有边中四计也。以观研穷取行阴空。以空处名灭见处名生。即计一切众生身中一半是生一半是灭。世界亦然。以现见处名为有边。以不见处名为无边。此约生灭分位计也。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

    议曰。此示行阴第五计四种不死矫乱论也。长水引婆沙论说外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者恐成矫乱。故有问时答言秘密。不应皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱。以于知见中不能决择。故有问者矫智乱答。故云不死矫乱。

    一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

    议曰。此行阴四矫乱中初计也。观照研穷生灭根元故云观变化元。于一行阴生灭中别见八义。谓常变生灭增减有无。不见见者谓见不见之处也。以理总观变化之心。用心别见生灭等八义。故计以为宗。有人来问则答云亦生亦灭等。约八义以答。以无定见。故据两楹。令彼问人不得道理。无决定见。故云遗失章句。

    二者是人谛观其心互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字但言其无。除无之余无所言说。

    议曰。此行阴四矫乱中第二单讨无也。以观研穷行阴生灭。但见念念灭处名互互无。遂计为无。诸法皆然。故云因无得证。故有人来问但答云无之一字而已。

    三者是人谛观其心各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字但言其是。除是之余无所言说。

    议曰。此行阴四矫乱中第三单计有也。以观研穷行阴生灭。念念生处名各各有。因是得证一切皆有。故有人来问但答云是。以虽观生处名有。且又见灭。故不敢正言有。但答是之一字。拟防过也。

    四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

    议曰。此行阴四矫乱中第四双计有无也。以观研穷行阴生灭二相故双计有无。以其境枝不一故其心亦乱。有人来问答云亦有即是亦无者。意许亦有之中即有于无。以见生即灭故。亦无之中不是亦有者。以见灭处不许有生。谓无中不敢言有。以此有无互相遮防。故云无容穷诘。总是妄计本无一定道理。故云矫乱遍计虚论。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒。

    议曰。此示行阴第六计死后有相起十六见也。无尽流行阴也。今见行迁不息。都执死后有相。以行为我故。

    或自固身云色是我(即色是我)或见我圆含遍国土云我有色。(我大色小色在我中)或彼前缘随我回复云色属我。(离色是我)或复我依行中相续云我在色(色大我小我在色中)皆计度言死后有相。如是循环有十六相。

    议曰。此见行阴无尽故执死后有相。初本计也。自坚固色为我等有四。而后三阴亦然。今观行阴为无尽流。例观前三亦皆无尽。故计死后有相。成十六相也。以色阴已破。亦同行阴无尽。故自固身。此计即色是我也。或计我圆遍云我有色。即我大色小色在我中也。前缘即目前之色也。色属我即我离色别有我也。行中相续云我在色。即色大我小我在色中。于色阴中作此四计。于受想行阴亦复如是。四阴共成十六相也。

    从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱各不相触。由此计度死后有故。堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

    议曰。此因计四阴死后有相。故别计烦恼菩提不相陵夺。两性并驱。毕竟后有。例如四阴。盖颠倒论也。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。

    议曰。此行阴第七妄计死后无相也。以观研穷见前三阴已灭。即知行阴亦灭。故计死后无相。

    见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阴性销散。纵有生理而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无如是循环有八无相(四阴因亡果丧)从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

    议曰。此约四阴现在因亡未来果丧故成八无相。此便计涅槃因果一切皆空。成断灭见颠倒论也。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭双计有无自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。

    议曰。此行阴第八妄计死后俱非相也。于行存中兼受想灭双计有无。谓将已灭三阴例现存行阴。作四个非有句。又将现存行阴例前已灭三阴作四个非无句。前后相望每阴皆有非有非无成四俱非。现在既尔。死后亦然。故成八俱非相。

    色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。随得一缘皆言死后有相无相。

    议曰。此出八相俱非所以也。色等三阴先有今无。例行亦尔。此四非有也。行迁流内观无不无者。谓若将行阴例前为无。且今现见迁流不断。故又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。如是循环穷尽阴界者。现将四阴循历相例一一皆见非有非无故云循环。惟至死后故云穷尽阴界八俱非相。随得一缘谓随举一阴死后皆悉非有非无也。有相即非无。无相即非有。

    又计诸行性迁讹故心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

    议曰。此四俱非中别计也。以观四阴有无俱非故计诸行性迁讹故通悟一切皆是非有非无。以非有无虚实不定故云失措。以现前有无不定。况死后昏瞢何可道耶特颠倒见耳。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七际现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

    议曰。此行阴第九妄计七断灭也。以观行阴念念生灭处名后后无。设生七处后皆断灭。七处者。身灭人天也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅也。极舍四禅及无色也。是名七际。谓七处皆现断灭。死后不复生也。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者是人坠入五涅槃论。

    议曰。此行阴第十妄计五涅槃也。以观行阴灭而复生名后后有。妄计五处为涅槃果。

    或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解。五虚安隐为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

    议曰。此计五涅槃相也。转依者转生死依涅槃也。未离欲界于观心中见圆明相即以欲界为转依处。或以初禅已离欲染无复忧心。二禅离苦。三禅极喜。四禅苦乐二亡名为极舍。以此五处即转依处。谓五现涅槃。因修禅定得少轻安。不知现在有漏。便妄执为涅槃。

    [△@△]三诫勖深防。

    阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄语成堕无间狱。

    议曰。此结行阴十种狂解也。以上十种皆是邪见。因修禅定而发邪见故云狂解。于生灭中妄起计度理观不明故云交互。

    汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护销息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

    议曰。此劝弘宣也。前想阴中所引外魔故云天魔。此行阴微细皆于定心自生邪见故云心魔。乃自作灾孽非外来也。故令弘宣保护预知觉察不堕邪见故云不遭枝岐。枝非根本。岐非正路。离此可至究竟安隐之处也。

    [○@◇]五识阴分三。

    [△@△]初当阴未破。

    阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲狃。补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣顾瞻东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。

    议曰。此明行尽识现之相也。世间性谓行阴为世间生死之体也。以众生生死皆依行阴生灭故为同分生机。前言基乃其本。今言机乃枢机也。谓此行阴最极深沉微细网罗诸趣结不可解故云纲纽。今以定力研穷顿破故云倏然隳裂。补特伽罗云数取趣。十二类生由行阴所取。今既隳裂则因亡果丧不受后有。故云酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴则永脱分段生死矣。此行阴尽也。五阴黑暗覆涅槃天为生死长夜。今四阴已破故如天将明。鸡后鸣则将明之时也。识阴精明故如东方精色。行阴既尽意根已销则六识无体故六根虚静不驰。内照识体通一湛明。湛入合湛更无可入。故云内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由。至此深达。但观识性执持根元。习气不行。新业不起。无受生分。故云诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现。今观归识性故云已获其同。识精现前不昧故云精色不沈。识体幽秘今以观力研穷朗入观境故云发现。此则名为识阴区宇。以但识阴显现而未破故云区宇。

    若于群召已获同中销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。

    议曰。此明识阴尽相也。群召同中即识体之中。若于此中以观力研穷。向以六根隔碍。今则销磨六门合成一体开其留碍。使见闻觉知互相为用。则六根清净钝一圆明清净宝觉。故身心世界如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。以命浊依识而立。今识阴一破故超命浊。罔象虚无谓似有若无。乃法身之影明。指最初生相无明以为识体也。

    [△@△]二示定境差别以下十段。

    阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通?... -->>
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