大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三

    唐天竺沙门般剌密帝译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子清河房融笔受

    明南岳沙门憨山释德清述

    [□@○]二会六入。

    [?︽]初会眼入。

    复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难。当知是见非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来暗即随灭。应非见暗。若从暗来明即随灭。应无见明。若从根生必无明暗。如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象归当见根。又空自观何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此总徴六入本如来藏也。说者概以六入为六根。谓根乃六尘所入之处。谛观经义不然。以明言见精闻性等。岂浮尘根而可拟哉。经云。元以一精明分成六和合。此中特言见闻觉知盖推初分六湛之源也。意谓如来藏性唯一坚密身。了无能所。本不可入。良由一念妄动遂起无明。迷此真心而为八识。所谓识精元明也。以此识具有自证见相三分。由见相对待则吸习尘相中归藏识。以吸故名入。发起见闻觉知而为六用之元。湛渊之体因此而分。六受用根依之而立。以此遂为六尘所入耳。非谓浮尘根也。即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。此言根识同源也。目根也。乃清净四大即无明壳属相分。为六根之元。劳指见分。为七识之元。菩提瞪发劳谓生相无明即自证分。意显相见同一自证。则根识同一识精元明之体。但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳。是知瞪喻无明。劳喻相见。同是菩提瞪发劳相。是则由无明力熏习真如故有八识三分耳。以此推之。若了三分无体元一真心。则根尘识三全无自性。故不属因缘自然。皆本如来藏妙真如性矣。

    [?︽]二会耳入。

    阿难。譬如有人以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会耳入也。曰听闻性名闻性。拣鼻入也。辩无自性本如来藏矣。

    [?︽]三会鼻入。

    阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来塞则闻灭。云何知塞。如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会鼻入也。亦曰闻性曰闻机义与耳同。在耳曰听闻。在鼻曰嗅闻。体同而用异。所谓性中相知用中相背也。

    [?︽]四会舌入。

    阿难。譬如有人以舌舐吻。熟甜令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来淡则知灭。云何知淡。若从淡出甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会舌入也。以舌抵物曰?。吻唇吻也。曰知味性。又曰知味根。则根性一源也。

    [?︽]五会身入。

    阿难。譬如有人以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会身入也。在身为觉。名觉知性也。

    [?︽]六会意入。

    阿难。譬如有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流流不及地名觉知性。此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来寐即随灭。将何为寐。必生时有灭即同无。令谁受灭。若从灭有生即灭无。请知生者。若从根出寤寐二相随身开合。离斯二体此觉知者同于知华毕竟无性。若从空生自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会意入也。眠则为忘。寤则为忆。庄子其寐形交。其觉形开。故曰开合。忆则为生。忘则为灭。生法暂停曰住。住不久留曰异。谓吸撮此生住异灭为内法尘。较前指塞耳而有声。急畜鼻而有冷触舌舐吻而有苦甜。手相摩而有冷暖。则知尘非外来。意显根尘识三唯识所变。且意吸生灭而为尘岂有实法哉。见闻逆流流不及地者。谓见闻等五根往外顺流缘五尘境。今不外缘但内缘五尘落谢影子生灭不停故云逆流。以生灭法尘但归意地。而八识本体非见闻所及故云流不及地名知觉性。以统收六根但云见闻觉知而已。一一辩妄无体皆本如来藏矣。

    [□@○]三会十二处。

    [?︽]初会色处。

    复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此总徴十二处也。初约色尘以对眼根以显根尘十二处虚妄。说者谓十二处正破在色。经文明言即色与见二处虚妄。岂单在处耶。今皆无体则本如来藏矣。

    [?︽]二会声处。

    阿难。汝更听此祗陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祗陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祗陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会声处也。声不来耳边耳不往声所。是则音声闻性两皆寂然。而妄生分别。二妄无体则本如来藏矣。

    [?︽]三会香处。

    阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香说闻非义。若生于空空性常恒香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会香处也。香无定在。闻根本空。二皆无体则本如来藏矣。

    [?︽]四会味处。

    阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中祇有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知即同他食。何预于汝名味之知。若生于空汝啖虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何名味。是故当知味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会味处也。约味以辩。味若生于舌则一舌而不能知多味。若生于食则食自知而无预于舌。若生于空则根尘无干何名知味。是知二皆无体则本如来藏矣。

    [?︽]五会触处。

    阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手头则无知。云何成触。若在于头手则无用。云何名触。若各各有则汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会触处也。约触以辩。以手摩头而为身之触也。若触在手头不应知。触若在头则不待手触。若头手皆有触则有二知应有二身。若头手是一则不成触。若头手二体则触无定在。是知觉触与身俱无处所。二俱虚妄。此以自手触身故一体二体以辩。毕竟无体则本如来藏矣。

    [?︽]六会法处。

    阿难。汝常意中所缘善恶无记三性生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。阿难。若即心者法则非尘。(盖法已是心则非尘矣既)非心所缘。云何成处。若离于心别有方所。则法自性为知非知。知则名心。异汝非尘同他心量。(若有知而又异汝则非汝之法尘应同他心量矣)即汝即心(若有知而即汝之尘乃即汝之心矣)云何汝心更二于汝。若(异汝而)非知者此尘既非色声香味。离合冷暖及虚空相当于何在。今于色空都无表示。不应人间更有空外(纵计空外则)心非所缘。处从谁立。是故当知法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘非自然性。

    议曰。此会法处也。约法尘以辩。以意中所缘善恶无记三性生成法则名为法尘。以此法尘唯意识所变。故即心离心推之。若此法尘即心而有法则是心而非尘矣。既非法尘则非汝心所缘之尘矣。云何成处耶。此言即心而有者妄矣。若此法尘离心而有必别有方所。若有方所则法自性为有知耶是无知耶。若知则非尘当名汝之心矣。若有知而又异于汝则非是汝之法尘应同他人之心量矣。且异汝而又有知而言即是汝之尘即是汝之心故云。即汝即心。斯则云何汝心更二于汝耶。此则异汝而言有知者非也。若异汝而非知将为汝之法尘者此尘既非色声香味离合冷暖之实法又不同于虚空毕竟当何所在耶。此言离心而非知者妄矣。今于色空求之都无表示。不应人间更有空外而为汝之法尘也。此喻五尘之外别有法尘也。纵许法外有法则非汝心所缘之境矣。处从谁立耶。以此观之都无实体。一切总非。则空如来藏之义于是乎显矣。

    [□@○]四会十八界。

    [?︽]初会眼识界。

    复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。阿难。如汝所明眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。阿难。若因眼生既无色空无可分别。纵有汝识欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性。若色变时汝亦识其色相迁变。汝识不迁界从何立。(若)从(色)变则(讥亦)变界相自无。不变则恒。既从色生应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱云何成界。是故当知眼色为缘生眼识界三处都无。则眼与色及色界三。本非因缘非自然性。

    议曰。此徴会十八界也。以根尘和合识生其中故就根尘以辩识无体。前后辩法要显无生之义。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。从根生自生也。从色生他生也。根尘合生共生也。虚空生无因生也。此四生法前后间出。总显无生之义。所谓不生灭性即如来藏矣。

    [?︽]二会耳识界。

    阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界。阿难。若因耳生。动静二相既不现前根不成知。必无所知。(既无所知之境亦无能知之根)知尚无成识何形貌。(知根尚且无成所生之识作何形貌)若取耳闻。无动静故闻无所成。(闻性尚且无成)云何耳形杂色触尘名为识界。(既无动静又无耳根)则耳识界复从谁立。若生于声。识因声有则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生(若此识果从声生)许声因闻而有声相(是则识已被闻)闻应间识(不是闻声矣)不闻非界。闻则同声。识已被闻谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界。(根尘既杂则中界不成)界无中位则内外相复从何成。是故当知耳声为缘生耳识界三处都无。则耳与声又声界三。本非因缘非自然性。

    议曰。此会耳识界也。耳闻声尘故约动静以辩。若因耳生下约根以辩。若耳识但因耳生何假动静。若无动静则根不成知。必无所知之境。亦无能知之根。知根尚且无成而所生之识作何形貌。若取耳闻为根。无动静时则闻亦无成。闻性尚且无成岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶。既无动静又无耳根则耳识界复从谁立。此计因耳生识者妄矣。若生于声下约境以辩。若耳识因声而生则此识因声而有。既因声有则不关汝闻性矣。若闻既是声则有闻便有声。无闻则无声相所在矣。若果识从声生又许此声因闻而有声相。是则识已被闻。识既被闻则闻声应是闻识不是闻声矣。若不闻识又非声界。若是闻识则识已同声。识既同声已被闻矣。将谁又知闻识耶。若无知者则终如草木矣。此计因声生识者妄矣。不应声尘与闻根共处杂成中界。此破共生也。反覆推之根尘无体而识界竟从何立。识界既空则本如来藏矣。

    [?︽]三会鼻识界。

    阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。阿难。若因鼻生则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身身知即触。名身非鼻名触即尘。(触即身尘不名鼻识)鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。(若以知性为鼻)又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻。以空为知。空则自知肉应非觉。如是则应虚空是汝汝身非知。今日阿难应无所在。(知性尚无将何为鼻鼻根尚无又从何而生识耶)以香为知。知自属香何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木。二物不来汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体。若鼻是一香臭无二。臭既为香香复成臭。二性不有(香尚无体)界从谁立。若因香生。识因香有。(香即是识)如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生。不知非识。(若不知香即非鼻识)香非知有香界不成。识不知香因界则非从香建立。既无中间(之识)不成内外。(根境)彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘非自然性。

    议曰。此会鼻识界也。辩识界文皆约根尘。独此一段有嗅知之性。以从鼻形兼嗅知性双辩无体也。谓若鼻识因鼻而生先审以何为鼻。是取肉形之相耶。为取嗅知之性耶。若取肉形则肉质乃身也。若身知香名身则非鼻。名触即是身尘。而鼻尚无名云何立界。此计从肉鼻生者妄矣。若取嗅知之性以为鼻者。则汝心中以何为知耶。若以肉为知则是肉之知元是身触非鼻识也。若以空为知则虚空是汝而汝身非知则阿难应无所在矣。此则知性尚无将何为鼻。此计以知为鼻者妄矣。若以香为知则知自属香何预于汝。若香臭气必生汝鼻则香臭不生伊兰及栴檀矣。二物不来汝自嗅鼻为香为臭。若香臭齐闻则有两鼻。若鼻是一而香臭无二。臭既为香香复成臭。二性不有则香尚无体知从谁立。知尚无体识从何生。此计香为知者妄矣。若因香生下约境以辩。若鼻识因香而生。则此识亦因香有。香即是识。如眼不见眼。既因香有则识已是香应不更知香矣。若又知首即非从香生矣。若不知香则非鼻识矣。若香不待知而有则香界不成。若识不知香而因界则非从香建立矣。此计从香生识者妄矣。既无中间则内外不成。而闻香之识毕竟虚妄。三处都无而识自无体。无生之义于兹显矣。

    [?︽]四会舌识界。

    阿难。又汝所明舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦谁来尝舌。舌不自尝孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味。又一切味非一物生。味既多生识应多体。识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别。分别既无则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合(根尘共生)即于是中元无自性云何界生。是故当知舌味为缘生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘非自然性。

    议曰。此会舌识界也。若因舌生下。约根以辩。此识若因舌生何假众味而显也。若无众味当自尝舌为甜为苦。若舌成味谁来尝舌。舌不自尝谁为知觉。舌性非苦味自不生。此计从舌生识者妄矣。若同味生下约境以辩。此识若因味生则识自为味同于舌根。舌不自尝云何识知是味非味。又味非一物则识应多体。若识体是一而识从味生则识一而多味通成一味应无分别矣。既无分别何名舌识耶。此计从味生识者妄矣。根尘无体不应虚空生汝识也。若舌与味和合共生即于是中元无自性矣。从根生自生也。从味生他生也。和合共生也。从空生无因生也。前后皆据此义以显无生。独此段文最显。微细推穷三处都无。了无自体本如来藏矣。

    [?︽]五会身识界。

    阿难。又汝所明身触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘身何所识。若因触生。必无汝身谁有非身和合离者。阿难。物不触知。(物不因触而有知)身知有触。(身因有知而即有触)知身即触(身知即因触而显)知触即身。(知触即因身而显是则身触不相离也)即触非身(若即触则非身矣)即身非触。(若即身则非触矣)身触二相元无处所。合身即为身自体性。(触若合身即为身自体而至触矣)离身即是虚空等相。(触若离身即是虚空)内外不成中云何立。中不复立内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知身触为缘生身识界三处都无。则身与触及身界三。本非因缘非自然性。

    议曰。此会身识界也。若因身生下约根以辩。此识若从身生必无合离二缘则身何所识耶。是识不从身生也。若因触生下约境以辩。此识若因触尘而生是则但有触而无身矣。岂有非身而知合离者。且物不因触而有知。身因有知而即有触。知身则因触而显。知触即因身而显。是则身触不相离也。若即触则非身矣。若即身则非触矣。然则身触二相元无处所。若触合身即为身自体而非触矣。若触离身即是虚空相矣。内外性空则识从何以立界耶。一切无性而无生之义显矣。

    [?︽]六会意识界。

    阿难。又汝所明意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界。... -->>
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