大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二

    唐天竺沙门般剌密帝译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子清河房融笔受

    明南岳沙门憨山释德清述

    [△@○]三示外道断见颠倒。

    尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻。

    议曰。此出断见之疑也。阿难闻前开示客尘飞光以示身境动有不动则知生灭有不生灭义。业已领悟。但一向妄认缘尘分别之心为心。未见不生灭性。故愿闻世尊即在现前的示何者是真实。何者为虚妄。如何是生灭。如何是不生灭。令真妄二体了然分明。方自信不疑。此乃阿难心愿而未决。故匿王因之以请也。匿王先事外道姓迦旃延名迦罗鸠驮。计一切法亦有亦无。又外道名删阇夜毗罗胝子。而毗罗胝乃母号也。故云子。此计诸法自然。其西域外道虽多。而所计者不出断常二见。此二计断见者匿王已奉此法。故虽见佛尚执旧习祇知死后断灭。今闻此心不生灭性犹怀狐疑故请发挥。大众愿闻。若悟不生灭心则阿难妄执之情自谢真常之性自显矣。然死后断灭之见不独西域。而此方亦多。谓人死清气归天。浊气归地。一灵真性还于太虚。此断灭之见也。若果还太虚则因果绝矣。岂不幸哉。

    佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒。殒亡不息决知此身当从灭尽。佛言。如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊。变幻密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说二十之时衰于十岁。乃至六十日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不。王言。不也世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

    议曰。此破外道断见也。阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性。此理甚难发挥。故借匿王开示。然匿王不但不知生灭即常。而且执死后断灭者也苟知灭元不灭则知生本无生。真常之义显矣。不灭之性死后难明。只就现前身心以验则可知矣。故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏。此问为引终从变灭之言也。若就形骸而观其实迁变不常。以从生至幼从幼至壮从壮至老渐渐不同。至老衰朽终归于死。若就岁月而观其实迁流不住。以纪变而年化。月变而日迁。细而察之不唯时迁而刹那刹那念念不住。此皆身心生灭无常也。即此生灭有不生灭真常之性。何从而见耶。故世尊乃诘观河之见以印证之。三岁观河以至于老。形骸虽变而见水之见性不变。即此不变之性乃真性也。以此足证变者受灭。而不变之性云何受汝生死耶。此身虽谢真性常存。如何引彼末伽黎等都言死后断灭耶。真常之性即就此身于是乎显矣。王闻此言信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。

    [△@○]四示颠倒之状。

    阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目睛不瞬。不知身心颠倒所在。

    [△@○]五正责颠倒。

    佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子。我常说言色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。

    议曰。阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭。则前见拳之见即此见性。信知真性本不曾失。云何世尊独许匿王而说我等遗失真性。原不颠倒云何见责我等颠倒行事耶。此阿难其实未见真性。乃认妄为真。不知颠倒所在也。故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒。是犹身境本自真常而返生厌离。此二乘外道之颠倒也。竖臂是倒而返以为正。是认生灭无常而妄计为常。此凡夫之颠倒也。然唯我一臂耳。本无正倒。但以首尾相换妄生分别。世人一类如此瞻视。倍犹类也。如来法身与汝等色身皆一身也。若比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。以如来法身安然自在。汝等之身妄计断常。此所以为颠倒也。世尊意要阿难即色身以悟法身。故问阿难随汝谛观汝身佛身何处名为颠倒耶。阿难大众向以执迷故瞢然不知颠倒所在。佛兴慈悲遍告同会曰。我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色十一色法也。心四蕴八识也。诸缘尘根也。心所使五十一心所也。诸所缘法根身器界一切万法也。皆唯心所现。以此而观足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。以本来不迷。由汝认妄失真所谓悟中迷。此即颠倒所在也。

    [△@○]六示迷悟同源。

    晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。

    议曰。由说一切诸法唯心所现恐当机难悟。故推原迷倒之由以示迷悟同源唯心之旨以破颠倒之妄心妄见也。意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现然则何以迷之耶。故推迷妄之由以发之。原夫一真法界如来藏清净真心本无身心世界之相也。但由真净界中一念妄动而成不觉之无明。以此无明盖覆真心遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空故云晦昧为空。依此顽空无明凝结变成四大之幻色故云结暗为色。真心既迷即转本有之智光变为妄见。以此妄见对彼幻色。相待既久即抟取四大之少分妄见和合而为五蕴之身心。故云色杂妄想想相为身。执此妄身遂失本有之真性。但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性。是所谓性心失真也。既一迷广大之真心而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣。曾不知此色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中所现物耳。譬如弃大海而认一沤此已迷矣。且以一沤目为全潮又更迷也。是故汝等为迷中倍人。此正颠倒之状。如我垂手无异。故如来说为可怜愍者耳。

    上从前二种根本以来破想蕴灭前六识明第一颠倒竟。

    [□@○]三辩妄见破行蕴明七识无体分二。

    [?︽]初破妄分五。

    ◎先徴破分别妄见无体分四。

    [□@(?(○/(○*○)))]初呈妄见。

    阿难承佛悲救深诲。垂泣义手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。

    议曰。此下明第二颠倒也。阿难向认介尔妄想颠倒之心为心。今蒙佛开示妙明广大真心诚所未闻。故感激垂泣。但以承佛妙音悟此妙心元所圆满。此则因闻法音以缘心而悟。非亲证也。未敢认为自己本元心地。哉请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地方为实证。阿难所悟但因声分别乃缘尘之心生灭心也。故属意根。所云认缘失真者此也。

    [□@(?(○/(○*○)))]二拣妄缘不实。

    佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是。

    [□@(?(○/(○*○)))]三示根识俱妄。

    若真汝心则无所去。云何离声无分别性(下映前六识无体)。斯则岂唯声分别心。分别我容离诸色相无分别性。(下带显八识非真)如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛。

    [□@(?(○/(○*○)))]四示可还非真。

    离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。

    议曰。此明第二根本故借见精以破七识无体将显识精为涅槃体也。以七识乃意识之根。为分别性。但托六识分别以显其用。通属八识之见分。以缘内外亦名缘心。今离前尘则无体矣。故约缘尘以破。世尊告曰。汝等若以缘心听法此法但属所缘生灭心耳。非得离言法体也。然我所说法如以指指月示人而指非月也。离指方能识月。若以指当月则月指二体皆失明暗二性无所了矣。若以分别法音为汝心者此心自当离声有体。如客宿旅亭客去而亭主常住。若此分别果是汝之真心则应常住。如何离声无体耶。如此不但此心无体。即分别我容离诸色相亦无体也。此则总显六识分别之心无体。以六识依此七识而有分别。今既分别无体即显此识虚妄矣。不但分别非真。纵使分别都无非色非空。七识内缘离外五尘故非色。执内为我故非空。此正八识昏昧之体犹非真心。而拘舍离等昧为冥谛。此尚非真。况分别缘尘者乎。缘尘分别者乃七识为意之根故有分别。若离外尘无缘即内缘八识为自内我。故外道计此为神我。立此为冥初主谛。计以为常。依此生二十五法。拘舍离外道名也。因破七识带显八识为所执之我亦非真也。若离法缘无分别性则汝之心性各有所还云何为主。此结前起后。意在不还者为主。乃显真心耳。

    ◎二姑借见精以拣缘尘分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初请。

    阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。

    [□@(?(○/(○*○)))]次答分三。

    [△@○]初立见精。

    佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。

    [△@○]二拣缘尘。

    阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁??之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明明因属日是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁??还尘。清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别见无差别。

    [△@○]三示见性。

    诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。

    议曰。阿难闻说可还者非主。故请不还之真心也。以真心难明姑借见精以破之。以见乃杂于缘尘之中。而八识精明之体不属缘尘。故曰见精明元。此虽非真以元系真如所变。已切近于真故如第二月不离月体。非是水中之影也。若悟此见精不还则可了悟真心矣。前云认缘失真故约缘尘拣示不还之地。若诸缘净尽则真性自显矣。且见所缘者不过明暗通壅缘空尘霁八缘而已。且此八缘皆有所还。汝见八种之见精明性当谁还耶。诸可还者自非汝之真心明矣。其不还者岂非汝之真性而谁耶。是则真性在汝本自妙明。今自迷闷不悟丧失本有而受生死。是故如来说为可怜愍者此耳。

    ◎三示见性离缘以显见精分四。

    [□@(?(○/(○*○)))]初请不还。

    阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

    议曰。阿难意谓我已知此不还之性矣。但不知此性如何即是我之真性也。此非呈悟正陈不悟之心也。盖此见虽破。以是八识之精光应五根而了境者。故姑借见精以为主。外拣缘尘以破之。若尘亡而此见亦泯矣。故先揩定见量。拣缘尘而后破。

    [□@(?(○/(○*○)))]二定见量。

    佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

    [□@(?(○/(○*○)))]三拣缘尘。

    阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝。

    [□@(?(○/(○*○)))]四示见精。

    阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明诚汝见性。

    议曰。此正示见精明元也。以见乃八识之精光。映五尘而了境。故名缘尘之见。若就初照境时即名现量。正属八识精明之体。若第二念起心分别则名比量。乃属意识。前约八还以破。乃破缘尘分别之见。犹属比量。今约现量以显见精。故科云楷量以破也。且声闻菩萨与佛及众生虽圣凡各别。而照境之用广狭不同。都是八识现量见精所瞩。虽天地虚空万物杂陈。一见洞照。足知物异而见不异。此不异之见不杂于物者此精妙明诚汝之见性也。若知此性则可超悟真性矣。

    ◎四破转计见精是物分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初破转计。

    若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸世间不成安立。

    [□@(?(○/(○*○)))]二示真见。

    阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。

    议曰。此破转计也。由前指万物以示见精。诚恐阿难认见是物。故特示之曰。万物乃所见之境也。而见物之见精岂是物耶。若见是一物则尔我之见皆是物也。而汝亦可见我之见矣。若谬执谓同见一物即是见我之见者。然我离物之时汝何不见我不见之处耶。纵许汝能见我不见之处此但是汝之妄见自然非彼不见之相也。彼字佛自指也。作我字看。若不见我不见之地足知尔我之见皆非物也。即此离物之见岂非汝之见性乎。若必执见是物则物皆有见。彼此互见人物不分不成安立矣。此离物之见乃会见分而归识精。知此则可渐见真性矣。故特指归见性曰。汝见物时是汝之见而不预我。即汝之见物圆满而周遍者。岂非汝之真性而谁耶。且汝之见性圆明了了。云何自疑而不悟。此性是汝本具而不以为真。返取我言以为实。岂不误哉。

    ◎五正破见量以显真心分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初立量。

    阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍祇见伽蓝。清心户堂但瞻薝庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。

    [□@(?(○/(○*○)))]次正破。

    佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者别安圆器空应不圆。若不定者在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。

    [?︽]二显真。

    一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。

    议曰。此正破除见量也。由迷真心而成阿赖耶识。此识具三分。一自证分。二见分。三相分。以无明力凝结既久遂成顽然无知之虚空而成四大之幻色。因此而有妄见。揽四大而成众生。故根身器界一切万物由之而起也。今将破妄显真故先拣去所缘之相分。姑显见性离缘。令缘尘既消故能见亦泯。此所谓会妄见而归见精也。今见分既泯而见精独存。以八识未破此识现量虽能圆现根身器界。犹存限量。不能圆照法界。故有内外大小之隔。而疑夹绝之见也。若此量一破则根境两亡圆明普照十方矣。阿难问意经文可知。但破见量之说从前未发。苟不如此。何以此见一破即能一毛含受十方国土耶。世尊答意约器以破者。以此圆明妙心今在迷中而为根身器界之所局碍。若能内脱身心外遗世界则圆明妙体当下现前。故除器方而空体本无方圆也。不除虚空方相者此古德所谓不用求真唯须息见。若见量一泯则相分顿亡。此所谓若能转物即同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土也。始因迷一心真如故转为妄相。今转妄相归一心故即同如来。如此深观方见如来说法之妙。以从悟至迷从细至粗法尔而有三细六粗之相。今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也。论文昭然。以论勘经则一毛不爽。非是谬谈。智者请深观之。

    从前阿难承佛悲救以来辩妄见破见分灭第七识行蕴以显分见真理明第二颠倒竟。

    [□@○]四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路分三。

    [?︽]初破我执以显一真分三。

    ◎初当机出计。

    阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。(计即色是我)见必我真。我今身心复是何物。(计离色是我)而今身心分别有实。彼见无别分辩我身(计我大色小色在我中)若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。(计色大我小我在色中)唯垂大慈开发未悟。

    议曰。此下破八识自证分。潜破我执以显一真也。以一向七识执此识体为自内我。故二乘计此识为涅槃真我。外道执此为神我。故说我遍十方等。故曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也。阿难闻佛开示若能转物即同如来。遂起执物是见之疑。就中潜计我见为请。意在破外道所执之我。以外道执此识为神我。而二乘执蕴即离我。故须代破。言虽不显。意实含之。乃曰若此见精必我妙性今此妙性现在我前者此字指前所转之物也。意谓若能转物即同如来。斯则现前一切万物皆是我之见精矣。此潜计即色是我也。见必我真我今身心复是何物者。意谓若此万物必是我之真见则彼物已是我矣。我今身心复是何物哉。此潜计离色是我也。而今身心分别有实彼见无别分辩我身者。意谓若物是我则身心非我矣。况今身心实有分别。彼物既是我何以不能分别我身耶。此潜计我大色小色在我中也。若实我心令我今见等者。意谓彼物若实是我心令我今见则彼之见性实是我而身心非我矣。如此则何殊如来先所难言物能见我。此潜计色大我小我在色中。总计外物是我也。此计从转物一语而起。故世尊向下就物择见。约即物以破之。前云若见是物盖彼认见作物也。今计认万物是见故不同耳。

    ◎二世尊委破分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初即物破是见。

    佛告阿难。今汝所言见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者。则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祗陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知若空是见既已成见何者是空。若物是见既已是见何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物分明无惑。阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言。如是如是。

    议曰。世尊令阿难就物择见以显物非见精也。故先责所言见在汝前是义不然。若现前物实是汝之见精者则物物各有方所而汝见精必有方所可指陈矣。故令就此现坐祗林遍观种种诸物。但有形者一一指着。何者是见披剥万象析出精明指陈示我分明无惑。此令即物以辩我也。阿难领旨。答云不但声闻即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言如是如是。许其所对不妄也。

    [□@(?(○/(○*○)))]二即物破非见。

    佛复告阿难。如汝所言无有见精离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝。汝与如来坐祗陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言。我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万象中微细发明无非见者。佛言。如是如是。于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。

    议曰。阿难认物为见精故世尊就物敕令指陈。今指择不出已知物不是见明矣。世尊仍令即物而指何者非见。阿难领旨。答云我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许如是如是。问曰。阿难认物为见。世尊敕令就物指陈。而阿难已知物不是见。世尊已印许矣。又令阿难即物所指何者非见。阿难亦知即一切物无非见者。佛亦印许之。何耶。答曰。佛意端在直指一真了无是非之相。阿难大众不悟落在是非圈里。故茫然不知失其所守。至此则剿绝命根矣。如来知其魂虑变慑故怜愍安慰而暂纵之也。乃告之曰。法王所说是真实语。不同外道末伽黎等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理。世尊不然。以我法据真实义。不忝汝之哀慕也。以世尊自指非末伽黎四种不死矫乱论议。足知前破我执明矣。

    ◎三文殊显真。

    是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。

    议曰。阿难大众不悟见精是非之义。故文殊特为启请也。以迷智而为识故妄见有根身器界一切万物种种差殊。是皆唯识所变现也。若转识成智则一切万物当下消亡。经云。得相是识。不得相是智。唯在转变之间耳。以一真之体全变而为阿赖耶识。故根身器界由之而起。若内脱身心外遗世界。即此识藏元是如来藏一真法界常住真心。又何有是非之相哉... -->>
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