大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六

p;  觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有。

    论曰觉元妙者即本自妙而常明者也以分别前境故曰元明元明已落明了意根之地则是似量似量立则圆明现量没矣故曰所立照性亡定林曰亡者入亡而已欲界色界无色界依空而住谓之三有然空犹生大觉中如海起灭则矧所谓三有乎故曰况复诸三有。

    归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通音声杂语言但依名句味一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。

    补曰无尽曰世尊云彼等修行实无优劣而文殊一一破云云何获圆通者为末世垂范在二十四圣则各证圆通于初心方便则恐堕偏见尔。

    我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我乘佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。

    论曰金刚王空法也如幻不思议假法也真三昧中法也龙胜曰缘生所有法我说皆是空亦名为假名亦名中道义此空假中三法三世如来路入法界之辙也问曰谓之佛母何也曰此经似明见佛性为宗宗者首楞严三昧顶法也涅槃经曰佛性者即首楞严三昧是一切诸佛之母诸师判此经为大乘终教兼于圆顿而立其宗为如来藏性又曰大定皆失佛之意也。

    汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除蓄闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱。

    补曰染心留情故曰欲漏博闻强记故曰蓄闻言将闻持佛佛者此斥阿难以声为闻向外驰求执佛为佛也何不自闻闻者令不循声复闻于本闻谓性本具闻不因声而有闻也故后句曰反闻闻自性闻非自然生者迷此本闻循声流转谓因声而有闻也故下句曰因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名者是翻上二句令旋闻脱声谓能不黏所闻之声则因声之闻欲谁名哉闻既不得而名则返源归本当体成解脱矣故下句曰一根既返源六根成解脱净觉乃曰当以三慧旋此根境俱令脱黏所执若销能脱之慧复何名状敢问常其三慧旋此根境欲脱黏时此慧作何状耶慧岂有状也。

    见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来。

    论曰初行菩萨见中品用以深信真如故得少分见知如来身无去无来无有断绝唯心彰现不离真如然此菩萨犹未能离微细分别以未入法身位故净心菩萨见微细用如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽微细用名受用身以有业识见受用身若离业识则无可见一切如来皆是法身法身无有彼此差别色相互相见故夫以尽微细用名受用身者以有业识细相谓之菩萨地中故曰余尘尚诸学若离业识则无可见谓之如来法身故曰明极即如来。

    大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼闻说偈已成阿罗汉无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉己圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。

    尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教。

    佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

    阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨于岐路行不踏生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

    阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓己得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上热一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长挹世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲是故阿难若不断偷修禅定者譬如有入水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之余分寸不蓄乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

    阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沈三苦海不成三昧我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男重女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩提永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

    论曰魔具云魔罗此云杀者又云障修行三决定义者以摄心为戒戒相具矣则定慧盖增益之马鸣曰心若驰散即当摄来住于当念者也唯心无外境亲近随顺般若非劬劳肯綮第约之心加至诚恻怛而已杀盗淫妄四种性业为杀慧命贼为障正道山世尊以断之为决定清净明诲而进淫于三者之前是大慈父造次不忘曲折垂诲新学菩萨所当知恩五天有僧达磨达者有辩慧师事师子尊者师子尊者知其悟解对众称之至传法嗣祖则以婆舍斯多当之达磨达心恨之曰尊者盖知我之深至嗣祖位不以见授岂有说乎久之一日独行渡水有女子浣露其足达磨达念曰此胫乃尔白晰耶师子尊者忽在其旁曰汝每念我不以祖位付汝今日之心可授祖位乎达磨达于是摄念礼足求哀曰微细误犯如是之难敌乎。

    补曰心既不淫身自无犯岂但束身而已诸经以不见不闻不疑及鸟残自死为五种肉今五净肉者恐与他经所说不同盖由如来所化故也无尽曰然身爇指人所难行信而行之身不足惜存身则宿因不昧忘身则冤对何依故永脱诸漏也噬脐者左传曰若不早图后君噬脐其及图之乎杜预注曰若啮腹脐喻不可及毗奈耶此云律波旬正云波卑夜此云恶者波旬讹也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六

    音切

    馑

    (渠遴切)。

    伺

    (音司又侧吏切)。

    阖

    (胡腊切)。

    魇

    (于琰切)。

    烁

    (书药切)。

    呗

    (音败)。

    匚

    (下体甫玉二切)。

    垣

    (音袁)。

    殆

    (音待)。

    踏

    (徒盍切)。

    毳

    (齿丙切)。

    詃

    (古犬切)。

    裨

    (音??)。

    捶

    (音主)。

    噬

    (音逝)。

    浣

    (音缓)。

    晰

    (音锡)。

    啮

    (五结切)。