大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三

合色非空若空合时合空非色色犹可析空云何合汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现。

    补曰如来藏乃寂照妙明之体也能含吐十虚故曰周遍以变现十界故曰循业孤山约三谛圆融不一不异释此藏性净觉尝谓其义包富博济无所不在后来说者徒欲好异翻失体要愚谓不然如来于下交亲尝演释此义曰我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火至离即离非是即非即处明示其旨又楞伽经佛谓大慧菩萨曰有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏亦岂翻失体要乎定林曰风无实体依土发现故曰国土水火为世间用故曰世间识及六根所起用处有而不实故曰十虚色不言世间国土者离色无世间国土离世间国土无色空所圆满非特世间国土又非有而不实故曰十方方无迁流空亦如是言色边际微尘有方分微也邻虚尘无方分极微也析尘至极无折可析即实空性。

    世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊爨时手执阳燧日前求火阿难名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众众虽为一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优卢频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何融泮若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光无从自有汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人暨天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽黎角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出偏法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等。

    补曰优卢频螺此云木瓜癊迦叶波此云大龟瞿昙星名从星立姓后改为释迦西土之姓有四曰刹帝利王种也曰婆罗门净行也曰毗舍啇贾也曰首陀农人也如此方士农工商此四姓贵贱各安其业至于婚嫁亦不交通释迦在四姓之外故曰四姓出家同名释氏颇罗堕具云宾头卢颇罗堕此云捷疾又云利根又云暴恶人慈恩曰婆罗门有十八姓此居其一旃陀罗此云严帜孤山曰恶业自严行持标帜迦毗罗等皆幻术之师也伊兰观佛三昧海经备载乃臭树佛语以旃檀对喻之推明其理犹儒家薰莸之喻殆非今猗兰比也阳燧形如镜范铜为之向日取艾炷之则得火方诸如蛤炼石成之对月则津然出水。

    新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从大阳暗随黑月通属虚空瓮归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    论曰所言地水火风而依于空为五法器界也见闻觉知而依于识为五法根身也根身器界共十法今以性言之盖十大性也而经但曰均名七大何也曰地水火风空器界之形貌者故件件而详叙之至于见闻觉知识根尘之名言者故但以见觉及识略之为七也故云见觉无知清净本然遍周法界而便叙曰如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界也及观下文诸圣人证成六入十二处十八界七大性之法名二十五种圆通至大势至法王子与其同伦五十二菩萨则曰佛问圆通我无选择都摄六根净念相继入三摩地用以印成见闻觉知依识为六根无所选择则十大性无疑碍矣龙胜曰诸法实有不应以心识故知有相若以心识故知有是则非有如地坚相以身根身识故知有若无身根身识则无坚相问曰身根身识若知若不知而地常有坚相答曰若先自知有坚相若从他闻则知有坚相若先不知不闻则无坚相复次地若常是坚相不应舍其相如凝酥蜡蜜树胶融则舍其坚相堕湿相中金银铜铁等亦是如水为湿相寒则转为坚相如是等种种悉皆舍相又曰若火实有热性云何有人入火不烧及人身中火而不烧身云中火水不能灭以火无有定热性故神通力故火不能烧身业因缘故五脏不热神龙力故水不能灭若热性与火异火则非热若热性与火一云何言热是火性余性亦如是如是总性别性无故名为性空以如是之理推地水火之性喻如寻流而得源一切皆空况风与空乎世尊所示自其性而发相谓之循业发现应所知量龙胜所论自其相而穷性特显发色心不二耳于空云汝心昏迷空性觉故于见云汝性沉沦见性外现故于识云汝心粗浮识精内潜故浮则但认浮根粗则不达识精故也补曰真际曰性色真空离一切相性空真色即一切相愚曰色相可以离可以即火水如之然于空于觉于识当何以辩之哉须知地水火风等咸是精真妙心中所现物故曰汝心昏迷不悟四大元如来藏又曰当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭又曰兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭由是而观非外物也明时无暗集解作明时非暗。

    尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。

    妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。

    补曰不历二字从上诸师释之皆不原如来直示顿证法门而局于名言昧于大旨有谓方便之谈者有谓神力示现者有谓姑叙悟解者有谓非述一人者审如诸师之言立论不一俾修三摩提者安能至不疑之地耶愚以渐修顿证二义破其封执如婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祇初地满二僧祇八地至等觉是三僧祇然后获究竟法身者此渐修义也此经叙识阴尽处则曰诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得又曰想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉者此顿证义也以渐言之则从微至着自信住行向至等觉方证极果以顿言之则一念不生前后际断即名为佛尚不从地位阶升岂历僧祇耶下文谓与不圆根日劫相倍者此也而庆喜亲证此顿门乃曰了然自知获本妙心是与等觉圆明之心初无有异谓其不获可乎况此法身人人具有以无明所蔽妄想所汩隐然如失一旦无明遽破妄想随销虽蚍蜉蚁子亦能获证此身何独庆喜欤昔广额屠儿至佛座下无明顿息乃置刀谓佛曰世尊我是千佛一数佛即印可谓其不预可乎夫以广额放下屠刀无明顿息预千佛数今庆喜情想销尽法眼清明则其言获也宜矣但其觉虽齐于佛觉而功未逮于极果故不言五分及究竟耳富楼那曰我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟则与此意同何惑于名言之深也。

    愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。

    论曰定林曰识精为水水不摇则名之为湛所谓圆湛者清净本然周遍法界不分为六则湛圆矣所谓妙湛者以妙力总持不动则湛妙矣所谓觉湛明性者觉合识精如日合水而有明性也所谓湛精圆常者即圆湛识精也已灭生灭故名为常所谓此湛非是不流如急流水望如恬静者经云识动见澄则识有动性名为想元自非妙湛总持则念念爱业习气暴流成诸行矣经于诸行喻如流者以此然识比诸行犹名为湛所谓湛入合湛者如波澜灭化为澄水名行阴尽内内湛明入无所入名识阴区宇则所谓湛入者识阴也湛入为识阴则湛为性识明知明知即智智之与识是识边际故说五阴而曰湛入合湛归识边际性识不名湛入者周遍法界无出入故所谓内内湛明入无所入者湛出为行行如水流湛入为识识灭行阴则内内湛明入至想元更无所入矣所谓识精者即阿陀那识也所谓黏湛者黏此识精也此识精者如水清洁本无黏性妄起分别与色合故水土杂矣乃能成黏若识此识者如水清洁本无黏性能不合色脱黏内伏湛有圆湛有妙湛有觉湛有精湛有湛入有黏湛如前义锱铢之分较尽法之喻也马鸣曰以依不觉心动为业觉则不动夫觉则不动妙湛总持之谓动则为业迁流而为诸行矣所言首楞严王者以首楞严定十地菩萨能得之故佛则为王僧祇当云阿僧祇劫波译者略也阿僧祇此云无数劫波此云时分时分有久近凡言劫波极长分也舜若多风神动之性也烁迦罗此云坚固亦金刚坚固心也旧疏曰舜若多此云虚空阿难意若曰虚空之性不可销亡者尚可销亡我坚固之心不可动转也又曰舜若多性未见正译或曰舜若者断灭空也舜若多者真性空也资中云舜若多者虚空断灭心也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三

    音切

    磁

    (音慈)。

    葵

    (音癨)。

    藿

    (音壑)。

    榴

    (音留)。

    摈

    (音鬓)。

    藉

    (音借)。

    爇

    (音热)。

    燧

    (音遂)。

    癃

    (音隆)。

    帜

    (音炽)。

    莸

    (音由)。

    殆

    (音待)。

    猗

    (音衣)。

    蚍

    (音毗)。

    蜉

    (音浮)。